選擇議論文集合15篇
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的選擇議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
選擇議論文1
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉向”，自康德《純粹理性批判》開(kāi)始，各門(mén)學(xué)科都調整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話(huà)，可神話(huà)并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀后半葉，如結構主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸的“要追求真理必須走出感情魔障”的論斷最終讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無(wú)法聆聽(tīng)到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標不是科學(xué)理性能夠實(shí)現的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進(jìn)行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問(wèn)與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。
海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說(shuō)來(lái)，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗領(lǐng)悟著(zhù)生存賦予人的痛苦、歡樂(lè )、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過(guò)濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽(tīng)到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現了本真的存在�？档抡J為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗，海德格爾的進(jìn)一步總結認為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩(shī)集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價(jià)值、意義的追問(wèn)和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內在結構上的對稱(chēng)，這不是詩(shī)人選擇的結果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無(wú)根、淪陷、沉沒(méi)、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開(kāi)山鑿石般地炸開(kāi)前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動(dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統方式、流行觀(guān)念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！�，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱(chēng)做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買(mǎi)衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說(shuō)話(huà)做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因為那里保留著(zhù)沒(méi)有異化沒(méi)有被分裂的本真，那里有著(zhù)神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門(mén)神》和《傾聽(tīng)與言說(shuō)》有了很大的不同。高強度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺(jué)穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著(zhù)的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著(zhù)明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著(zhù)尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內心體驗著(zhù)荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內向外的透視和撕裂，是內心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩(shī)中，雖繼續堅持著(zhù)早期既有的對生命、對存在的性質(zhì)認定，而視點(diǎn)卻轉換成由外向內的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩(shī)歌形式層面上幾乎很難看出來(lái)，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強化了內心的質(zhì)感和體驗的具象，通俗地說(shuō)，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說(shuō)明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對詩(shī)的期待來(lái)說(shuō)，人們愿意讀到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。
詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說(shuō)的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著(zhù)物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來(lái)已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂(lè )，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著(zhù)它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣(mài)。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現代物質(zhì)溫暖和照耀著(zhù)我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變�！薄拔覀冇�(zhù)光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗呈現了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問(wèn)與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準確地為當下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實(shí)的確認。沒(méi)有家園而在途中，沒(méi)有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤(pán)根錯節/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說(shuō)的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過(guò)程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執火把的人》無(wú)法照亮夜晚，只能照見(jiàn)黑暗，“手執火把的人/被自己舉著(zhù)”，卻“無(wú)法執掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來(lái)的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無(wú)可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無(wú)，那永恒的/虛無(wú)驅趕著(zhù)它們！已來(lái)的/未來(lái)的都將帶著(zhù)我們的/淚光，趕向虛無(wú)”�！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著(zhù)》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過(guò)去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著(zhù)翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)�！睕](méi)有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類(lèi)的共同的隱喻�，F代物質(zhì)擠壓下的“無(wú)根”性是人類(lèi)的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀(guān)的，叔本華把人生過(guò)程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著(zhù)解釋和體驗異化與分裂所造成的生存傷害，所以他的詩(shī)中反復出現“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計較著(zhù)精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著(zhù)類(lèi)似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的形態(tài)上已經(jīng)表現為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著(zhù)一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見(jiàn)的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴嚴實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現出了詩(shī)人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達與言說(shuō)不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗和領(lǐng)悟，是體驗領(lǐng)悟后的呈現，而不是實(shí)證。這就是我們常說(shuō)的詩(shī)性。應該說(shuō)，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨，人本來(lái)就是孤獨的個(gè)體，在罪過(guò)與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無(wú)話(huà)可說(shuō)與無(wú)處可說(shuō)，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書(shū)告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著(zhù)你視線(xiàn)的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學(xué)家卡爾。巴爾特說(shuō)“人類(lèi)被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無(wú)路不得不跳下無(wú)底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強地表現出拯救的愿望與意志，因為他知道一個(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來(lái)越遠，表現在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無(wú)邊的霧境，“歷史和未來(lái)，所有的事物/被霧裹著(zhù)。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說(shuō)的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來(lái)表達就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統世俗、集體規則反復過(guò)濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來(lái)和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著(zhù)往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過(guò)程是失真的過(guò)程，也是自殺的過(guò)程，詩(shī)人不能容忍底線(xiàn)失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開(kāi)車(chē)輛，蟻蟲(chóng)和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達著(zhù)找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開(kāi)始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任�！白晕摇北菊娴膯适�，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過(guò)程，就是石頭被異已化的過(guò)程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著(zhù)的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返�！肮示印北Ａ糁�(zhù)歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門(mén)后的走向”，出門(mén)后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時(shí)候，便無(wú)法寬恕自己的合作和自我出賣(mài)，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚(yú)》的聲音中，詩(shī)人開(kāi)始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開(kāi)承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無(wú)期的途中，詩(shī)人內心壓抑著(zhù)一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿(mǎn)面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì )讓內心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(cháng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對生命的關(guān)懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚(yú)》、《必須有個(gè)地方讓我長(cháng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無(wú)雜質(zhì)，只有聆聽(tīng)了神的聲音，才會(huì )有與神交流的可能，這不是權力，而是心力�！拔夜虬荻鴣�(lái)，滿(mǎn)含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬(wàn)剮/我的一生罪孽無(wú)數。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬(wàn)劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著(zhù)頭/長(cháng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿(mǎn)含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(cháng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領(lǐng)悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說(shuō)，“人對宗教的追求并非出自天性，一開(kāi)始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無(wú)意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著(zhù)宗教情結，真正構成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎的證據是，詩(shī)人從沒(méi)有停止過(guò)意義追問(wèn)和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問(wèn)與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩(shī)歌的核心價(jià)值區域。即使詩(shī)歌呈現出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達或實(shí)現了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來(lái)越近。
選擇議論文2
幼小的海鷗在茫茫的大海面前選擇了學(xué)習飛翔;蠶在從蛹變成蛾的孵化過(guò)程中選擇了沖破蠶繭;人生路上，我們都會(huì )有許許多多的面對。每一次面對，我們都必須作出選擇，面對什么，我們都無(wú)法自己做主，但應對的方法都必須由我們自己選擇。而我面對失敗，我選擇了堅強。
每個(gè)人，都應該學(xué)會(huì )堅強。無(wú)論遇到什么失敗，只有堅強，才會(huì )成功，只有戰勝失敗，才有希望。如果你不堅強，什么事都解決不了，什么事都不成功，都不會(huì )有希望，那么，人活著(zhù)就沒(méi)有什么意義了。不管怎樣，明天又是新的一天，太陽(yáng)依舊升起，懦弱與堅強，我會(huì )毫不猶豫地選擇后者!
記得那是三年級的時(shí)候，一次單元考試，題目并不是很難。我在答卷的時(shí)候，都是瞟了一眼題目，就在試卷上填寫(xiě)答案了。我心想：這么容易的卷子，我一定能考出好成績(jì)!
放學(xué)后，老師叫我去一趟辦公室，我大惑不解：難道我考得不好嗎?應該不會(huì )吧，這張考卷也不難啊!我帶著(zhù)疑惑走進(jìn)了辦公室，走到了老師的面前。老師正在批改我們的試卷，見(jiàn)我來(lái)了，老師不緊不慢地從抽屜里取出一張試卷，遞給我。我接過(guò)考卷，看見(jiàn)考卷上用紅筆赫然寫(xiě)著(zhù)一個(gè)大大的數字：78，而這正是我的考卷!我大吃一驚，怎么回事?這張這么容易的試卷我只考了78分!老師還在批改考卷，他頭也不抬，問(wèn)我：“你覺(jué)得你應該只考78分嗎?這成績(jì)對你來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不及格了。你回去必須要好好地反省�！�
我走出辦公室，收拾好文具，背起書(shū)包回家了。路上，下著(zhù)牛毛細雨，覓食的鳥(niǎo)兒見(jiàn)我走來(lái)，也飛走了——連鳥(niǎo)兒都不理我了。我的腳像灌了鉛似的，邁不動(dòng)步伐。走著(zhù)走著(zhù)，淚水模糊了我的雙眼……
回到家，爸爸問(wèn)了我事情的來(lái)龍去脈，就說(shuō)：“你的學(xué)習生涯就像在切洋蔥，雖然眼淚不住地流，但是為了吃上可口的菜肴，你還是要繼續切。你明白我的意思嗎?”我微微點(diǎn)了點(diǎn)頭。聽(tīng)了爸爸的一番話(huà)，我振作了起來(lái)，我要堅強面對這次失敗，用實(shí)際行動(dòng)證明，我是強者!在下一單元的考試中，我取得了好成績(jì)，更懂得了要堅強面對一切困難，失敗有時(shí)也是財富。
是的，受傷時(shí)我們要寬容，要理解，同時(shí)也要關(guān)心!人真的非常奇怪!我就這樣學(xué)會(huì )了堅強。我們是不是應當為本人的勇氣，堅強，而謝謝曾經(jīng)的怯懦，哭泣呢!有一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“我來(lái)到這世界上，是為了看到燦爛的陽(yáng)光�！逼鋵�(shí)生活中處處有陽(yáng)光，但是陽(yáng)光出現前要先有風(fēng)雨。只有經(jīng)得起生活中風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗，才能成為堅強的人，有所作為的人。堅強，是我們生活組成的一部分。沒(méi)有堅強就沒(méi)有克服失敗困的勇氣;沒(méi)有堅強，就沒(méi)有通向成功的動(dòng)力。
選擇議論文3
長(cháng)長(cháng)的一生中，不可能一番風(fēng)順，有時(shí)，當困難來(lái)臨時(shí)就要做出明智的選擇，這個(gè)抉擇也許會(huì )讓你一生后悔，也許會(huì )讓你一生無(wú)悔。
在作者費羅斯特的筆下，他并沒(méi)有選擇那條走的人多的路，而是往一條荒草萋萋的路走去，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，在這條路上，踏泥濘的小路，也許一片沼澤地，一片灌木林會(huì )擋住你的去路，這路一定會(huì )有許多挫折，但請相信，在挫折過(guò)后，你定會(huì )闖下一片蔚藍的天空。
在每個(gè)人做出一個(gè)決定時(shí)，都需要有多么大的勇氣，就像有一次，我和弟弟拿到了兩顆巧克力，都是不同味道的，此時(shí)，面對這兩顆巧克力，對于我來(lái)說(shuō)，要做出決定是很難的，因為我不知道哪個(gè)好吃，哪個(gè)不好吃，這就如同我在選擇一條路時(shí)，不知道哪條路是通暢無(wú)阻的，哪條路是困難重重的。
如果能選到那條通暢無(wú)阻的自然很好，但即使你選到了有困難的那條路，也不要沮喪，因為在這里，也會(huì )收獲很多，你經(jīng)歷多少，你就收獲多少。
當你選擇了一條路時(shí)，你就必須走下去，不要回頭，即使你想要回頭，你也會(huì )不了頭，當你走到叢林深處時(shí)，你的身后已是云霧茫茫，不能再回到從前，只能留下回憶，但也不能迷失方向，一旦迷失，后果不堪設想。
夢(mèng)想在前方向你招手，燃起新的希望與斗志，向前沖。
當你決定了你一生的道路時(shí)，就沒(méi)有回頭路。自己的命運要自己掌控。
無(wú)論將來(lái)的路有多漫長(cháng)，我都要堅持把它走下去。
選擇議論文4
人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應的結果也是不同的。因此，正確的選擇對我們來(lái)說(shuō)是非常重要的。
無(wú)論是初中生還是高中生，好好學(xué)習是非常重要的，這關(guān)系到中考或者是高考的成績(jì)，中考和高考都是人生中重大的轉折點(diǎn)。只有取得了好成績(jì)，我們才能夠擁有輝煌的未來(lái)，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒(méi)有選擇努力，在結果出來(lái)之后感覺(jué)到后悔，那么努力吧，別再為下次的結果感到后悔了。
唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對同一指向的不同對象作出抉擇。
選擇的第二屬性：選擇就是自我在對象關(guān)系中置于主動(dòng)的地位�！�
選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因為我們的所有選擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關(guān)系、財務(wù)狀況、群體地位、養育子女和遺產(chǎn)等。但是其實(shí)在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會(huì )文化和群體微環(huán)境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。
在很多時(shí)候，我們會(huì )感覺(jué)我們以前做的許多選擇都是錯誤的，那么你想想如果你沒(méi)有做這個(gè)你認為是錯誤的選擇，你現在又是否會(huì )感覺(jué)到那些選擇是錯誤的哪？
對于一個(gè)初三的學(xué)生，馬上就要面臨人生路上第一個(gè)偉大的選擇了，選擇報文科、報理科還是參加工作；大學(xué)畢業(yè)生要選擇畢業(yè)后找一個(gè)怎樣的工作等。這些選擇都關(guān)系著(zhù)我們的未來(lái)，關(guān)系著(zhù)我們未來(lái)的生活的好壞。
或許現在我們中的有些人還聽(tīng)命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時(shí)候不知道該怎么辦才好。父母也許認為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過(guò)如果不鍛煉你孩子的判斷力，當你的孩子離開(kāi)你之后誰(shuí)來(lái)幫他（她）最決定呢？所以父母們應該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們?yōu)樽约旱臎Q定負責，這樣他們的行為就不會(huì )是那么魯莽了，做事也會(huì )經(jīng)過(guò)大腦、經(jīng)過(guò)慎重的思考。這對孩子們長(cháng)大以后是很有幫助的。
總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著(zhù)不同的結果，正確的選擇會(huì )把我們帶上成功之路。
選擇議論文5
我是一條魚(yú)
那片湛藍的水，便是我的村莊。我喜歡展開(kāi)雙鰭，靜靜地感受水輕輕流過(guò)的感覺(jué)。我能感覺(jué)到，那水流中躍動(dòng)著(zhù)心跳，如此柔和卻又仿佛永不停息。我還喜歡在珊瑚叢中等待夕陽(yáng)，當那個(gè)時(shí)刻到來(lái)，一束束光照在珊瑚上，五彩的珊瑚釋放出炫目的光芒，我游在那變幻的光環(huán)中，心中充滿(mǎn)了神圣。
是的，這就是我的生活，簡(jiǎn)單卻又無(wú)比美麗。我曾經(jīng)以為這便是我的一生了，但是，我錯了，在我平淡地游在生命之河里的時(shí)候，上帝送來(lái)了我的信仰：一只鷹。
碩大的陰影掠過(guò)水底，留下不真實(shí)的幻影。我不禁抬頭望去，一只鷹自在地飛過(guò)。風(fēng)穿過(guò)它的羽梢，它帶著(zhù)一股狂野的氣息呼嘯而去，啊，這才是真正的生命！我好像受到了一種強大力量的誘惑，一個(gè)夢(mèng)想出現在我心里：我要飛翔！
當我攢足了力氣，沖出水面時(shí)，我并沒(méi)有感到飛翔的喜悅，只有一種窒息的感覺(jué)充斥了我的身體，不管我怎樣努力，結果依歸如此。
終于，我跳不動(dòng)了，當我沉入水底時(shí)，我感受到了水的脈搏，還是那樣沉穩有力。我的耳邊響起了一
個(gè)聲音：不是所有的努力都能換來(lái)成功，只有走上自己的路，才能走到幸福的終點(diǎn)。
我明白了，我終于明白，因為我是一條魚(yú)，我既然選擇了生于水中，那樣就應該走好自己的路，不一樣的選擇，面對的也是不一樣的環(huán)境，珍惜自己的選擇，走好自己的路。
選擇議論文6
人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚(yú)與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個(gè)，你又該如何選擇呢？
今天，劉老師讓我們在一張紙上寫(xiě)下了幾個(gè)詞語(yǔ)：快樂(lè )、友情、親情、健康、金錢(qián)、自由、資源。這七個(gè)詞語(yǔ)對我們來(lái)說(shuō)都很重要。但劉老師說(shuō)：“必須要依次劃掉，最后只留下一個(gè)！”真是一個(gè)艱難的選擇！
看到了這個(gè)詞語(yǔ)，我不禁喃喃自語(yǔ)：“我不想選！我不想選！”后來(lái)我想了想，覺(jué)得金錢(qián)乃身外之物，沒(méi)有了它不一定就不快樂(lè )了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。
第二個(gè)被我劃掉的是“自由”這個(gè)詞。因為我覺(jué)得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關(guān)愛(ài)，你也能收獲快樂(lè )，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說(shuō)過(guò)“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋�！彼晕疫x擇了“自由”。
在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂(lè )”還有“健康”，因為我覺(jué)得它們都沒(méi)有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個(gè)世界上的希望，也是我前進(jìn)的動(dòng)力。
這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個(gè)真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關(guān)心我幫助我的樣子，回想我們在一起的快樂(lè )時(shí)光。同時(shí)我又想起家里父母對我的愛(ài)和感受到的溫暖。經(jīng)過(guò)幾番掙扎和思考，我下了一個(gè)決定——我選擇親情。因為沒(méi)有父母，就沒(méi)有我。是他們給予我生命撫養我長(cháng)大。
在成長(cháng)的路上，我們會(huì )面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時(shí)候，一定要慎重，三思而后行。
選擇議論文7
我們每天行走時(shí)都能面對無(wú)數條十字路口。東南西北，而你只能選擇一條路行走。不可能同時(shí)朝著(zhù)兩個(gè)方向行走�；蛳蜃蠡蛳蛴乙嗷蛳蚯�，也可能我們會(huì )身再回頭走過(guò)。
如果把人生也比喻成一條漫長(cháng)的道路，這條道路上擁有太多紛繁錯雜的十字路口。而每次站在人生的十字路口處，總要進(jìn)行選擇。從小學(xué)到中學(xué)、高中、大學(xué)、工作、婚姻等等，其間有希望、有失望;有幸福、有悲涼;有徘徊、有無(wú)奈;有郁悶、有憂(yōu)傷。而每一次不同的選擇，也注定給予我們不同的結果。正是這些無(wú)數次的選擇，讓我們平淡蒼白的人生增添了絢麗的色彩。
人生之中，充滿(mǎn)著(zhù)太多的不定數，正是這些不可知讓我們體會(huì )了人生歷程的艱難。不是每一次選擇，都能給予我們理想的結果。當我們身陷迷惑而不知從何而起步時(shí)，總渴望先知或者圣賢能給予指明一個(gè)方向，可惜世間沒(méi)有上帝與先知，自己的路只能自己選擇，無(wú)人能夠替代。選擇有時(shí)于人很簡(jiǎn)單，可以不加思考而盲目的沿著(zhù)一個(gè)方向前行，可誰(shuí)又能肯定路的盡頭是失敗或者成功呢?誰(shuí)又能真實(shí)的告訴自己任何一次選擇里，迎接自己的都是鮮花而不是荊棘呢?
十字路口，意味著(zhù)機遇，意味著(zhù)挑戰。
選擇，需要勇氣。堅定地毫不猶豫地往自己選定的路口走。每一條路上都會(huì )有它獨特的風(fēng)景在等著(zhù)你。你要相信自己。愿賭不服輸，即使撞壁而頭破血流，難道不也可以看著(zhù)是一種真實(shí)的體驗與感受么?即使錯了也不可怕，最可怕的是知道錯還要繼續往前走!成功的時(shí)候回過(guò)頭來(lái)想想過(guò)程就算有錯的也是美好的，只要我們還有希望，還有時(shí)間，吸取經(jīng)驗與教訓，又何嘗不可以象歌曲中唱道的一樣：——“看成敗，人生豪邁，大不了從頭再來(lái)”。
經(jīng)歷人生十字路口每一次的選擇，經(jīng)歷人生角色的每次換，都能帶給自己豐富的收獲，改變自己的一生，變得更加有自信、也更加喜歡自己。當走在生命的十字路口的時(shí)候，就算痛苦再多，就算無(wú)奈再多，我們仍然要以平靜的心去面對長(cháng)遠的路。人生只有一次，蝶蛹費盡一生的掙扎，只為追求破繭而出，羽化成蝶的一刻，既然那是成長(cháng)必經(jīng)的道路，只盼望握筆能夠揮灑出鮮艷色彩，完成人生美麗的一幅畫(huà)卷!持著(zhù)感恩的心，然后勇敢并且有智慧做出你的選擇，創(chuàng )造你自己的人生天堂。
選擇議論文8
如果讓我從10元和1分鐘之間選擇，我會(huì )選擇1分鐘，如果讓我從100元和1分鐘之間選擇，我會(huì )選擇1分鐘，如果讓我從100000元和1分鐘之間選擇，我還是會(huì )選擇1分鐘，這時(shí)候有人會(huì )問(wèn)，有100000元該多好啊，可以買(mǎi)書(shū)，玩具，零食等物品，為什么要選擇短短的1分鐘��？因為100000元可以?huà)昊貋?lái)，但是短短的1分鐘是不可以的。
爸爸告訴我商場(chǎng)如戰場(chǎng)。如果廠(chǎng)家不能在合同規定的時(shí)間內完成承接的業(yè)務(wù)，那違約的損失時(shí)不可想象的，我想時(shí)間對于商家來(lái)說(shuō)就是信譽(yù)是永久的財富——時(shí)間就是金錢(qián)。醫生為了搶救病人,爭分奪秒，不知從死神的手中奪回了多少生命，使訓多的家庭重新獲得了幸�！獣r(shí)間就是生命。在熊熊的烈火之中，消防戰士能早沖上去一分鐘就可以阻擋火勢的蔓延——時(shí)間就是勝利�？茖W(xué)家牛頓、愛(ài)因斯坦、居里夫人都是珍惜時(shí)間的楷模，我國的書(shū)畫(huà)家齊白石也從不叫一日閑過(guò)，幾十年如一日地堅持練字，從不間斷——時(shí)間就是成功。
“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�！蔽野堰@句話(huà)作為我的座右銘，深深地銘刻在我的心中。
選擇議論文9
云選擇山，水選擇海。人往高處走，鳥(niǎo)向亮處飛。世上萬(wàn)生萬(wàn)物，都有個(gè)選擇的問(wèn)題。作為萬(wàn)物之靈的人，選擇更為廣泛、迫切、實(shí)在。大如治國安幫，小到治家立業(yè)，無(wú)不面臨選擇。世上千條路，你選擇走哪條?事有三百六十行，你選擇干哪行?“男怕干錯行，女怕嫁錯郎”，說(shuō)明選擇的重要。選擇得當，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”;選擇失當，如逆風(fēng)行船，阻力重重難達目地，甚至還有風(fēng)打船的危險。
選擇之要在知慧。人生之旅如何選擇?是走水路，還走旱路?是走擁擠的大路，還是走僻靜的小路?決斷時(shí)，當開(kāi)啟智慧之窗，用“優(yōu)選法”選擇便捷、好走、適合自己的道路。不妨舉個(gè)例子：
談盾是個(gè)著(zhù)名的音樂(lè )家，可他剛到美國的時(shí)候，卻和一個(gè)黑人琴手在商業(yè)銀行賣(mài)藝，那是個(gè)很能賺錢(qián)的好地盤(pán)，可談盾最終放棄了這個(gè)地盤(pán)，因為他想到大學(xué)進(jìn)修。十年后，當他再次路過(guò)那家銀行時(shí)，發(fā)現昔日老友仍在那兒賣(mài)藝。而他自己當時(shí)已是個(gè)國際知名音樂(lè )家了，經(jīng)常應邀在著(zhù)名的音樂(lè )廳表演。
選擇進(jìn)修，替代賺錢(qián)，自然更有未來(lái)的可能性。智慧是一把神奇的鑰匙，用它選擇立身之業(yè)，不難找到創(chuàng )業(yè)的樂(lè )園。
選擇，當“量材而為”。詩(shī)仙李白說(shuō)“天生我材必有用”。人皆可成才，但人與人稟賦不同，才氣不同，境況不同，機遇不同。如何人盡其才，才盡其用?這就需要有“自知之明”，要有認清自己的才能是什么的智慧，自量身材自栽衣。能夠跳起來(lái)摘著(zhù)的果子不放棄，跳起來(lái)也夠不著(zhù)的果子不強求。路有百條，才有差異，“橋”太擁擠，就繞開(kāi)它，發(fā)揮自己的才能和特長(cháng)，或乘船而過(guò)，或直接泅渡。
達爾文的父親是位著(zhù)名醫生，他希望自己的兒子繼承自己的事業(yè)也做醫生�？蛇_爾文無(wú)心學(xué)醫，成天收集動(dòng)值物標本。他父親對他無(wú)奈，又把他送進(jìn)神學(xué)院，希望他將來(lái)當一個(gè)牧師。然而他的興趣也不在牧師上，在劍橋基督學(xué)院畢業(yè)以后，卻登上海軍勘探船“貝格號”作歷時(shí)五年的環(huán)球旅行，在動(dòng)植物和地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。并于1859年出版震動(dòng)當時(shí)學(xué)術(shù)界的生物進(jìn)化論巨著(zhù)《物種起源》。
遭遇危難，應選擇“和衷共濟”。人生旅途上，難免會(huì )遇到無(wú)法預料的兇險困厄。當此之際，一個(gè)人的力量終歸有限，“同舟共濟，安危勢同”，選擇同心協(xié)力，共渡難關(guān)，亦是一種智慧。
澳大利亞有一個(gè)“漁竿和漁簍”的故事：兩個(gè)年輕人外出旅行，走到一個(gè)人跡罕至的地方迷了路。正在絕望之時(shí)，遇到一個(gè)釣魚(yú)的老人，他們向老人求救。老人說(shuō)，從這里出去，走到有人煙的地方，至少有七八天的路程，我手里有兩樣東西分頭送給你們，一是釣魚(yú)竿，一是漁婁，簍里有幾條魚(yú)，你們自己選擇吧。兩個(gè)年輕人，一個(gè)選擇了漁婁，暗想，吃著(zhù)簍的里的魚(yú)，便可以走出去;一個(gè)選擇了釣魚(yú)竿，以為有漁竿可以釣魚(yú)吃，自然餓不著(zhù)。沒(méi)幾天，拿漁婁的年輕人把魚(yú)吃光了，餓死在路上;拿釣竿的青年，當他距離有魚(yú)可釣的地方還有十幾里時(shí)，再也爬不動(dòng)了，也餓死了。很多年以后，又有兩個(gè)年輕人同樣因為迷路來(lái)到這里，在山窮水盡的時(shí)候遇到釣魚(yú)老人，他們也向老人求救。老人依然是分別送給他們裝有魚(yú)的魚(yú)簍和釣魚(yú)竿。這兩個(gè)年輕人比先前那兩個(gè)人陪明，他們商量，我們不能分開(kāi)，兩個(gè)人的力量和智慧肯定比一個(gè)人大，我們共同吃著(zhù)這些魚(yú)去尋找釣魚(yú)的地方。他們一路釣魚(yú)一路前行，10天后，他們成功地走出了死亡之地。
澳大利亞人把這個(gè)故事作為他們的座右銘，告訴自己的子孫，不論做什么事情，都要精誠合作，不能自私狹隘：合作可以可以把成功無(wú)限放大，自私狹隘只會(huì )毀掉前程。這是陪明的格言，這是智慧的結晶。
人生無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨著(zhù)選擇，然而選擇的智慧尤為重要。錯誤的選擇會(huì )使我們后悔不已，正確的選擇會(huì )讓我們如魚(yú)得水。在面對選擇時(shí)，讓我們用智慧選擇更好的路，走上更好的人生之路。
選擇議論文10
你有沒(méi)有想過(guò)死亡?如果有，那你有沒(méi)有想過(guò)如果你死了，那么會(huì )有多少人為你而感到悲傷?如果沒(méi)有人為你悲傷，那么你的人生又有什么意義呢?
每個(gè)人或許在悲傷透到你的骨子里的時(shí)候，它把你噬成一個(gè)空茫的大洞，你的感情已經(jīng)沒(méi)有任何波動(dòng)的時(shí)候，你會(huì )選擇死亡�？墒�，你想過(guò)嗎，你曾經(jīng)會(huì )為了一件快樂(lè )的事情而微笑，你曾經(jīng)會(huì )為了一件傷感的事情而落淚，這不是你的感性嗎?所以，請你不要放棄你自己，或許在山重水復疑無(wú)路的時(shí)候，會(huì )在下一個(gè)拐角柳暗花明又一村。既然如此，那么不要選擇死亡。
或許你會(huì )在遭到失敗的時(shí)候想到死亡，它把你打得一蹶不振，打得你萬(wàn)念俱灰，痛得連爬起來(lái)的力氣都沒(méi)有，傷得你連復原的希望都看不出來(lái)，你會(huì )選擇死亡�？墒�，你想過(guò)嗎，你失敗了，那說(shuō)明你曾經(jīng)有一股沖勁，推著(zhù)你向前走，你那時(shí)是那樣年輕氣盛，意氣風(fēng)發(fā)，這些東西呢，也許你都丟到九霄云外去了。想想你那時(shí)候的卓越非凡，既然如此，那么不要選擇死亡。
當你被懷疑，被背叛，被千夫所指的時(shí)候，你會(huì )選擇死亡。因為你認為你已經(jīng)沒(méi)有了生存的價(jià)值，被最信任的人出賣(mài)，被最信任的人懷疑，被所有人唾棄，鞭打，已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)人能和你站在同一戰線(xiàn)上，就像你一個(gè)人，和所有人站在決戰巔峰，這是場(chǎng)注定失敗的戰爭。但，絕處逢生，千鈞一發(fā)的先例并不是沒(méi)有發(fā)生，如果這一群人背棄了你，你完全可以有另外一群人;如果你注定戰勝不了，那么你就放棄，因為那一群人沒(méi)有戰斗的價(jià)值。
選擇議論文11
"渠道"一詞來(lái)自水利工程學(xué)，泛指水流經(jīng)過(guò)的通道。 自從被引入營(yíng)銷(xiāo)學(xué)之后，眾多學(xué)者對于"營(yíng)銷(xiāo)渠道"從不同的角度給出了定義。這其中以營(yíng)銷(xiāo)界的大師菲利普·科特勒的定義最為精確和權威。
大師認為："營(yíng)銷(xiāo)渠道是指某種貨物或勞務(wù)從生產(chǎn)者向消費者移動(dòng)時(shí)，取得這種貨物或勞務(wù)所有權或幫助轉移其所有權的所有企業(yè)或個(gè)人". 國內學(xué)者一般認為營(yíng)銷(xiāo)渠道是商品和服務(wù)從廠(chǎng)商向顧客轉移的通道。 應該說(shuō)，營(yíng)銷(xiāo)渠道也可以是一個(gè)組織，它有若干成員，每個(gè)成員都可以發(fā)揮著(zhù)各自的作用，這樣相互配合，最終實(shí)現目標。
1、營(yíng)銷(xiāo)渠道的作用
營(yíng)銷(xiāo)渠道對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是一種重要資源。將產(chǎn)品送達顧客手中，通過(guò)這種營(yíng)銷(xiāo)渠道，企業(yè)可以提高自身的生存能力。 營(yíng)銷(xiāo)渠道具體有如下作用：
1.1 流動(dòng)的庫存
庫存對于生產(chǎn)商來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)很大的成本�，F在競爭很激烈，各大廠(chǎng)商都希望可以通過(guò)降低庫存來(lái)降低成本。廠(chǎng)商生產(chǎn)出的產(chǎn)品是通過(guò)銷(xiāo)售渠道到達分銷(xiāo)商和消費者的，也就是說(shuō)，商品在到達顧客之前，依然只能算是庫存。但是，商品的確已經(jīng)離開(kāi)倉庫，因此，流動(dòng)的商品越多，倉庫的壓力就越小。這樣可以大大降低生產(chǎn)商的成本，為廠(chǎng)商帶來(lái)更多的收益。
1.2 降低風(fēng)險
在營(yíng)銷(xiāo)渠道的各個(gè)成員中，大家為了更好的生存，必須相互依存。他們會(huì )自動(dòng)形成一條資金流，通過(guò)廠(chǎng)商形成批量訂貨，加快資金流動(dòng)。同時(shí)，成員捆綁在一起，可以增加實(shí)力，共同抵御風(fēng)險，取長(cháng)補短，對于小微企業(yè)來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)尤為重要。
1.3 提升競爭力
營(yíng)銷(xiāo)渠道在提升廠(chǎng)商競爭力方面也起到了非常重要的作用。 首先，信息對于現代企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，沒(méi)有信息，就會(huì )停滯不前。 營(yíng)銷(xiāo)渠道使信息在廠(chǎng)商和顧客之間流動(dòng)，這對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，可以更為及時(shí)地獲取最準確的市場(chǎng)信息，企業(yè)在此基礎上，可以有足夠的依據做出正確的'決策，生產(chǎn)的產(chǎn)品才會(huì )符合消費者的需求。
1.4 增強談判力
商品的進(jìn)貨價(jià)格決定了商品最終的定價(jià)和廠(chǎng)商最終獲利空間。中間商越多，談判的難度就越大，因為，每一級中間商都想獲得相應的利潤。有了營(yíng)銷(xiāo)渠道的優(yōu)化，廠(chǎng)商不用去跟每一級的分銷(xiāo)商談判，可以只跟一級經(jīng)銷(xiāo)商去談。這樣談判的難度和銷(xiāo)售成本都降低了。當然，要想獲得談判的成功，還需要增強談判技巧和心理素質(zhì)。
1.5 降低交易成本
有交易，就會(huì )產(chǎn)生成本，渠道越多，成本就越大。 有了營(yíng)銷(xiāo)渠道的優(yōu)化，廠(chǎng)商可以將更多的商品信息傳遞給消費者，使得產(chǎn)品的供應更有說(shuō)服力。而廠(chǎng)商為了保持其核心競爭力，會(huì )降低銷(xiāo)售價(jià)格，吸引消費者。 為達到這一目的， 會(huì )通過(guò)降低廠(chǎng)商交易次數來(lái)降低銷(xiāo)售成本，當然，這可能會(huì )降低企業(yè)的利潤。
2、營(yíng)銷(xiāo)渠道的決策分析
營(yíng)銷(xiāo)渠道其是就是一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò )， 由單獨的成員即分銷(xiāo)機構組成。 這些成員都有各自的任務(wù)，如果不作為，整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)渠道就會(huì )崩潰。因此，營(yíng)銷(xiāo)渠道的決策就顯得非常重要，目前來(lái)說(shuō)，營(yíng)銷(xiāo)渠道主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行決策：
2.1 營(yíng)銷(xiāo)渠道的生產(chǎn)者決策
從企業(yè)生產(chǎn)者的角度來(lái)說(shuō)，營(yíng)銷(xiāo)渠道的決策需要跟很多方面打交道。 比如說(shuō)：企業(yè)做廣告，建立銷(xiāo)售環(huán)節，優(yōu)惠經(jīng)銷(xiāo)商品，建立銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)，形成營(yíng)銷(xiāo)渠道。這些對于一些小微企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤為重要。另外，中間商的選擇，在決策上也很重要。 這種決策也往往反映在對中間商的不滿(mǎn)上，因為中間商在品牌推廣，商品推銷(xiāo)，促銷(xiāo)等方面都可能存在問(wèn)題。
2.2 營(yíng)銷(xiāo)渠道的設計決策
營(yíng)銷(xiāo)渠道應該都要有自身的渠道目標。 這些渠道目標并非會(huì )自動(dòng)形成，需要仔細分析廠(chǎng)商的長(cháng)期目標。 因為營(yíng)銷(xiāo)渠道對應廠(chǎng)商的戰略，一旦形成，不能輕易更改。 因此在制定渠道目標時(shí)，需要分析來(lái)自各個(gè)方面的因素。 營(yíng)銷(xiāo)渠道的成員就包括了各個(gè)分銷(xiāo)機構，它們分工不同，職責明確。 所以，選擇適合的分銷(xiāo)機構對于營(yíng)銷(xiāo)渠道的設計也起到了很大的重要。 接下來(lái)，就是根據廠(chǎng)商的長(cháng)期目標來(lái)確定具體的渠道方案，用經(jīng)濟性來(lái)進(jìn)行評估。
2.3 營(yíng)銷(xiāo)渠道的中間商管理決策
營(yíng)銷(xiāo)渠道要運作正常，中間商管理也必不可少。 營(yíng)銷(xiāo)渠道之間有時(shí)會(huì )產(chǎn)生一些沖突，需要靠中間商來(lái)進(jìn)行協(xié)調。 同時(shí)，廠(chǎng)商也需要對中間商進(jìn)行監督和激勵。 中間商對廠(chǎng)商也會(huì )產(chǎn)生不滿(mǎn)，比如說(shuō)：中間商的不作為，對顧客不負責任，對廠(chǎng)商的任務(wù)打折扣。 當然，廠(chǎng)商和中間商合作一直很微妙。 環(huán)境對廠(chǎng)商不利時(shí)，希望通過(guò)中間商來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)；一旦市場(chǎng)轉好，廠(chǎng)商又想甩掉中間商，獲得更多收益。 因此，為了長(cháng)期穩定的發(fā)展，廠(chǎng)商應該與中間商建立長(cháng)期穩定的合作伙伴關(guān)系，要看中長(cháng)期利益。
2.4 營(yíng)銷(xiāo)渠道的消費者決策
營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境一直在發(fā)生著(zhù)變化，營(yíng)銷(xiāo)渠道也不可能一成不變。 而這種變化跟銷(xiāo)售終端，也就是消費者的消費觀(guān)念的變化有很大關(guān)系。 消費群體往往會(huì )追求可以省錢(qián)的營(yíng)銷(xiāo)渠道， 考慮到消費者的這種傾向，應該對營(yíng)銷(xiāo)渠道進(jìn)行改進(jìn)，比如說(shuō)：增減渠道成員，或者調整整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)渠道系統，來(lái)適應消費者的變化。
3、提升營(yíng)銷(xiāo)渠道決策的建議
營(yíng)銷(xiāo)渠道的快速發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟的發(fā)展，那么，廠(chǎng)商該建立怎樣的營(yíng)銷(xiāo)渠道才能適應高速發(fā)展的經(jīng)濟呢？ 營(yíng)銷(xiāo)渠道的組織結構調整和專(zhuān)業(yè)化管理應該是一個(gè)趨勢。 在國內外營(yíng)銷(xiāo)渠道決策專(zhuān)家研究的基礎上，結合我國企業(yè)界的實(shí)際運作，可以進(jìn)行以下的探析：
3.1 增加營(yíng)銷(xiāo)渠道成員的信息溝通
由于營(yíng)銷(xiāo)渠道的成員較多，它們的行為難免會(huì )對企業(yè)造成一些不良影響。在這種背景下，廠(chǎng)商該如何表達不滿(mǎn)呢？中斷長(cháng)期保持的合作關(guān)系顯然是不合適的，最好通過(guò)溝通來(lái)交換信息。 因為對于處于戰略伙伴關(guān)系的成員來(lái)說(shuō)， 加強信息的溝通可以使大家的利益保持一致。
比如：通過(guò)廣告宣傳，品牌推廣等手段來(lái)維持這種長(cháng)期合作的關(guān)系。
3.2 維護好營(yíng)銷(xiāo)渠道中的大客戶(hù)
營(yíng)銷(xiāo)渠道中，大客戶(hù)是至關(guān)重要的。 根據"二八原理",廠(chǎng)商應該建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)為大客戶(hù)服務(wù)的機構。 服務(wù)大客戶(hù)的要求是很高的，負責人應該由企業(yè)高層擔任，素質(zhì)要高，知識面要廣，可以滿(mǎn)足大客戶(hù)的需求，和大客戶(hù)在各方面進(jìn)行深入的溝通。 另外情商要高，"關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)"的重點(diǎn)是建立長(cháng)期的信任關(guān)系，而且這種信任絕不僅僅是物質(zhì)利益上的刺激。僅僅物質(zhì)利益很難建立長(cháng)期穩定的關(guān)系，更加需要的是要給客戶(hù)提供令人滿(mǎn)意的產(chǎn)品與服務(wù) ,這樣才能和大客戶(hù)建立起共同的目標。
3.3 虛擬網(wǎng)絡(luò )下的營(yíng)銷(xiāo)渠道決策
隨著(zhù)電子商務(wù)的發(fā)展， 廠(chǎng)商和顧客之間直接溝通和交易的模式，也就是直銷(xiāo)模式得到了更加快速的發(fā)展。 它的發(fā)展，使很多傳統的營(yíng)銷(xiāo)模式受到?jīng)_擊，甚至有人認為，中間商將會(huì )消亡。 虛擬商場(chǎng)的出現，使得商圈的范圍不再受時(shí)間和空間的限制，理論上，它的商圈是無(wú)限的。 當然，這種模式的優(yōu)勢很明顯，但是也不是唯一的。 畢竟傳統的模式有它存在的必要，并不是所有的產(chǎn)品都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )完成，比如：理發(fā)，美容，用餐等。 顧客除了享受產(chǎn)品，還需要購物的環(huán)境。 另外，網(wǎng)絡(luò )的安全問(wèn)題，顧客的心理防御等還需要改善。
3.4 優(yōu)選營(yíng)銷(xiāo)渠道的中間商
在營(yíng)銷(xiāo)渠道中，中間商也有較大的作用，但是很多時(shí)候中間商之間會(huì )由于利益的沖突產(chǎn)生矛盾，以至于影響廠(chǎng)商的整體利益。 廠(chǎng)商可以重點(diǎn)培養部分中間商， 并且與它們建立一種長(cháng)期穩定的合作關(guān)系。通過(guò)兼并、聯(lián)合等方法提高集中化程度，對其他的中間商是一種制約。這樣，廠(chǎng)商可以集中精力搞生產(chǎn)，增強企業(yè)實(shí)力，通過(guò)產(chǎn)品差別化，提升顧客對于品牌的忠誠度。
3.5 營(yíng)銷(xiāo)渠道決策中顧客地位
營(yíng)銷(xiāo)渠道中顧客是一切的起點(diǎn)， 作為新型的需求拉動(dòng)型渠道模式，可以降低成本、增快速度、完善服務(wù)。企業(yè)在進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)渠道決策時(shí)，應該充分考慮到顧客的因素。在設計營(yíng)銷(xiāo)渠道時(shí)，要精心準備，謹慎選擇，不盡要考慮顧客行為，還要結合中國國情，中國城鄉的差異等因素，這樣可以增強營(yíng)銷(xiāo)渠道決策的科學(xué)性。
3.6 提高營(yíng)銷(xiāo)渠道的效率
提高營(yíng)銷(xiāo)渠道的效率是渠道決策的重要目標。渠道的管理和建立是長(cháng)期的，環(huán)境卻在變化，為了應付這種變化，需要考慮很多因素，比如：增減中間商和銷(xiāo)售渠道。 經(jīng)營(yíng)不善的中間商要及時(shí)刪減。 有時(shí)，原有的營(yíng)銷(xiāo)渠道需要調整，改進(jìn)，甚至重新建立。 廠(chǎng)商通過(guò)廣告宣傳，直接控制營(yíng)銷(xiāo)渠道來(lái)影響市場(chǎng)和顧客。同時(shí)，廠(chǎng)商對于物流、信息交流等也要進(jìn)行不斷革新，提高營(yíng)銷(xiāo)渠道的效率。
綜上所述，營(yíng)銷(xiāo)渠道的設計并不容易，營(yíng)銷(xiāo)渠道的管理更加需要我們花心思，因為它受很多因素的影響。 營(yíng)銷(xiāo)渠道決策的科學(xué)與否取決于渠道能否高效率運行，剛開(kāi)始建立的渠道應該考慮充分，如果草率建立，再要改正的話(huà)難度很大。 營(yíng)銷(xiāo)渠道成員很多，而且相互獨立，有著(zhù)各自的目標和利益。要想管理好營(yíng)銷(xiāo)渠道，做出正確的決策，就必須想辦法讓渠道成員在獲取各自利益的基礎上達成共識， 減少矛盾。
在新常態(tài)背景下，外部環(huán)境在不斷發(fā)生著(zhù)變化，這就需要我們擁有與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，不斷的進(jìn)行渠道的革新，提升渠道的效率，做出更好的決策。
選擇議論文12
生活就是這樣，選擇一些，放棄一些，沒(méi)有什么可后悔的，重來(lái)一遍也許還一樣，但也沒(méi)有那么多失而復得和圓滿(mǎn)結局，我們是自己的主角，也只是別人生活的注腳。堅持或放棄，怎樣選擇都沒(méi)關(guān)系，只要是自己的選擇，就不會(huì )錯。
不該擁有的東西，就應該舍棄。一只小壁虎被蛇咬住了尾巴，它拼命地掙扎，尾巴斷了，小壁虎得以逃命�！∫晃晦r夫見(jiàn)了，對小壁虎說(shuō)：“你這可憐的小東西，剛斷了尾巴，是不是很痛啊!”小壁虎含淚點(diǎn)了點(diǎn)頭�！皝�(lái)，我給你包扎上，這草藥是止痛的�！鞭r夫拿出一包草藥說(shuō)�！安�，我很感謝這疼痛，因為是痛讓我知道自己還活著(zhù)，而且，你包扎了我的傷口，它怎么能長(cháng)出新的尾巴來(lái)呢?”說(shuō)完，小壁虎帶著(zhù)鉆心的疼痛爬走了。必要時(shí)也要犧牲一些來(lái)保護最重要的東西,就像壁虎斷尾逃生.壁虎割舍了尾巴,用尾巴來(lái)吸引天敵注意,換回了自己寶貴的生命一樣。
伽俐略放棄了自己的自由，誓死捍衛自己的學(xué)說(shuō)，才使牛頓得以站在“巨人”的臂膀之上。
比爾·蓋茨放棄了自己在哈佛大學(xué)的學(xué)位，投身商海，成就了二十世紀，人類(lèi)世界的一個(gè)神話(huà)。他們都作出了放棄，他們的放棄換來(lái)的是成功。但并不是每次放棄都意味著(zhù)成功，其間必須經(jīng)歷的痛苦是常人難以想像的。但是如果沒(méi)有放棄便決不會(huì )有他們的成功。
生活中，絕不是什么東西都能獲得，有時(shí)候不得不學(xué)會(huì )放棄，而有些人在放棄的同時(shí)又追尋到了另外一種完美。
選擇議論文13
小事情的演繹有時(shí)闡發(fā)大道理的。日前下班回家路上看到的一幕，便替我找到了這方面的注腳。有位農民工兄弟，騎車(chē)上街，在拐彎時(shí)不小心被汽車(chē)碰破了皮，流了點(diǎn)血，當對方要讓他去醫院并給予賠償時(shí)，他竟連連擺手，喋喋地說(shuō)：怪我拐彎沒(méi)打手勢，自行車(chē)的剎車(chē)也不靈。他紅著(zhù)臉的真誠，孩子般的老實(shí)，讓周?chē)娜硕紘K嘖稱(chēng)道。
人們贊美這位農民工什么？不是他的孔武有力，而是他的厚道老實(shí)。這件平常的小事，激發(fā)我舉一反三，要為厚道老實(shí)叫幾聲好，喝幾下彩，做篇小文章。
厚道是條大道，是陽(yáng)關(guān)大道，是人間正道。厚道是什么？其特點(diǎn)就是寬厚待人，真誠為人，慈善幫人，這也是一種立身之本，處世之道，待人之策。忠厚老實(shí)的核心是真，欺騙奸滑的核心是假。真正厚道老實(shí)的人往往把名節看作重于泰山，把諾言信義看作是自身的一種形象，把忠誠和愛(ài)憎當作一種品牌，大有一種君子一言，快馬一鞭的氣節，具有一種寧可人負我，我決不負人的氣派。
在現實(shí)生活中，厚道老實(shí)未必討有的人喜歡。忠厚和老實(shí)是出入社交場(chǎng)合所穿的布衣布衫，顯得突兀和背時(shí)了。倒是心眼不實(shí)，另有所圖的言行，有了潛在的市場(chǎng)，另有一種天地�，F今，我們多么需要鑄定這樣亙古不變的真理：少忠厚、不老實(shí)是一種人格的可悲。與忠厚形成鮮明比照的是時(shí)下一種乖巧之風(fēng)和一股油滑之風(fēng)，有人如簧之舌的吹吹拍拍，有人行偽使奸的涂涂抹抹，一些人將厚道廉價(jià)地拍賣(mài)了。
選擇議論文14
我們每天忙忙碌碌為了生存而奔波，當稍微歇息喘口氣之時(shí)驀然駐足才發(fā)現已是人生的夏秋季節，按理說(shuō)這是一輩子最輝煌時(shí)刻應該是放眼滿(mǎn)目金黃收獲喜悅的年華，然而方知生命對于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有再多的選擇余地。當現實(shí)的一切一切好像為我們設計好了的諸多關(guān)隘激流已經(jīng)涉過(guò)的時(shí)候，突然發(fā)現今生今世真正依靠自己能夠選擇的東西實(shí)在是不多了。
小時(shí)候我們選擇不了家庭和出身，誰(shuí)不想出身于帝王之家？可惜世界上太多的是平民。既然如此或卑賤或高貴都是上帝的安排，不管愿意與否或幸災樂(lè )禍或無(wú)可奈何我們來(lái)了，來(lái)到這個(gè)充滿(mǎn)爭斗充滿(mǎn)玄機充滿(mǎn)誘惑充滿(mǎn)美麗的世界上，于是出身就給我們首先上了一堂活生生的課：出身的差別就注定我們互相不在一個(gè)起跑線(xiàn)上。想改變命運嗎，不可能，想適應命運嗎，首先從適應這個(gè)出身開(kāi)始。于是便要懸梁刺股的寒窗苦讀，于是便有集腋成裘的原始積累，或穩扎穩打步步為營(yíng)，或偷奸取巧投機鉆營(yíng)，或戰戰兢兢如履薄冰，或落井下石狗茍蠅營(yíng)，為改變生存狀態(tài)我們已經(jīng)選擇了很多方式，而得到的結果只是為了下一代的出身創(chuàng )造一個(gè)有別于自己的稱(chēng)謂而已，為了這些我們朝磨夕琢付出了許多不愿盤(pán)點(diǎn)，終于得到了才知道最寶貴的應該是失去的青春。為了改變出身或適應命運換來(lái)的不過(guò)是滿(mǎn)頭的白發(fā)和臉上的溝壑，仔細想來(lái)不值嗎，確實(shí)不值。然而，人望幸福樹(shù)望春，改換門(mén)庭，光宗耀祖，人之所愿，天經(jīng)地義，誰(shuí)又能越過(guò)這個(gè)門(mén)檻哪，只有神人。我不是神人。
青年時(shí)我們選擇不了職業(yè)和地位，所做非所愿的比比皆是。盡管我們認為自己可以統帥千軍萬(wàn)馬，可是現實(shí)中一個(gè)你看來(lái)實(shí)實(shí)在在的窩囊廢足以把你整治得服服帖帖，你對藝術(shù)孜孜以求沒(méi)準就是個(gè)吹喇叭送葬的，你自以為自己混混噩噩沒(méi)準哪天就讓你當幾天一把手，都說(shuō)量體裁衣是明君可真正的明君實(shí)在太少，說(shuō)不上什么緣由就把你放在某個(gè)位置上。機遇來(lái)了想躲躲不了，麻煩事到了想甩甩不開(kāi)，處心積慮想追求的千呼萬(wàn)喚它不來(lái)，百般排斥的說(shuō)不準就和你如影隨形，這就是現實(shí)。說(shuō)到這里方知人生中確實(shí)有諸多不能自己選擇的東西：出身是父母為我們選擇的，職業(yè)是社會(huì )為我們選擇的，老婆是媒人為我們選擇的，地位是金錢(qián)為我們選擇的，身體是遺傳基因為我們選擇的，尤其是在官場(chǎng)，你的說(shuō)話(huà)速度表情如何甚至起杯時(shí)機乃至排便習慣都是你的上級為你選擇的，你即便當個(gè)個(gè)體小老板，市場(chǎng)都要對你選擇。我們選擇健康，其不知病魔早已在不知不覺(jué)之中侵入你的肌體，即便你想死，連死的方式都難以選擇，想喝敵敵畏都沒(méi)準兒是假的。你就是選擇好墓地如果貪個(gè)不孝之子沒(méi)準把這最后的歸宿轉賣(mài)了。嗚呼，能夠主宰自己命運的是偉人，咱不是偉人，對一些東西只能順其自然，無(wú)法選擇。
這么說(shuō)我們沒(méi)啥可以選擇了？有，其實(shí)很多，關(guān)鍵是自由度不要太大。就像焦大選擇林黛玉我選擇宋祖英純屬瞎胡鬧一樣，還是現實(shí)一些吧。對一些在理論和實(shí)踐方面都不可能的東西就當不存在。那么選擇啥哪？如果沒(méi)有貪欲，可以選擇自在，就省去許多煩惱。如果不做虧心事，可以選擇好夢(mèng)做做，就不怕警車(chē)呼嘯，如果不總想占便宜，會(huì )選擇許多好朋友，就不會(huì )孤家寡人。是啊，只要不挑挑揀揀，順口的東西還真不少，何必非要山珍海味不可呀。何不對到來(lái)的選擇容忍和接納，對得不到的選擇忘卻和放棄。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，什么才是最值得選擇又難以選擇的?心情，如果說(shuō)活到這個(gè)年齡應該對得起自己的話(huà)，就應該為自己的現在營(yíng)造一個(gè)好心情。昨天已經(jīng)過(guò)去了，咋想也沒(méi)用，須知覆水難收，時(shí)光不可倒流，回憶不能當飯吃，至于明天是咋回事鬼才知道。朝霞滿(mǎn)天我們就欣賞璀璨，逢上雨天撐把傘就是了。須知此時(shí)的感覺(jué)最重要，不應錯過(guò)楊柳婀娜著(zhù)此刻的溫暖，善于發(fā)現長(cháng)空深遠著(zhù)今天的蔚藍，讓我們感受這眼前的愉悅吧，如果現在能夠擁有一個(gè)豁達樂(lè )觀(guān)，空靈自由，純凈透明，坦然恬靜的心理狀態(tài)，這才是真正的享受。突然想起一句話(huà)，說(shuō)命運總是選擇強者，那么我覺(jué)得強者同時(shí)也是智者，他們有一個(gè)特質(zhì)，就是始終具備一個(gè)良好的心理狀態(tài)，善于把握現在，享用現在，這才是最明智的選擇。
選擇議論文15
一個(gè)小孩子可能會(huì )發(fā)現——只要日歷上的數字跳到了紅色方框中，就不用去上學(xué)了。
于是，他把所有的方框都涂成了紅色。
可是，第二天他還是要去上學(xué)。
又或者說(shuō)，有誰(shuí)不喜歡夜晚，那他是不是就得跑到威尼斯人里面去欣賞人造天空呢？
我們終究是無(wú)法選擇生活的——何必要用那些自欺欺人的把戲呢？
難道說(shuō)，那些各種各樣的生活會(huì )像壽司一樣，一個(gè)一個(gè)的在你面前晃過(guò)去，任你選擇嗎？
難道說(shuō)，每個(gè)人想什么就是什么，那流星是不是要哭了呢？
它可不是商品，你看上了就買(mǎi)，不喜歡了就丟掉再買(mǎi)一個(gè)。它更沒(méi)有那什么售后保障——壞了還得你自己去嘗這個(gè)苦頭。你總不會(huì )要找天去鬧吧。
我們非但選擇不了生活，反而只能被它選擇�；蛘�，我們才是那沒(méi)有售后保障的商品。
無(wú)可奈何，命運嘛，有幾時(shí)不捉弄人呢？
它靠什么來(lái)給我們選擇呢？
它心情好，就讓我們一中五百萬(wàn)嗎？
它心情不好，就讓我們欠下一屁股的債嗎？
當然不能這樣。歸根結底，還是要說(shuō)到我們本身。
勤勞致富啊。不過(guò)，現在聰明人都用腦力，就可以享受坐在辦公室里面吹空調的滋味兒了。
沒(méi)什么東西是免費的。像生活這玩意兒，又怎么可能平白無(wú)故的送你一個(gè)好的呢？
你以為，一天二十四小時(shí)，一年365天，一輩子幾十年，一定會(huì )有那么一段時(shí)間是舒適美好的生活嗎？一定就會(huì )有那么幾天讓你坐上寶馬嗎？
別認為生活就真的充滿(mǎn)了其妙與無(wú)限可能——其實(shí)我們自己比別的任何人都要清楚自己的生活怎么樣，又將會(huì )怎么樣。流星說(shuō)到底也不過(guò)就是襯托夜晚的星星，許愿樹(shù)頂多也就是千千萬(wàn)萬(wàn)的大樹(shù)之一——只是我們的愿望那么美好，想找個(gè)實(shí)際的東西來(lái)時(shí)刻提醒自己這不是幻想罷了。
不要認為生活會(huì )選擇任何人。
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