讀書(shū)報告范文
在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，報告有著(zhù)舉足輕重的地位，報告中提到的所有信息應該是準確無(wú)誤的。那么大家知道標準正式的報告格式嗎？下面是小編整理的讀書(shū)報告范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀書(shū)報告范文 篇1
在讀完《駱駝祥子》這部老舍筆下具有悲劇顏色的名著(zhù)之后，我的第一感覺(jué)是抱負與現實(shí)的不相符。祥子一生夢(mèng)寐以求的洋車(chē)終在很多次巔簸坎坷中碎了，散了的確，抱負與現實(shí)的不相符造就了很多的圓滿(mǎn)。多少莘莘學(xué)子由于家境緣由不能升入抱負的高校;多少各方面的人才由于內外在的緣由不能進(jìn)入各自專(zhuān)長(cháng)的領(lǐng)域。光靠幻想，夢(mèng)是不行能成真的，即使像祥子那樣不知疲乏地追求，幻想最終還是破滅了。 可以說(shuō)，這是一個(gè)悲劇。同時(shí)，祥子最終的墮落與社會(huì )之墮落是分割不開(kāi)的。有些人因出身貧寒，所以為自己的將來(lái)而努力奮斗，卻無(wú)果。這是什么造成的，是殘酷的社會(huì )�，F實(shí)社會(huì )中，錢(qián)好像能代表一切，什么學(xué)問(wèn)大于金錢(qián)，根本是個(gè)“假命題”。因此，若想在現實(shí)社會(huì )中立足，充分的學(xué)問(wèn)、良好的生活背景必不行少。相比之下，后者因素比例更大，所以制造了那么多的圓滿(mǎn)，甚至于悲劇�，F實(shí)社會(huì )中的機遇也打算著(zhù)抱負的實(shí)現與否。法拉第小時(shí)候家境貧寒，偶然的.機遇使皇家學(xué)院院長(cháng)哈維熟悉了這個(gè)聰慧好學(xué)的孩童，最終使法拉第成為了的電磁學(xué)家。日本商業(yè)家松下幸之助剛剛創(chuàng )業(yè)曾一度破產(chǎn)，但也是偶然的機遇使他熟悉了世界公司，使他走向了富有之路。但是這樣的人究竟只占少數。抱負和現實(shí)并存才能實(shí)現突破，締造歷史。
與此同時(shí)，通過(guò)祥子所反映出來(lái)的有關(guān)人格轉變的問(wèn)題，也給我很深的印象。祥子迫于生活的壓力一步一步墮落為社會(huì )垃圾，假如環(huán)境不是這樣惡劣，那么祥子肯定不會(huì )是這樣的�？墒鞘聦�(shí)是這種事情即使是在現在的社會(huì )也在不斷發(fā)生，每天都有許多人為生活所逼，失去了一開(kāi)頭的品行，成為和祥子一樣的行尸走肉。許多時(shí)候我在想，假如祥子生活在現在的社會(huì )里，那么狀況肯定就不一樣了吧?可是事實(shí)告知我，那是不行能的事。由于即使是在現在的社會(huì )里，依舊有許多問(wèn)題值得大家去思索，許多事情就象魚(yú)和熊掌那樣，不行兼得。而這種問(wèn)題好像也越來(lái)越多，大多數人和祥子一樣，為了生活拋棄品行。當人們驚醒時(shí)會(huì )發(fā)覺(jué)懊悔已經(jīng)來(lái)不及了，只有硬著(zhù)頭皮走下去。所以說(shuō)，祥子變成后來(lái)的樣子不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)必定。
其實(shí)祥子一開(kāi)頭也在努力地與生活斗爭，只是他失敗了。而他的失敗就敗在沒(méi)有堅持，假如他堅持了，那么事情就不會(huì )是這樣�？墒�，事情是沒(méi)有假如的，當生活開(kāi)頭的那天起就沒(méi)有了假如，所以我們沒(méi)有退路，所以我們不能退縮，所以我們只能向前，所以我們要讓自己永不懊悔。
讀書(shū)報告范文 篇2
讀《論語(yǔ)別裁》“孔門(mén)文武事功的二子”和“蓋棺成定論”這兩章節，首先感覺(jué)其中有一個(gè)內在的聯(lián)系，重于行�！胺蜃又恼�，可得而聞也”，這里面，南先生解釋說(shuō)古人的文章，包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、舉動(dòng)、待人、處世等表之于外的都叫做文章。這部分是入世的言行舉止，為人處世，可見(jiàn)孔子在這方面講的比較多，對學(xué)生們在這方面的教育也多。
那么，第二段“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，重點(diǎn)也在“行”字，一方面這跟子路的性格為人有關(guān)，重然諾，說(shuō)到的.就要做到，另一方面，也跟孔門(mén)的教育有關(guān)，非常踏實(shí)，著(zhù)重點(diǎn)就在生活的處處在在，落實(shí)在行為的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這一點(diǎn)從顏回的“不二過(guò)”也能窺見(jiàn)一斑。子路臨命終時(shí)，端正從容。所學(xué)真真正正做到了，令人敬佩。
接下來(lái)一段提到了孔文子的謚號，我特意查了一下謚法的解釋:謚者，行之跡也。是用來(lái)記錄一個(gè)人(尤其是有影響力的權貴之人)一生的行為軌跡。一兩個(gè)字基本上可以看出這個(gè)人一生中所走過(guò)的道路，留下的痕跡，是善，是惡，是有功，是有過(guò)?可見(jiàn)，中國文化謚法的精神在這里。
這讓我想起來(lái)之前看的呂松濤先生回憶南先生的視頻中，南先生不斷的追問(wèn)他“這一輩子到底要做什么事?”，那個(gè)片段直擊心靈，讓我無(wú)比感動(dòng)，也帶給我無(wú)限的力量。
生命的本質(zhì)是什么?這一生到底要做一個(gè)什么樣的人?要做什么樣的事?身后想留下一道什么樣的軌跡?
這是我們每個(gè)人最終都會(huì )面臨的生命的叩問(wèn)!
讀書(shū)報告范文 篇3
習慣對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有好壞優(yōu)劣之分，一個(gè)良好的習慣，一旦養成必將受益終生。
教師的好習慣主要在于勤于動(dòng)腦思考教育教學(xué)實(shí)踐收獲；勤于動(dòng)筆記錄學(xué)習先進(jìn)理念心得；勤于整理歸納個(gè)人做法。這其中的勤于動(dòng)筆記錄學(xué)習心得，向我們提出了要能靜下心來(lái)在書(shū)中尋找激勵自己進(jìn)步成長(cháng)的精神食糧。
在即將放寒假的前幾天，我來(lái)到學(xué)校圖書(shū)室，找到《影響教師一生的100個(gè)好習慣》這本書(shū)翻看起來(lái)，真是一本實(shí)用性極強的好書(shū)！自從借閱那天起，我每天都能拿出這本書(shū)看上幾頁(yè)，并且能將其中很多好習慣記錄下來(lái)。
這本書(shū)的諸多好習慣分類(lèi)清晰，精辟的歸納與總結，能讓每位讀者在讀的過(guò)程中對號入座，以促使自己的很多方面在對照中不斷進(jìn)步。
一、教育習慣能讓教師成為一名智慧的教育者
每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界，他們的個(gè)體生命力是鮮活的，每個(gè)孩子都需要智慧，而教師更需要智慧。智慧的教育是鮮活的，良好的教育習慣，不僅能影響教師本人，還會(huì )帶動(dòng)學(xué)生，讓自己成為一名陽(yáng)光的教師；其中教師的耐心與細心，是學(xué)生進(jìn)步的潛動(dòng)力，教師的換位思考，會(huì )讓學(xué)生增添與教師之間的無(wú)障礙溝通。教師的教育情緒會(huì )直接傳染給學(xué)生，積極向上的情緒會(huì )在學(xué)生面前產(chǎn)生意想不到的正能量。教師毫不吝嗇的贊美，會(huì )讓所有學(xué)生找到被關(guān)愛(ài)的幸福感，教師的嚴慈相濟，會(huì )讓學(xué)生得到全方位的愛(ài)。
教育習慣的另一個(gè)方面在于教師要善于每天反思自己，因為“成長(cháng)=經(jīng)驗＋反思”，就讓反思成為一種好習慣吧。
二、教學(xué)習慣能讓教師成為有魅力的教師
創(chuàng )新精神與能力是教學(xué)能力，教師應該具備這樣的教學(xué)能力。應該養成自己獨特的個(gè)性，我們要在教學(xué)上敢于大膽嘗試和創(chuàng )新，讓自己的教學(xué)形成與眾不同的鮮明個(gè)性，教師只要堅持個(gè)性化備課了，才會(huì )讓自己的課前準備更充分。好的教學(xué)習慣不僅有充分的課前準備就夠了，轉變課堂教學(xué)觀(guān)念更重要，教師角色轉變會(huì )讓學(xué)生沒(méi)有與老師之間的距離感，教師走入到學(xué)生中間去，適時(shí)適度插入精準的講解，會(huì )最大限度的激發(fā)學(xué)生進(jìn)行小組合作團隊學(xué)習的熱情。
關(guān)于教學(xué)好習慣中還為我們提出了許多有待于在實(shí)際教學(xué)中應用的好習慣�？偠灾�，教學(xué)好習慣其精髓之處在于教師勤于思考，在每節課堂教學(xué)之后都要善于反思，讓改變伴隨每一節課堂教學(xué)，讓好習慣伴隨師生和諧互動(dòng)學(xué)習的全過(guò)程。
三、學(xué)習習慣能讓教師做一個(gè)完善的人
“不想當將軍的`士兵不是好士兵”，要想實(shí)現當優(yōu)秀教師的理想，良好的學(xué)習習慣會(huì )讓實(shí)現理想的過(guò)程順風(fēng)順水。
筆耕不輟是優(yōu)秀教師的好習慣，善于思考和善于研究自己，善于反思自己，會(huì )讓自己在反思中不斷進(jìn)步，其中教師的“三字一話(huà)”練習好會(huì )讓教學(xué)特色鮮明，“毛筆字、鋼筆字、粉筆字和普通話(huà)”是成長(cháng)為優(yōu)秀教師的基礎所在。
書(shū)中提到的許多優(yōu)秀教師的成功培養學(xué)習習慣的例子，會(huì )一直激勵我們讀書(shū)，激勵我們進(jìn)步。
四、生活習慣會(huì )讓教師成為充滿(mǎn)情趣的人
讀書(shū)應該是教師的一個(gè)良好的生活習慣，教師只有天天看書(shū)，天天以書(shū)為友，才會(huì )讓點(diǎn)滴收獲匯聚成充滿(mǎn)教育教學(xué)思想的河流。
于永正老師曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀書(shū)的文章《感謝書(shū)》，其中有這樣一段話(huà)，“我這個(gè)人讀書(shū)喜歡想自己，我是抱著(zhù)從書(shū)本中尋找智慧、思想和方法的態(tài)度讀書(shū)的。如果讀書(shū)不與自己、與工作聯(lián)系起來(lái)，學(xué)而無(wú)用，對我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就失去了大半的意義�！庇诶蠋熓沁@樣想的，也是這樣做的，并形成了一生受用無(wú)窮的讀書(shū)好習慣。
當然，生活習慣不僅體現在讀書(shū)方面，熱愛(ài)生活，樂(lè )于幫助他人都會(huì )促使我們成長(cháng)為充滿(mǎn)情趣的人。
五、行為習慣會(huì )讓教師做一個(gè)有品位的人
教師精神飽滿(mǎn)的投入每一天，會(huì )讓自己的生活目標性更明確，會(huì )讓激情與品位并存。其中“有親和力、善于觀(guān)察、自我約束、舉止言行為人表率、勇于認錯、學(xué)會(huì )尊重、學(xué)會(huì )真誠、樂(lè )于助人”等都會(huì )讓自己煥發(fā)出有品位教師的特質(zhì)，讓自己成為人人羨慕的優(yōu)秀教師。
學(xué)會(huì )規劃自己會(huì )讓所有好習慣持之以恒并受益一生。
良好習慣益終生，在未來(lái)的工作生活中，我會(huì )將自己的各方面好習慣堅持培養下去，讓所有好習慣持續在每一天，讓好習慣伴隨成長(cháng)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，早日成長(cháng)為優(yōu)秀教師。
讀書(shū)報告范文 篇4
如同被滴進(jìn)水中的墨水會(huì )迅速暈染開(kāi)來(lái)，融合已成為世界發(fā)展的大趨勢，成為歷史發(fā)展的必然。
從新航路開(kāi)辟開(kāi)始，世界融合的腳步在加快。以歐盟為代表的政治融合、以跨國企業(yè)為代表的經(jīng)濟融合、以世博會(huì )為代表的文化融合、以學(xué)術(shù)研討會(huì )為代表的思想融合……融合影響著(zhù)我們的生活，已然滲透入社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域。
書(shū)籍和報刊作為人們每日觸摸的物品之一，是加強融合的重要途徑。思想和文化通過(guò)白紙黑字在人群中傳播、擴散，其影響超越了空間乃至時(shí)間的限制。通過(guò)書(shū)報，人們劈開(kāi)愚昧的黑暗，迎接文明的曙光。在這里，沒(méi)有時(shí)空的約束和眼界的阻撓，時(shí)代與時(shí)代、國家與國家融合為一體，書(shū)報是殷勤的鋪路人。
我們常吃的快餐、常喝的汽水，其本身亦是一種融合。當快餐傳播到中國，食物適應了中式的口味，顧客適應了西式的飲食習慣。融合是其發(fā)展和生存的唯一道路。
融合不僅在現代有著(zhù)至關(guān)重要的地位，在古代亦然。唐代的開(kāi)放民族政策在推動(dòng)民族融合的同時(shí)，將自己推至繁榮的.頂峰，威名遠涉重洋、震驚海外。而以強悍著(zhù)稱(chēng)的大元，卻因阻撓融合的民族分化政策短命而亡。西方人在進(jìn)行殖民擴張的同時(shí)推動(dòng)了世界的融合，隨著(zhù)歷史的潮流站在了發(fā)達的浪尖上。而以悠長(cháng)文明著(zhù)稱(chēng)的古老中國，卻因抗拒融合的閉關(guān)鎖國政策淪落谷底。
融合不僅局限于空間，更體現在時(shí)間。泱泱中國，悠悠五千年文明。獨特而純粹的方塊字，正是靠著(zhù)不斷的發(fā)展與融合傳承至今，成為世界上使用人數最多的語(yǔ)言之一。春秋戰國時(shí)的百家爭鳴，亦是靠著(zhù)一代又一代的融合，影響至現代。
古人云：“河海不擇細流，故能成其大�！钡拇_，融合是發(fā)展壯大自己的重要手段。然而，我們仍要注意，融合并不是遷就或拋棄。一位固執地墨守陳規固然不可取，全然崇洋媚外的做法也并不正確。只有“取其精華，去其糟粕”的融合才是潮流的進(jìn)步，才能帶來(lái)真正的發(fā)展。
讀書(shū)報告范文 篇5
吳紅霞，中學(xué)高級教師，現擔任鄭州中學(xué)語(yǔ)文教研組組長(cháng)。先后榮獲鄭州市調節教學(xué)現場(chǎng)觀(guān)摩課特等獎；鄭州市優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎；鄭州市優(yōu)秀教師；鄭州市高新區“創(chuàng )業(yè)貢獻獎”；鄭州市骨干教師；河南省優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎；河南省教育系統語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)秀獎；河南省優(yōu)秀輔導教師；2009年所帶班級被評為“河南省優(yōu)秀班集體”；鄭州市名班主任工作室主持人。
或許連辭職者自己都沒(méi)有想到，一位普通中學(xué)教師的辭職，一封簡(jiǎn)單到十個(gè)字的辭職信，一則在微信朋友圈轉發(fā)的小消息，卻成為前段時(shí)間各類(lèi)媒體關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。感謝《東方今報》的高姐，這個(gè)新聞敏感度太高的媒體人，讓我們知道了在省實(shí)驗中學(xué)還有這樣一個(gè)放蕩不羈愛(ài)自由的顧少城老師，讓我們每一個(gè)辛苦恣睢度日的80后明白了生活卻原來(lái)還有這樣一種任性的活法，也讓每一個(gè)在教育的小環(huán)境里或幸福、或困惑、或虛度著(zhù)的還愿意思考點(diǎn)什么的人，能夠靜下心來(lái)去思考點(diǎn)什么。
“做一個(gè)痛苦的思考者，還是做一頭快樂(lè )的豬，這是一個(gè)問(wèn)題�！�
洋溢著(zhù)青春與小資氣息的顧少城老師說(shuō)：“世界那么大，我想去看看，”我也想去看看那么大的世界，可話(huà)未出口，老婆已經(jīng)開(kāi)始哂笑，“存款那么少，恐怕走不了�！惫淖阌職庠倏纯寸R子里的模樣，默默地告訴自己，在這個(gè)看臉的世界，自己還得繼續奮斗，用知識來(lái)改變命運，呵呵。
聽(tīng)了太多的師德報告，看到了太多的師德標兵們一把鼻涕一把淚地哭訴自己為了學(xué)生的考試成績(jì)，忽視了對自己孩子的管理教育，甚至為了不耽誤學(xué)生的前途，甚至連父母的最后一面都沒(méi)有見(jiàn)到。想起了07年在幼師參加“社會(huì )主義榮辱觀(guān)進(jìn)課堂”師德演講的情形，聽(tīng)著(zhù)別的老師或激情四射的指點(diǎn)江山，或娓娓道來(lái)的愛(ài)生如子的母愛(ài)般的溫暖，我手足無(wú)措的情形，想說(shuō)半夜背著(zhù)發(fā)高燒的學(xué)生去醫院，可一來(lái)剛上班沒(méi)有遇到過(guò)，二來(lái)我這身板也背不動(dòng)��；想說(shuō)像父親般對待學(xué)生，可一想自己連女朋友還有，怎么會(huì )體會(huì )到父愛(ài)的偉力呢？
或許是骨子里不喜歡假大空的東西吧，因此對學(xué)校組織的師德報告會(huì )也沒(méi)有抱太大期望，但當看到學(xué)校電子屏幕上打出來(lái)的“歡迎吳紅霞老師來(lái)五中做師德報告”的宣傳語(yǔ)時(shí)，我的心頓時(shí)平靜了下來(lái)，知道這一定可以是一次可以讓自己有所收獲的報告。
在鄭州，可能很多老師不知道教育局局長(cháng)的名字，不知道外語(yǔ)、一中、實(shí)驗校長(cháng)的名字，但只要是一個(gè)有幾年教學(xué)經(jīng)歷、擔任過(guò)班主任的老師，幾乎都知道吳紅霞老師的名字，都會(huì )被她小小的身體里蘊含著(zhù)的魔力所吸引，對她取得的成績(jì)敬佩不已。
吳老師說(shuō)，二十五年的班主任生涯里，她理想的班級管理就為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨的家，通過(guò)學(xué)生的自律管理、學(xué)生書(shū)寫(xiě)的自我教育日子、班級文化建設、適時(shí)高效的激勵機制等手段，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，培養綜合素質(zhì)強的優(yōu)秀人才。
吳老師說(shuō)：“分數，一時(shí)的花朵和果實(shí)，不能不要，但絕不能僅僅成為基礎階段追求的目標，否則，老師努力所指向的，就是盛艷一時(shí)的草木花卉。盛則盛矣，艷則艷矣，然而卻不能長(cháng)久的茂盛和艷麗。我們全力以赴，是在每個(gè)孩子那里種下一棵樹(shù)，著(zhù)力于根部的培植和滋養。愿和家長(cháng)共同努力，收獲付出的欣喜�！痹谶@個(gè)素質(zhì)教育口號喊得轟轟烈烈，應試教育做得扎扎實(shí)實(shí)的時(shí)代，不是所有的教育者都能夠有見(jiàn)解。做吳老師的學(xué)生一定是幸福，她的眼里看到了分數結果的重要性，更看到了過(guò)程的必要性，不做讓學(xué)生飲鴆止渴的過(guò)客，而是去做真正陪伴學(xué)生成長(cháng)的引路人。
今天的教師，可以稱(chēng)得上真的是過(guò)著(zhù)清貧的生活，以至于閑暇時(shí)大家都很向往民國那種個(gè)收入頗豐、教育環(huán)境寬容、受人尊敬的教育時(shí)代，然而抱怨不能解決任何問(wèn)題，與其茍延殘喘，不如盡情燃燒，既然還在教育的'圍城里彳亍，就應該像吳紅霞老師那樣，成為真正的強者與智者，努力做一名幸福的老師。
再有一個(gè)月，15屆的學(xué)生們就將走上高考戰場(chǎng)，再有一年零一個(gè)月，我的2016屆弘毅班的59名學(xué)生也將走進(jìn)屬于他們的高考的戰場(chǎng)。古人在男女結婚時(shí)會(huì )行執手之禮，“執子之手，與子偕老；生死契闊，與子成悅”，我能想到最浪漫的事，就是陪你一起慢慢變老。作為一名，我想最幸福的事情或許就是伴著(zhù)他們一天天成長(cháng)，陪著(zhù)他們一步步實(shí)現自己的夢(mèng)想，在他們身上留下自己身上積極的烙印。
若干年后，當不同屆的學(xué)生邂逅時(shí)，能夠尋找到差異卻又相似的話(huà)題，然后不約而同地感慨一句：“原來(lái)你也是懷波的學(xué)生，”相談甚歡。
09屆畢業(yè)的很有個(gè)性的孩子徐源，現在已經(jīng)是收入頗豐的一個(gè)白領(lǐng)，在給另外一個(gè)老師的信中寫(xiě)道：“懷波這個(gè)人，看問(wèn)題有些另類(lèi)，但人還不錯，”聽(tīng)到這些，我心里感到自己的努力并非沒(méi)有收獲，自己的努力也很值得。
我想，這可能就是我作為一名老師的幸福吧。
讀書(shū)報告范文 篇6
為深入貫徹倡導多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀書(shū)的文明風(fēng)尚，全面構建學(xué)習型社會(huì )。根據教育局統一安排，九月份我校開(kāi)展了爭當書(shū)香校園、爭當讀書(shū)標兵“蘭臺讀書(shū)月”活動(dòng)，為總結經(jīng)驗，開(kāi)展今后的讀書(shū)活動(dòng)，特作總結如下。
一、積極組織發(fā)動(dòng)，宣傳“蘭臺讀書(shū)月”活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，使每一位教師都切實(shí)領(lǐng)會(huì )活動(dòng)的目的、要求及要達到的具體目標。
針對教師的教學(xué)和教育工作的需要，學(xué)校根據上級統一安排，開(kāi)放了圖書(shū)室，配備了一些教育專(zhuān)著(zhù)、專(zhuān)業(yè)知識方面的書(shū)籍，使教師能夠從中不斷提高自身的理論功底、了解教改動(dòng)態(tài)，學(xué)習新的教育方法、增強教學(xué)的本領(lǐng)。在讀書(shū)的基礎上，學(xué)校定期組織的讀書(shū)心得交流和研討活動(dòng)，使教師們能夠在短時(shí)間內學(xué)習、解惑。在青年教師中開(kāi)展晚自習自學(xué)的活動(dòng)，讓剛參加工作的年輕教師每天都有學(xué)習任務(wù)，從讀書(shū)中增長(cháng)知識，成長(cháng)起來(lái)。
二、制定切實(shí)可行的措施保障，每個(gè)環(huán)節都有相應的制度和獎罰細則，確�；顒�(dòng)持續有效的開(kāi)展，防止“一陣風(fēng)”刮過(guò)的不良傾向。有活動(dòng)制度的約束和指導，使教師普遍感到目標明確、任務(wù)具體、做起來(lái)易行。
學(xué)校召開(kāi)全體教師會(huì )議，明確“蘭臺讀書(shū)月”活動(dòng)的主旨是“倡導全民讀書(shū)，共建文明鐘祥”。引導教師認識、體味、暢談讀書(shū)與社會(huì )發(fā)展進(jìn)步、人的.全面發(fā)展的關(guān)系，倡導“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)”的良好風(fēng)氣。制定了教師讀書(shū)活動(dòng)計劃和具體實(shí)施步驟，鼓舞教師大量閱讀經(jīng)典書(shū)籍，使教師素質(zhì)得到升華。
通過(guò)讀書(shū)活動(dòng)，教師們在知識的海洋中遨游，感受教育大師的風(fēng)范，領(lǐng)悟素質(zhì)教育的真諦，提高文化知識素養，增強教育管理的水平，對科學(xué)研究的認識越來(lái)越深入，課題研究的水平逐步提高，促進(jìn)了學(xué)校教育教學(xué)改革的不斷深入。我們將以此次活動(dòng)為契機，把這項活動(dòng)持續有效地開(kāi)展下去。
讀書(shū)報告范文 篇7
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家E·B·懷特／著(zhù)任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
小女孩弗恩養了一只落腳豬，取名為威爾伯，她十分喜愛(ài)它。但之后威爾伯長(cháng)大了，父母不同意再養時(shí)，它被賣(mài)到了霍默·朱克曼舅舅的谷倉里。在谷倉門(mén)口，也就是豬欄上的方有一只灰色大蜘蛛叫夏洛。在那里威爾伯和夏洛建立了最真摯的友誼。然而有一天，一個(gè)可怕消息打破了谷倉的平靜，天快冷了就意味著(zhù)意威爾伯快要被殺掉，變成熏肉火腿，威爾伯明白后害怕的叫道“我不想死，我不想死！”這時(shí)嬌小的夏洛對它說(shuō)“我有辦法讓你不死，但你不許再哭！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類(lèi)視為奇跡的網(wǎng)上文字，霍默·朱克曼舅舅決定不殺威爾伯，這樣徹底逆轉了威爾伯的`命運，和一個(gè)安享天年的未來(lái)。但這時(shí)，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……
讀了這本書(shū)，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們就應向夏洛學(xué)習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們人類(lèi)為之感嘆的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫忙，互相關(guān)心，凡事多為朋友著(zhù)想。
讀書(shū)報告范文 篇8
本來(lái)想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書(shū)館借了翻看之后，發(fā)現它太過(guò)于抽象，太過(guò)于晦澀難懂。鑒于這個(gè)原因，又去借了曹俊峰的《康德美學(xué)導論》，一是因為其與老師開(kāi)的當代美學(xué)有一定關(guān)系，有助于理解老師講的一些名詞、知識點(diǎn)。二則是這本書(shū)畢竟是導論，有指引的意思，作者會(huì )幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過(guò)程及其內容，康德關(guān)于美學(xué)的一些看法等。但由于書(shū)中涉及內容過(guò)于繁雜，且自己的能力有限不能一一進(jìn)行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計劃選取其中一些自己相對理解的理論或美學(xué)觀(guān)點(diǎn)對其進(jìn)行歸納整理，闡釋康德的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，并會(huì )穿插一些筆者自己的見(jiàn)解。因為筆者以為讀書(shū)筆記不應當僅僅是羅列書(shū)中內容要點(diǎn)，更重要的是閱讀者自身應該從中學(xué)到或領(lǐng)悟到一東西，最好的結果是能夠與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。此乃讀書(shū)筆記之要旨。
下面筆者將主要闡釋康德對于藝術(shù)的定義及其看法�！八囆g(shù)”的定義自古以來(lái)有眾多的美學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都進(jìn)行過(guò)解讀及其闡釋?zhuān)诖斯P者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書(shū)，將主要對本書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行整理歸納。
藝術(shù)一詞的解釋在本書(shū)的第十三章第一節，題目就是“什么是藝術(shù)”。題目雖是“什么是藝術(shù)”，好像作者要給我們一個(gè)定義，但事實(shí)上卻不是這樣的。因為在康德看來(lái)沒(méi)有什么事物是能夠用一段文字來(lái)進(jìn)行定義的，他能做的只是通過(guò)對比比較的方法，找出它與其他事物的不同點(diǎn)，進(jìn)而歸納出其最本質(zhì)的東西。了解了它的本質(zhì)我們自然就會(huì )對其總體概念有一個(gè)明確的把握。
康德在此就是將藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行對比，這些非藝術(shù)主要包括自然、科學(xué)、手工藝三個(gè)方面。先不提康德是怎樣將他們進(jìn)行比較的，在此我們先看一下康德進(jìn)行對比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術(shù)與自然進(jìn)行對比。這說(shuō)明了他首先承認了藝術(shù)的社會(huì )性或是人工性，他將二者對立開(kāi)來(lái)。然后是科學(xué)，科學(xué)是一種探索事物運行規律的學(xué)科，是物質(zhì)性的，由此看來(lái)康德將藝術(shù)區別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價(jià)值的技術(shù)，可見(jiàn)康德將藝術(shù)與實(shí)用也有所區別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細一層一層進(jìn)行剖析。
康德首先是這樣將藝術(shù)與自然區別的：藝術(shù)不同于自然。藝術(shù)是與自然絕然不同的兩類(lèi)事物。藝術(shù)與自然最大的不同就是它是一種“人工產(chǎn)品”而不是自然作用的結果。由于是人工產(chǎn)品它就有了一個(gè)重要特征，即它是以理性為基礎的有目的有意圖的自由的產(chǎn)品。在這里康德強調了“理性”這個(gè)詞。理性在這里應該理解為有意識的，經(jīng)過(guò)思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個(gè)非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術(shù)品，康德如是說(shuō)，這并不是因為它在外在形式上與藝術(shù)品有多大區別而在與制作的動(dòng)因、過(guò)程不同。蜜蜂沒(méi)有理性，沒(méi)有意識，它是靠生物本能不自覺(jué)地建造蜂房的，在建造之前它并沒(méi)有一定的計劃和意圖。假如由人來(lái)建造一個(gè)一模一樣的蜂房就可能是藝術(shù)。人們在建造之前已經(jīng)有了一個(gè)明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計劃，經(jīng)過(guò)理性的思考。這就可能成為藝術(shù)。再次我們注意到，康德強調了“自由”�！白杂伞痹谶@里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒(méi)有物質(zhì)利益的趨勢，純粹是為了實(shí)現自己的一個(gè)意圖。
其次康德將藝術(shù)與科學(xué)相區別。因為科學(xué)同藝術(shù)一樣也是人類(lèi)精神的創(chuàng )造物。在將二者進(jìn)行對比的時(shí)候康德的概述有些抽象。他認為藝術(shù)是“人類(lèi)的技巧”，而科學(xué)是知識，即“能不同于知”�！爸笔侵刚J識、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機能各有先天原理，可以施以先驗的判斷；技能沒(méi)有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學(xué)是有一定規律的事物，人們只要掌握了它的規律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術(shù)則不行，藝術(shù)是沒(méi)有先天原理的，所以它沒(méi)有一定的規律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復制，沒(méi)有一模一樣的藝術(shù)品。
最后康德又將藝術(shù)與手工藝進(jìn)行了比較區分�？档聫哪康�、制作活動(dòng)和結果等方面來(lái)揭示藝術(shù)與手工藝的區別。從目的來(lái)看，藝術(shù)是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢(qián)。從制作的性質(zhì)看，藝術(shù)活動(dòng)自身是令人愉悅的，是完全按照藝術(shù)家的構想而操作的，在藝術(shù)創(chuàng )作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀(guān)愿望是可以全部灌輸到作品中去的；而手工藝則是一種勞動(dòng)，一種謀生的工作，對于主體來(lái)說(shuō)，這種工作只能令人痛苦，毫無(wú)愉快可言。在這里康德反復強調了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結蒂仍是自由的延伸。因為愉快實(shí)現的前提必定是自由，被壓迫的、強制性的勞動(dòng)或活動(dòng)是不可能獲得愉快感的.。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。
由此可以歸結出康德對于藝術(shù)的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無(wú)規律可言的。對于這兩種表述筆者沒(méi)有多少不認同。但對于康德在對比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見(jiàn)。在康德的表述中，他曾提到藝術(shù)品和藝術(shù)家，藝術(shù)品筆者認為是無(wú)可爭議的，但藝術(shù)家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術(shù)家與藝術(shù)品進(jìn)行了一對一的硬性規定，即藝術(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物。筆者不認同這種觀(guān)點(diǎn)，至于原因筆者在此想先把自己對于藝術(shù)的概念做一些描述，從而才能從整體性對其進(jìn)行反駁。筆者認為所謂藝術(shù)首先它必定是“人工產(chǎn)品”，這與康德的表述一樣，但本質(zhì)卻不同�！叭斯ぎa(chǎn)品“不僅僅是人的體力勞動(dòng)，主要是指人的意識活動(dòng)，筆者認為應該將體力勞動(dòng)與意識活動(dòng)或是腦力活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。他們之間不應該有必然的聯(lián)系，沒(méi)有經(jīng)過(guò)體力勞動(dòng)的事物但經(jīng)過(guò)了人的意識活動(dòng)的加工也可以成為藝術(shù)。如自然造化的石頭，可能因其獨特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術(shù)品。在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有體力勞動(dòng)的參與而僅僅是意識活動(dòng)的結果。所以藝術(shù)品不一定是藝術(shù)家所創(chuàng )造的，除非藝術(shù)家在這里具有泛性意義，即發(fā)現藝術(shù)的人也可以成為藝術(shù)家。
除此之外，對于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態(tài)度。因為有些藝術(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )作者創(chuàng )作本身并不是一個(gè)愉快的過(guò)程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創(chuàng )作本身要么是為了生計所迫，將創(chuàng )作視為生活手段，要么是內心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的�？档聫倪@個(gè)方面進(jìn)行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認為，藝術(shù)是使人的內心或是精神獲得一種滿(mǎn)足并加以認可的形式，。筆者強調的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀(guān)眾。上述作家作品雖然自身并沒(méi)有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿(mǎn)足，或悲或喜，并對其加以認可，因而成為了一種藝術(shù)。如1917年馬塞爾。杜尚把一個(gè)男人的小便器作為一件藝術(shù)品進(jìn)行展示，顯然他是將它作為一件藝術(shù)品，而且受眾也予以認可。而它之所以能夠成為一件藝術(shù)品正是因為它滿(mǎn)足了受眾的一個(gè)精神需求，即獵奇。所以，對于藝術(shù)而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學(xué)者朱狄的一句話(huà)來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質(zhì)形態(tài)上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價(jià)值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經(jīng)得起任何人去鑒賞，如沒(méi)有這種信息貯存，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)作品了�！�
上述即是康德對于藝術(shù)的概述及筆者自己的一些見(jiàn)解。對于哲學(xué)大師的反駁雖讓人覺(jué)得有些可笑，但真理往往是不分界限的。
讀書(shū)報告范文 篇9
一、調查目的
現代社會(huì )要求人們具有良好的人文素養和科學(xué)素養，具備創(chuàng )新意識，合作意識和開(kāi)闊的視野，具備包括閱讀理解與表達在內的多方面能力。
《新課程標準》對閱讀作了相應的要求。要求學(xué)生具有獨立的閱讀能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感，學(xué)會(huì )運用多種閱讀方法，能初步理解鑒賞文學(xué)作品，為了促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養的整體提高，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。九年課外閱讀的總量在400萬(wàn)字以上。
二、研究的對象與方法：
(1)調查時(shí)間
20xx年8—9月
(2)調查對象
采取隨即抽樣的方法，選取了甘肅省永昌縣的五所農村初中學(xué)校(新城子中學(xué)、紅山窯中學(xué)、焦家莊中學(xué)、東寨中學(xué)、六壩中學(xué))的七至九年級的學(xué)生，每校分別抽取200名，共一千名同學(xué)作為調查對象，發(fā)放問(wèn)卷1000份回收有效問(wèn)卷768份。
(3)調查內容及方法
為了解我校學(xué)生的課外閱讀情況及存在的`問(wèn)題，從以下幾個(gè)方面對三個(gè)年級的學(xué)生進(jìn)行了調查：
1、學(xué)生閱讀動(dòng)機和興趣;
2、學(xué)生閱讀時(shí)間;
3、學(xué)生的閱讀種類(lèi);
4、學(xué)生的閱讀方式;
5、學(xué)生閱讀書(shū)籍的來(lái)源;
6、學(xué)生閱讀時(shí)間及做讀書(shū)筆記的情況;
7、閱讀中外名著(zhù)及雜志報刊的情況;
8、學(xué)生閱讀數量。結果采用問(wèn)卷調查法、數學(xué)統計法相結合的方法進(jìn)行數據統計分析。
讀書(shū)報告范文 篇10
各位領(lǐng)導、老師們：
下午好：
坐在這里，誠惶誠恐，雖然我曾經(jīng)在班里跟孩子們吹：你們老師我，要去報告廳“講話(huà)啦”。天真的孩子們還給了我鼓勵的掌聲。但是，直到我坐在這里，仍然有些“飄飄然不知所以然”。由此深刻體會(huì )那天陶繼新老師所講的他當時(shí)坐在游輪里那種“天地之偉大，自己之渺小” 的感覺(jué)。因為，讀書(shū)于我，僅是愛(ài)好。隨著(zhù)讀書(shū)的增多，那么閱讀對于我來(lái)說(shuō)真的像呼吸一樣自然了。一件自然的事情，卻要拿出來(lái)晾曬，我就不自信起來(lái)。陶繼新老師的關(guān)于讀書(shū)的報告，讓我聽(tīng)得入迷，深感“於我心有戚戚焉”，雖然我沒(méi)有那么深刻，但是我根據自己的理解，也體會(huì )到了自己讀書(shū)上的進(jìn)步，所以糾結幾天，自我定義不再“高大上”，決定借此機會(huì )實(shí)實(shí)在在地回顧一下自己讀書(shū)的狀況和所得，算是向大家做一個(gè)讀書(shū)的匯報吧。
我自覺(jué)是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，在這個(gè)日益重視閱讀的社會(huì )，也算是個(gè)“跟上潮流”。凡是有空閑的時(shí)光比如教學(xué)之余，閑暇飯后，比如陪閨女上興趣班，比如回老家有人看孩子時(shí)都是我閱讀的大好時(shí)光。手里捧本書(shū)，包里裝本書(shū)是我的習慣。雖然有時(shí)候大家都在玩手機，閑聊侃大山的時(shí)候我捧本書(shū)有點(diǎn)“奇葩”，這時(shí)我一般會(huì )選擇個(gè)盡量僻靜的角落。對我來(lái)說(shuō)一天中最旖旎的時(shí)光就是晚上給閨女讀完書(shū)后，回到自己的房間，溫柔的臺燈下，捧起早已經(jīng)等著(zhù)我的書(shū)的時(shí)候。安靜的夜晚，柔和的燈光，讀自己最?lèi)?ài)的書(shū)，感覺(jué)一天忙碌的心靈終于找到了落腳點(diǎn)�，F在唯一讓我遺憾的是自己生活中能大肆閱讀的時(shí)光實(shí)在是太少了。記得我剛好回到這里的時(shí)候，沒(méi)有電腦，初接班，事情也不是很多，我用剛開(kāi)學(xué)那兩個(gè)月的時(shí)光讀完了陳琴老師的《經(jīng)典即人生》，那感覺(jué)真不是“受益匪淺”四個(gè)字能形容的。今年端午回老家的時(shí)候我借了尹老師的24萬(wàn)字的《島》，兩天老家時(shí)間我看完此書(shū)，那份成就感讓我大嘆假期沒(méi)白過(guò)。讀書(shū)已經(jīng)成了一項簡(jiǎn)單的習慣，如果一段時(shí)間沒(méi)有讀書(shū)，就像電腦系統沒(méi)有及時(shí)升級一樣。
我每天必上的網(wǎng)站就是當當網(wǎng)了，每天我都會(huì )看看是否有新書(shū)推薦瀏覽書(shū)評，我收藏的書(shū)是否大降價(jià)，還有的時(shí)候就只是點(diǎn)點(diǎn)，就像撫摸自家的`書(shū)柜。自從知道當當網(wǎng)上書(shū)店后，我已經(jīng)貢獻給它七八千銀子。今年剛過(guò)一半，我昨天一合計，已經(jīng)買(mǎi)過(guò)1600多塊錢(qián)的書(shū)。買(mǎi)書(shū)已經(jīng)成了我家的固定支出。每個(gè)月我都會(huì )為自己為閨女為老公添置圖書(shū)。
現在大家都意識到閱讀的重要性，但是中國人整體還不是一個(gè)很愛(ài)閱讀的民族。我讀過(guò)一篇文章《我害怕閱讀的人》。
我害怕閱讀的人，當他們閱讀時(shí)，臉就藏匿在書(shū)后面。書(shū)一放下，就以貴族王者的形象在我面前閃耀。舉手投足都是自在風(fēng)采。讓我明了，閱讀不只是知識，更是魔力。他們是懂美學(xué)的牛頓。懂人類(lèi)學(xué)的梵高。懂孫子兵法的甘地。血液里充滿(mǎn)答案，越來(lái)越少的問(wèn)題能讓他們恐懼。彷佛站在巨人的肩牓上，習慣俯視一切。那自信從容，是這世上最好看的一張臉。
愿我們每一個(gè)人都擁有這樣一張最好看的臉。
我的匯報到此結束，謝謝大家。
讀書(shū)報告范文 篇11
莎士比亞曾說(shuō)：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。我們要做一名出色的教師就要順應時(shí)代的發(fā)展通過(guò)各種的渠道來(lái)充實(shí)自己，而讀書(shū)是最好的方法之一。本學(xué)期，我按照自己的讀書(shū)計劃，認真閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》和李鎮西的《做最好的老師》兩本書(shū)，收獲很大。
讀書(shū)讓我明白了那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯誤來(lái)學(xué)習正確的。我們永遠都不要絕望，只要我們充滿(mǎn)期待，他們或許很有希望。要用愛(ài)心去開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù),走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友。那么怎樣才能做到呢，我總結了以下幾點(diǎn)：
一、培養學(xué)生的自信心，使其迸發(fā)希望之火。
自信對一個(gè)人一生的發(fā)展是非常重要的。無(wú)論是在智力、體力還是在做事的能力上，自信心都起著(zhù)舉足輕重的作用。特別是青少年時(shí)期，一個(gè)人如果缺乏自信心，就會(huì )缺乏探索事物的主動(dòng)性、積極性，其能力就會(huì )受到限制，就會(huì )覺(jué)得生活暗淡無(wú)光。
二、賞識學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，尊重他們，激勵他們全面發(fā)展。
作為教師要尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重他們的人格，尊重他們的自尊心，尤其是后進(jìn)生更是如此，他們希望用脆弱的自尊來(lái)保護自己。我們要發(fā)自?xún)刃牡刈鹬厮麄�，不要傷害后進(jìn)生。著(zhù)名教蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：自尊心是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心得像
對待玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。教育成功的秘密在于尊重學(xué)生，只有尊重學(xué)生的人格，顧及學(xué)生的自尊心，學(xué)生才能信任老師。
三、教師要付出愛(ài)心，感化學(xué)生受傷心靈。
對于那些學(xué)習差、紀律松懈、思想落后的學(xué)生教師沒(méi)有歧視他們，而給予更多的愛(ài)。使他們時(shí)刻感到集體的溫暖，老師的關(guān)懷，消除失落感，使他們充滿(mǎn)信心、滿(mǎn)懷激情，奮發(fā)向上，而不是諷刺挖苦，使其萎靡不振。走進(jìn)學(xué)生的內心世界，用無(wú)私的愛(ài)心溫暖冰凍的心靈，會(huì )讓他們實(shí)現自身的價(jià)值。
讀書(shū)讓我們不斷增長(cháng)職業(yè)智慧，讓我們的教學(xué)閃耀著(zhù)睿智的光彩，充滿(mǎn)著(zhù)創(chuàng )造的快樂(lè )。一個(gè)精神富裕、專(zhuān)業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條，拉動(dòng)最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現在的`起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們走到離自己最遠的終點(diǎn)；能最大程度地閑下來(lái)，而學(xué)生最大程度地忙起來(lái)；能最大限度地要求每一個(gè)學(xué)生，也最大限度地尊重每一個(gè)學(xué)生；他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識，而且能把教學(xué)過(guò)程變成一種富有親和力的情感體驗過(guò)程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛(ài)于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng )造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來(lái)；他有強烈的課程開(kāi)發(fā)意識，不僅關(guān)注“跑道”的設置，而更關(guān)注學(xué)生跑的過(guò)程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。
讀書(shū)讓我勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內省，既要不憚?dòng)谡曌约褐�，努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學(xué)改革的大潮之中。
讀書(shū)，使我對工作、對生活都充滿(mǎn)了自信，使我在工作中游刃有余，始終充滿(mǎn)激情。一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(cháng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習者�！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。每天讀書(shū)一小時(shí)，我還要持之以恒，相信它會(huì )為我帶來(lái)豐盈的人生！
讀書(shū)報告范文 篇12
（一）蒙臺梭利的兒童觀(guān)
1、兒童具有“內在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有著(zhù)一種深不可測的秘密，隨著(zhù)心靈的發(fā)展，它逐漸展現出來(lái)。從生理方面看：幼兒體內含著(zhù)生機勃勃的沖動(dòng)力，它們是內藏在兒童身上的個(gè)人力量。正是這種本能的自發(fā)沖動(dòng)賦予他們積極的生命力，促使他們不斷發(fā)展。幼兒具有兩種本能，一是主導本能�！爱斠粋�(gè)新的生命誕生時(shí)，它自身包含了神秘的主導本能，這將是它的、特性和適應環(huán)境的源泉。二是工作本能。對人來(lái)說(shuō)工作是本能性的，是這一物種的特征。人是通過(guò)工作構造自己的，幼兒正是通過(guò)不斷的工作進(jìn)行創(chuàng )造，使自己得到充分的滿(mǎn)足并形成自己的人格。蒙臺梭利還特別指出：“我們必須承認，兒童內在的本能不僅對他身體的發(fā)展和營(yíng)養，而且對各種心理功能的發(fā)展都在起作用。
2、兒童具有“吸收性心智”蒙臺梭利認為幼兒是一個(gè)“精神（心理）的胚胎”，因為嬰兒有一種創(chuàng )造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境構筑起一個(gè)精神世界。幼兒的精神生命是獨立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動(dòng)的。盡管幼兒缺乏經(jīng)驗，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應外部世界并防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識或無(wú)意識的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，并有一定選擇地進(jìn)行吸收，成為他的心理的伊部分。并一直保持下去，甚至影響其一生。
3、兒童心理發(fā)展具有“敏感期” 蒙臺梭利發(fā)現兒童在不同的年齡階段對不同的事物或活動(dòng)特別敏感或有特殊的興趣與愛(ài)好而導致對這些事物或活動(dòng)的選擇性吸收。蒙臺梭利強調說(shuō)：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強烈程度接觸外部世界，在這時(shí)期，他們容易地學(xué)會(huì )每樣事情，對一切都充滿(mǎn)了活力和激情。同時(shí)，兒童不同的內在敏感性使他從復雜的環(huán)境中選擇對自己生長(cháng)適宜的和必不可少的東西，使兒童對某些東西敏感，而對其他的東西無(wú)動(dòng)于衷”。在這本書(shū)中，蒙臺梭利詳細地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細節的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語(yǔ)言的敏感期”。蒙臺梭利認為教育者應抓住幼兒的敏感期進(jìn)行教育。因為幼兒的這種敏感性是一種暫時(shí)的傾向，如果錯失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機會(huì )就喪失了，永遠的喪失了。
（二）蒙臺梭利的教育內容
1、感官教育
蒙臺梭利教育的最著(zhù)名的特點(diǎn)就是感官教育，其目的在于促進(jìn)兒童感覺(jué)的發(fā)展，主要包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)的.發(fā)展。加強兒童肌體對環(huán)境的敏感性，從環(huán)境中吸收對自己成長(cháng)有益的因素，同時(shí)感官教育還可以培養兒童的注意力和形成秩序的觀(guān)念，為兒童人格的形成打下基礎。蒙臺梭利的感觀(guān)教育主要是通過(guò)感官教具來(lái)實(shí)施的，蒙臺梭利為發(fā)展兒童的感官專(zhuān)門(mén)設計了各種教具。比如：訓練視覺(jué)的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長(cháng)棒、幾何圖形卡、二項式、三項式等，訓練聽(tīng)覺(jué)的教具有音樂(lè )鐘、音筒等，訓練嗅覺(jué)的有嗅覺(jué)筒，訓練味覺(jué)的有味覺(jué)瓶，訓練觸覺(jué)的有觸覺(jué)板、布盒、溫覺(jué)筒、溫覺(jué)板、重量板等。蒙臺梭利要求教師按照兒童的內在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現在兒童的生活環(huán)境中，讓兒童通過(guò)操作逐步形成概念，產(chǎn)生邏輯思考和語(yǔ)言，形成自己 的知識構架。
2、其他方面的教育
另外蒙臺梭利還特別重視日常生活教育、讀寫(xiě)算和文化科學(xué)知識的教育、社會(huì )性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”里，蒙臺梭利開(kāi)設了不少諸如練習走路、正確的呼吸、說(shuō)話(huà)乃至開(kāi)抽屜、開(kāi)門(mén)鎖、系鞋帶、看書(shū)等一系列的練習日常生活技能的教具。[7]蒙臺梭利的“寫(xiě)”的練習是先于讀的，她制作了學(xué)習字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時(shí)，教師告訴他每個(gè)字母的名稱(chēng)。蒙臺梭利將這種基于人類(lèi)學(xué)的書(shū)寫(xiě)方法稱(chēng)為“自發(fā)書(shū)寫(xiě)法”。[8]另外，蒙臺梭利開(kāi)設的混齡編班就是發(fā)展兒童社會(huì )性的，在混齡班里，大孩子從照顧小孩子的活動(dòng)中體驗幫助別人的快樂(lè )，小孩子從大孩子那里學(xué)習自己不懂的東西并得到幫助。在一些日常生活活動(dòng)中如安排餐桌、打掃庭院等活動(dòng)中學(xué)習輪流、等待、分工、合作及其他社會(huì )交往技能。蒙臺梭利的美感教育主要是美的環(huán)境和音樂(lè )教育。她要求“兒童之家”的環(huán)境要有藝術(shù)性，符合美的要求。這種美并不是奢華，而是“藝術(shù)的美”。蒙臺梭利為兒童開(kāi)設了“走線(xiàn)”活動(dòng)，培養兒童對音樂(lè )節奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓練教具中還有音樂(lè )鐘和五線(xiàn)譜板等，用來(lái)發(fā)展兒童對音樂(lè )的感知和創(chuàng )造能力。
（三）蒙臺梭利論環(huán)境
論教師，論自由。蒙臺梭利認為兒童的內在潛能是在吸取環(huán)境中諸因素的情況下發(fā)展起來(lái)的，是兒童的個(gè)體與環(huán)境相互作用的結果。所以成人有義務(wù)為兒童提供適宜他們發(fā)展的“有準備的環(huán)境”。這個(gè)有準備的環(huán)境是成人為剔除兒童周?chē)贿m宜他們發(fā)展的因素而創(chuàng )造的有規律的、有秩序的生活環(huán)境。蒙臺梭利對“兒童之家”可以說(shuō)是她為我們樹(shù)立的“有準備的環(huán)境”的典范。在“兒童之家”里，一切以?xún)和硇陌l(fā)展為中心，教師通過(guò)環(huán)境提供兒童身心發(fā)展的一切需要，到處充滿(mǎn)自由、快樂(lè )與愛(ài)。兒童能按照自己的內在規律自由發(fā)展。例如，在“兒童之家”里，教師沒(méi)有桌子，沒(méi)有權威，幾乎沒(méi)有教學(xué)，而兒童是活動(dòng)的中心，可以自由、隨意地到處走動(dòng)選擇他自己的作業(yè)。有跟兒童的身體相適應的物體，明亮的教室，裝飾著(zhù)花朵的低矮的窗戶(hù)，仿制現代家庭的家具的微型家具，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開(kāi)小廚以及廚內存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙臺梭利的教育思想體系中，教師并不處于主導的地位，或是顯要的位置，而是作為環(huán)境和設備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發(fā)展的“觀(guān)察者”教師要熱愛(ài)兒童， 尊重兒童，相信兒童的內在生命力。教師要排除對兒童的一切先入之見(jiàn)，要有“服務(wù)于兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛(ài)。并且保持整齊、清潔、沉穩而又莊嚴。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀(guān)察者、引導者，善于觀(guān)察兒童，了解每個(gè)兒童的特點(diǎn)和需要并設法滿(mǎn)足兒童的需求，針對需要給予個(gè)別指導。來(lái)的，這種沖動(dòng)的外在表現就是兒童的自由活動(dòng)。蒙臺梭利指出，真正的科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現。對兒童的自由活動(dòng)采取何種態(tài)度是區分教育優(yōu)劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動(dòng)并不是說(shuō)放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發(fā)展的需要自我發(fā)展的自由。蒙臺梭利肯定地說(shuō)“兒童之家”是要紀律的，而且“兒童之家”里的兒童也是守紀律的。蒙臺梭利認為兒童的精神本來(lái)是傾向于紀律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動(dòng)一定會(huì )達到紀律的狀態(tài)。
（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童沖突的克服在本書(shū)中，蒙臺梭利很詳細地分析了八種幼兒心理歧變。
例如，心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲等。分析了產(chǎn)生歧變的原因、表現及解決辦法�？偟膩�(lái)說(shuō)，兒童所有的歧變都有一個(gè)根源—兒童不能實(shí)現他發(fā)展的原始計劃。那是因為在他的形成時(shí)期他遇到了一個(gè)有敵意的環(huán)境。在兒童的生長(cháng)和發(fā)展中，兒童和成人之間往往會(huì )發(fā)生沖突，正如蒙臺梭利指出的：“當兒童的發(fā)展達到他能夠獨立行動(dòng)的階段時(shí)，兒童與成人的沖突也就開(kāi)始了�！背扇瞬粶蕛和男∈謻|摸西碰，不準兒童進(jìn)行日常生活的練習等。這樣處于支配地位的成人對兒童的自發(fā)活動(dòng)的壓抑然造成兒童純潔心理狀態(tài)的創(chuàng )傷，使得兒童不能正常的發(fā)展，以致產(chǎn)生心理的歧變。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的，并且分析了詳細的原因及現象。為教師和父母提 供了解決成人與兒童的沖突的方法。
蒙臺梭利教育思想對我們的啟示
蒙臺梭利在感官教育方面的成就是最顯著(zhù)的，也是最易被人們接受的一個(gè)特點(diǎn)。她的感官教育理念被現在許多的幼兒園所接受并推崇。她設計的感官教具都深受兒童的喜愛(ài)，兒童通過(guò)“工作”鍛煉了他們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)器官。同時(shí)有些教具還培養了兒童日常生活技能，比如“系扣子”“系鞋帶”等工作的設計很好地培養了兒童的生活自理能力，通過(guò)蒙臺梭利設計的“走線(xiàn)”活動(dòng)培養兒童對音樂(lè )節奏和旋律的感受力。通過(guò)這些訓練幼兒每天的進(jìn)步家長(cháng)都看在眼里，所以也深受家長(cháng)的認可。我個(gè)人非常贊同蒙臺梭利這一教育方法。另外，蒙臺梭利發(fā)現的幼兒心理發(fā)展的“敏感期”的理論對現在幼兒教育界也有很大的影響，人們了解了兒童的敏感期，在適當的時(shí)候給予兒童合適的環(huán)境刺激以滿(mǎn)足兒童內在的發(fā)展需要。順應了兒童的年齡特點(diǎn)，學(xué)習起來(lái)事半功倍。蒙臺梭利提出的其他觀(guān)點(diǎn)對現在教育也很有借鑒作用，比如對教師的要求，對環(huán)境的創(chuàng )造的要求，提倡尊重兒童的獨立人格，允許兒童根據自己的興趣、能力和需要自由活動(dòng)等。這些觀(guān)點(diǎn)對現在也很有指導意義。但是，人無(wú)完人，況且蒙臺梭利畢竟生活在19世紀末20世紀初，她的學(xué)前教育思想在今天看來(lái)仍存在著(zhù)極大的歷史局限性。比如，她不鼓勵培養兒童的想象力，讓兒童畫(huà)畫(huà)時(shí)只能照著(zhù)實(shí)物畫(huà)而不許發(fā)揮兒童的想象力來(lái)畫(huà)。對游戲也存在著(zhù)偏見(jiàn)，主張讓兒童多“工作”少游戲。反對兒童玩玩具，她的許多觀(guān)點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表?yè)P兒童但是又反對獎勵和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認蒙臺梭利對世界各國幼兒教育界的貢獻是不可磨滅的。我們應將蒙臺梭利教育思想中適應現代社會(huì )的部分發(fā)揚光大，為現代社會(huì )服務(wù)。
讀書(shū)報告范文 篇13
在我很小的時(shí)候，姥爺就告訴我一句高爾基的名言：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。從會(huì )說(shuō)話(huà)時(shí)起我一直想“書(shū)”到底是什么？是玩具？是食物？我苦思冥想了很久沒(méi)有找到答案。
終于，有一天我見(jiàn)到了我夢(mèng)寐以求的書(shū)，那是姥爺在院子里看書(shū)的時(shí)候，我問(wèn)姥爺：“姥爺你手中拿的是什么呀？”姥爺告訴我，這是書(shū)，說(shuō)著(zhù)，他又從屋里拿出來(lái)了一本《十萬(wàn)個(gè)為什么》，可是那時(shí)的我不識字，根本看不懂，我就照葫蘆畫(huà)飄，學(xué)姥爺看書(shū)的樣子。姥爺告訴我讀書(shū)不能不懂裝懂，可是我不知道姥爺說(shuō)的是什么，以為是再夸我，我就嘻嘻嘻地笑。
后來(lái)我上小學(xué)了，漸漸的認識了許多生字，也能讀懂一些書(shū)了。什么美妙的詩(shī)歌，感人的童話(huà)，精美的散文，科普書(shū)籍，動(dòng)人的'小說(shuō)等等，我都喜歡讀。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，但書(shū)不可以一日不讀。我基本上達到了這一地步。
于是一放學(xué)我就把作業(yè)迅速做完，捧起《十萬(wàn)個(gè)為什么》看個(gè)夠，感覺(jué)全世界就我一個(gè)人，姥爺喊我吃飯時(shí)，我根本聽(tīng)不見(jiàn)，因為在我心中看書(shū)比一切都重要。
俗話(huà)說(shuō)：“生活中沒(méi)有了書(shū)籍，就好比天空沒(méi)有了陽(yáng)光；智慧中沒(méi)有了書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有了翅膀�！彼晕乙嘧x書(shū)，讀好書(shū)，我不僅做到不動(dòng)筆墨不讀書(shū)，還做了讀書(shū)筆記。如今，書(shū)成了我的好朋友，一天不讀書(shū)，我的生活就枯燥無(wú)味。
書(shū)是橋梁，引領(lǐng)人類(lèi)通向美好的未來(lái)；書(shū)是清新的風(fēng)，帶給我們心曠神怡的享受；書(shū)是一碗溫暖的心靈雞湯，在寒冷的冬天給我們帶來(lái)陽(yáng)光。
我要感謝姥爺，因為他讓我認識了“書(shū)”這個(gè)好東西�，F在我已經(jīng)小學(xué)快畢業(yè)了，閱讀過(guò)許許多多的書(shū)，積累了大量的課外知識，寫(xiě)起作文可謂是得心應手，我感覺(jué)到：讀書(shū)真有趣！
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