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平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感（精選9篇）
讀完某一作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 1
蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國共產(chǎn)黨譽(yù)為“現代知識界的卓越前驅”。擔任北京大學(xué)校長(cháng)期間，他提倡“兼容并包”，給中國的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變。他主張勞工神圣，積極推動(dòng)旅法勤工儉學(xué)活動(dòng),造就了如周恩來(lái)、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。他在北京大學(xué)結識了陳獨秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對中華民族的進(jìn)步，對新中國的建立，功勛卓著(zhù)。美國的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(cháng)的身份，而能領(lǐng)導那所大學(xué)對一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)�！�
蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠去了，在歷史的影片中所看到的時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的故訓，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧�！吨袊说男摒B》這本書(shū)所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來(lái)社會(huì )的文明要求。這本書(shū)有三部分構成：專(zhuān)門(mén)給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫(xiě)的`《中學(xué)修身教程》以及《蔡元培國民修養散論》。不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統修身與西方現代公民教育觀(guān)念相結合，對青年學(xué)生和社會(huì )大眾的道德觀(guān)進(jìn)行引導，促進(jìn)社會(huì )和諧。
蔡元培先生認為，作為一個(gè)現代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對國家、學(xué)術(shù)、社會(huì )責任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話(huà)說(shuō)就是在當下的大眾當中，有“補課”價(jià)值。
其中《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)從修己、民族、國家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì )當中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。蔡元培先生認為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也�！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠不能到達的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數，沒(méi)有什么是既定的。最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì )愛(ài)我嗎?”陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你�！彼晕覀兯馨盐盏膬H僅是一種趨勢、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現實(shí)無(wú)極限靠近而已，擴大而論，在理想社會(huì )建設上一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì )、一個(gè)國家都是如此。小勝靠智，大勝靠德，《中國人的修養》這本書(shū)就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡、讓一個(gè)社會(huì )在轉型的時(shí)候不會(huì )迷失方向。
現代社會(huì )是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì )。走進(jìn)書(shū)店，勵志書(shū)籍和交際書(shū)籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣(mài)自己的信仰，卻對溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。記得成龍導演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西�！边@句話(huà)里的社會(huì )風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因為他們有足夠的底氣相信自己國民的社會(huì )信用和道德素質(zhì)，或許他們怎么想也想不明白，人為什么會(huì )偷東西呢?自己有欺負老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負，公眾對現在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強盜邏輯”。這種擔心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)主張崇尚群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展;主張把個(gè)體放在社會(huì )當中來(lái)約束他的行為道德，這是中華民族的價(jià)值觀(guān)。蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復汲此井水，而不敢唾之以妨人也�！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免;合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言�！薄笆购先澜缰艘詾槿�，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災偶行之所，均不難于補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡于世界矣�！北扇苏J為，若人人如此，則堪稱(chēng)“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國傳統儒家思想認為“身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平�！薄吨袊说男摒B》這本書(shū)所提倡的“崇德”思想可謂是現代社會(huì )的道德底線(xiàn)、作為一個(gè)合格社會(huì )公民的行為“憲法”。很顯然，個(gè)體作為社會(huì )的細胞，是社會(huì )文明的最終受益者更是社會(huì )文明的基石，美好和諧的社會(huì )，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 2
古人說(shuō)“修身，治國，平天下”，可見(jiàn)修養自身道德情操，完善個(gè)人人格多么重要。為什么要加強自身修養?怎樣加強自身修養?蔡元培先生《中國人的修養》一書(shū)里給了我們答案。
蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來(lái)，使人于不知不覺(jué)中深受啟發(fā)，比如開(kāi)篇《合群》一章,先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例,說(shuō)明事物都是由各種不同的部分有機組合而成,進(jìn)而指出人與人必須結成集體,彼此合作,才能謀求最大利益。引發(fā)我們加強自身修養，促進(jìn)人與人之間的合作與共贏(yíng)的思考。
本書(shū)觸動(dòng)我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說(shuō)，行為固然要遵守一定的規范,但在實(shí)際生活中,卻不能因過(guò)于正派而顯得死板。對于這一點(diǎn),先生也舉了不少古代的`例子。生活實(shí)際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗一個(gè)人看透事物本質(zhì)的本領(lǐng)了。許多人欠缺的便是這個(gè)本領(lǐng)，過(guò)于方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流于油滑和油膩，拿捏得當，思維靈活又敢做敢當，實(shí)在是令人羨慕的事情�？上н@許多年來(lái)，遇到有些事情，本人時(shí)常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現在想來(lái)，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫(xiě)成這篇來(lái)開(kāi)化我這等腦袋。
蔡先生關(guān)于良心的論述，也是令我非常感動(dòng)的部分。相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗,因良心的驅動(dòng)而不得不去做某些好事,又不得不去避免做一些壞事。所以我們該做什么,都應該交由良心來(lái)決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒;所以,對邪念要趨而避之。我們應該借助良心,從知識、情感和意志三方面共同著(zhù)手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎,以臻于至善的理想為目標,不斷實(shí)現道德和法律規定的義務(wù),形成習慣,久而久之就會(huì )形成道德,最終實(shí)現自我完善的人格。
大千世界，包羅萬(wàn)象，生活錯綜復雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬(wàn)物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著(zhù)良心走路，一直不斷增強自我修養，會(huì )越來(lái)心明眼亮。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 3
蔡元培老先生的這本書(shū)，是在德國留學(xué)的時(shí)候編撰的。書(shū)中涵蓋古往圣賢的哲理，與西方文化的理念相結合，打造以求適應社會(huì )的青年讀物。雖距今十二余載，這里藏有中國人，德、智、體、美的文化，盡管時(shí)代更迭，文化依然燦爛，是中國人不可多得的文化寶典。
古文《禮記》原著(zhù)，寫(xiě)道：“修身，齊家，治國平天下�！庇尚≈链�，由內至外，循序漸進(jìn)。蔡元培老先生在書(shū)本中，也以修身，齊家，治國平天下而論。從德、智、體、美全面講義，為中學(xué)生開(kāi)啟新的思想概括。它由上篇將這些，一切概述。而下篇以良知、義務(wù)等，展開(kāi)思想的遞進(jìn)工作。后文中，德育三十篇，講述為人的品德修養，細化為人處世，待人接物的品性。末尾以智育十篇，講解身心發(fā)展中，精神境界的觀(guān)念。陶冶情操，形成正確的三觀(guān)，打開(kāi)局限的思想格局，不得不說(shuō)是精品良言的好書(shū)，中國人的思想理論教科書(shū)。
開(kāi)篇第一句話(huà)：“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也�！边@句話(huà)的意思是：（人的一生，不能沒(méi)有作為，而要成為“為其所當為”的，有道德、有理想的人。成為這種人，不是單純說(shuō)教就能做到的，必須要有理想，有方法。只有那些具有完整人格的人，才能真正的使國家，走向繁榮、富強。）可見(jiàn)，當時(shí)的人，極其重視人格、道德的修養，這也是中國道德的根基，中國的許多道德、修養，多是由此演化而來(lái)的。蔡元培老先生，在西方與東方文化的結合之中，逐漸感到，人格與道德的重要性，和變革的必然性。他明白，國人必須從小培養至關(guān)重要的品性修養，才能真正的有利于國家社會(huì )的發(fā)展。那么，什么是“為其所當為”？就是做自己想做的該做的事情。如果一個(gè)人，一生無(wú)所作為，或者有理想，沒(méi)有品德，不去實(shí)踐。又或是，有道德而沒(méi)有理想，那這一生也是碌碌無(wú)為，不完整的人格。如果所有子民，都不具有完整的人格，那么國家也遲早走向滅亡。由此觀(guān)之，體現教育之根本，道德修養的重要。
在這里我說(shuō)幾點(diǎn)關(guān)于書(shū)中所感悟的真理，一個(gè)是人生的境遇，一個(gè)是寸光陰的勉勵，另一個(gè)是感恩的品德觀(guān)念。我記得有一句話(huà)記錄：“既有不如意事，亦當隨機順應，而不使留滯于意識之中，則足以涵養精神，而使之無(wú)害于康強矣�！贝笠馍现v：人生不如意的事情，應該隨機的去順應它，而不是將它留在意識當中。應該養足精神，有利于健康。這里我在《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》中，也有關(guān)于同義的說(shuō)法，就是遇到事情時(shí)，應該隨著(zhù)它改變，并享受變化的過(guò)程。蔡元培老先生講的，就是利于身心健康，身體是一切的根源，有了好身體才能有好的作為。同時(shí)，也是對人生變化的解答。還有“人生至此，要當百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見(jiàn)險而止者，非夫也�！边@句話(huà)也是激勵我們，在人生的旅途中會(huì )有千險萬(wàn)難，我們需要養成百折不撓的氣節，看到比較難的事情，就望而卻步，并不是英雄好漢。這也不是老先生所提倡的.。
在做人方面，老先生指出，年少時(shí)要養成忍耐的習慣，即使是憤怒，不能忍耐的時(shí)候，也應該先平心靜氣地去觀(guān)察，這樣就可以遠離憤怒了。若是別人的才能比自己強，那我應該喜歡她，尊重她，并且觀(guān)察我不如她的地方。也只有這樣做，我們每一個(gè)人才能有所進(jìn)步。
在珍惜寸光陰方面，老先生說(shuō)：“少壯之時(shí)，于休學(xué)為宜。朱子有言曰：勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿為今年不學(xué)而來(lái)年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？”在這里講到：一個(gè)人年少的時(shí)候就要去學(xué)習，就像朱子說(shuō)過(guò)，今天不學(xué)，要等到明天學(xué)，今年不學(xué)，要等到明年學(xué)，日新月異，時(shí)光過(guò)逝，等到老了，你又能去怪誰(shuí)呢？教使一個(gè)人，年少時(shí)應以學(xué)業(yè)為重，不可明日復明日，要珍惜時(shí)光。在我國古代，有許多文人墨客，無(wú)不作詩(shī)句言表“寸光陰”之金貴，千古流傳，激勵后人珍惜時(shí)光。有：“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)�！币嘤校骸懊魅諒兔魅�，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎�！笨梢�(jiàn)古今往來(lái)，無(wú)人不知曉時(shí)光的金貴和勤勉的重要。
在感恩的講述中，我最喜歡，也是最能與之產(chǎn)生共鳴的，是老先生講的：“茍無(wú)時(shí)，則雖經(jīng)驗百年，讀書(shū)萬(wàn)卷，或未必果有成效，從師者，事半功倍者也，師之功，必不可忘，而人乃以為區區修脯已足償之，若購物于市然。然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養為足償之耶？”這里的意思是：如果沒(méi)有老師，雖然有很多的經(jīng)驗，讀了很多的書(shū)，但是未必會(huì )有效果及成效，若是有老師，則一定會(huì )事半功倍。老師的功勞不可以忘記，然而，每個(gè)人都以為區區聘請老師的金錢(qián)就可以?xún)斶�授業(yè)解惑之情，那這和菜市場(chǎng)買(mǎi)東西，銀貨兩訖又有什么不同呢？然而，為人子女受父母的恩惠，通過(guò)服侍和贍養就可以?xún)斶�嗎？同老先生所倡導的一樣，做人一定要知恩圖報，更應該終身不忘。吃水不忘挖井人，人的品德修養應該做到這樣，才不枉一世為人。這是一個(gè)良好品性的體現，也是為人一生的價(jià)值。
這本書(shū)中，還有許多體現一個(gè)人修養、德行的重要概論。這是一本值得珍藏的好書(shū)讀物。蔡元培老先生所講，也是中國文化流傳至今的理念。不可否認，修身、養性是非常重要的，道德、人格的培養，對當今的每一個(gè)人，都具有普遍的意義。這是一個(gè)人立足社會(huì )，成就事業(yè)的根基。真正的道德修養和人格修煉，是一種根植于內心的素養，是一種無(wú)需提醒的自覺(jué)，以承認約束為前提的自由，一種設身處地為他人著(zhù)想的善良，它關(guān)乎公平、正義，時(shí)刻存在于我們的日常生活中，它就在人與人的關(guān)系中。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 4
最近閱讀了蔡元培先生編寫(xiě)的《中國人的修養》，這本書(shū)由專(zhuān)門(mén)給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的"華工學(xué)校講義"和留德期間編寫(xiě)的"中學(xué)修身教程"以及"蔡元培國民修養散論"三部分內容組成。不管是哪一部分，其要旨就是希望通過(guò)中華傳統修身與西方現代公民教育觀(guān)念相結合，對青年學(xué)生和社會(huì )大眾的道德觀(guān)進(jìn)行引導，促進(jìn)社會(huì )和諧。雖然成書(shū)距今已近百年，且只是薄薄一冊。但其內容和形式卻令我心生歡喜。是那些講成功勵志和心靈雞湯故事的人生修養書(shū)所不能比擬的。大師就是大師，先生在書(shū)里平平淡淡地就把人生的大道理說(shuō)得一清二楚，毫不拖泥帶水，這就是大師的獨特魅力。這本書(shū)不是學(xué)術(shù)理論著(zhù)作，是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，是通俗的指導實(shí)踐之書(shū)，對人們生活的道德實(shí)踐具有極大的指導作用。蔡先生以中華民族的傳統文化為基礎，結合現代西方的公民教育觀(guān)念，講述了人們該如何提高自己的道德素質(zhì)，提高自己的修養。對于有志于提高自身修養的人們會(huì )有很大的啟發(fā)。而我從中感受到的更多的是我們這個(gè)民族的傳統文化的深厚，可以說(shuō)中國的傳統文化就是一部道德發(fā)展的文化，就是提高人生修養和境界的文化。我不但領(lǐng)悟到中國的傳統文化精髓就是教人做人與處事，還明白了大局意識是一個(gè)人形成真正世界觀(guān)的基礎，沒(méi)有大局意識就難有真正的世界觀(guān)。
蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國共產(chǎn)黨譽(yù)為"現代知識界的卓越前驅".對蔡元培先生我一直心存敬仰，他是時(shí)代的典范，一生以實(shí)踐影響了這個(gè)國度和民族的走向、影響了歷史、甚至影響了中國和世界。教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："以一個(gè)校長(cháng)的身份，而能領(lǐng)導那所大學(xué)對一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)。" 林語(yǔ)堂也評價(jià)先生："論資格，他是我們的長(cháng)輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著(zhù)作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大。而我看中的更在于文化對世界和歷史的改造，這方面作為學(xué)者，蔡元培先生是值得后世，尤其是今天的.學(xué)者學(xué)習和效仿的。"在他去逝的時(shí)候，毛澤東評價(jià)他是"學(xué)界泰斗，萬(wàn)世楷模".真是一點(diǎn)也不為過(guò)。我選讀這本書(shū)也是因為蔡先生有著(zhù)北大校長(cháng)的經(jīng)歷，有著(zhù)教育總長(cháng)的的體驗，有著(zhù)"兼容并包，思想自由"的精神。
翻開(kāi)書(shū)中的一頁(yè)又一頁(yè)，從文字中的的故訓，我看到前輩人熠熠生輝的智慧。其中"中學(xué)修身教科書(shū)"從修己、民族、國家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì )當中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)；"華工學(xué)校講義"包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱；智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè )、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容；"蔡元培國民修養散論"主要收錄了12篇關(guān)于道德修養的演說(shuō)、論文、手稿等。
中國傳統儒家思想認為"身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。"重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)�！吨袊说男摒B》是一部值得全體國人閱讀的道德范本。讓我們從閱讀先生的這一著(zhù)作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強修養，揚善修身，努力做一個(gè)有修養的中國人。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 5
第一次拿到這本書(shū)，看見(jiàn)封面上溫文儒雅的五個(gè)人，看了一下書(shū)的作者：蔡元培。對蔡元培的第一印象是歷史課本上，他提出的“兼容并包”的思想，他是北京大學(xué)第一任校長(cháng)，相信他一定有獨到見(jiàn)解能引領(lǐng)北大學(xué)生走到教育最前端，就如他說(shuō)的那句話(huà)：“要有良好的社會(huì )，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育”。
《中國人的修養》這本書(shū)由三部分構成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養問(wèn)題，下篇主要是理論篇討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱等，智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè )、戲副、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、勝刻、裝飾等內容。三為《國民修養散論》，主要收錄了10篇關(guān)于道德修養的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
正式研讀，我不自覺(jué)的思考楊老師推薦這本書(shū)的意圖，現作為一名教師，代入感去研讀”修己”，認為要增強學(xué)生的體育鍛煉，培養學(xué)生的良好的習慣，讓“其于平日親炙之事物，不知不覺(jué)，浸潤其精神，而與之為至密之關(guān)系”；讓學(xué)生勤勉、自制，遇事勇敢面對，敢于承擔；培養學(xué)生德育與智育，團結同學(xué)，教師引領(lǐng)學(xué)生，培養德、智、體全面發(fā)展的中小學(xué)生。
我深入了解才發(fā)現這本書(shū)是指引中國人道德修養的指南針、是引領(lǐng)人道德修養的標尺、是研讀過(guò)程中自我解剖的“手術(shù)刀”。高尚的道德不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養努力獲得的。修養是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會(huì )關(guān)系之中，面臨著(zhù)各種錯綜復雜的人際關(guān)系的.協(xié)調處理。所謂修養，就是要在家庭、國家和社會(huì )生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協(xié)調處理好自己與內心、他人、社會(huì )、國家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到個(gè)更高的境界更高的水平。蔡老先生認為，做一個(gè)現代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般歌捷的思維和行事方式以及飽含對國家、學(xué)術(shù)、社會(huì )責任的駱駝精神又要“自愛(ài)”“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話(huà)說(shuō)就是在當下的大眾當中，有“補課”價(jià)值.整本書(shū)，蔡老先生運用了大量的古今中外的名人案例，內容嚴謹又通俗易懂，每篇文章的篇幅不長(cháng)，深入淺出。作為當代中國人的我們，生活中很多不道德是事充斥著(zhù)我們的生活，比如前段時(shí)間重慶公交車(chē)墜江事件，這件事原本是一件小事，由于修路，公交車(chē)司機換路線(xiàn)行駛，一名女乘客由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己的站點(diǎn)，就與公車(chē)司機起了爭執，最后導致14個(gè)人遇害，對于這種規則與法律的破壞者，不單單用“可恨”一詞，就輕描帶寫(xiě)的掩蓋過(guò)去了，更呼吁個(gè)體存有“責己重而責人輕”。
一本好書(shū)的力量是無(wú)窮的，它能對一個(gè)人樹(shù)立信仰、追求理想、轉變觀(guān)念、凈化心靈產(chǎn)生多方面的積極影響，讓每個(gè)人都作為最有修養地中國人！
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 6
又是一年國慶，在寢室里閑來(lái)無(wú)事翻開(kāi)了蔡元培先生的《中國人的修養》。早聽(tīng)聞先生任北大校長(cháng)時(shí)著(zhù)力貫徹“思想自由，兼容并包”的政策，于是更為聽(tīng)說(shuō)先生是本校校董之一而與有榮焉。
翻開(kāi)書(shū)，讀起久違的文言語(yǔ)句，像是和先生直接對話(huà)一樣，親切而熟悉。初見(jiàn)目錄，《中學(xué)修身教科書(shū)》《智育十篇》等章節，更是讓人直接地感知到本書(shū)的分量，這些文字不僅浮于紙上，更是跨越時(shí)空將先生的諄諄教誨帶給后世眾人。于是一邊讀書(shū)，一邊聽(tīng)先生關(guān)乎做人和生活的禮教，真切感知著(zhù)成長(cháng)的力量。
本以為先生會(huì )從宏觀(guān)的角度大談青年人的修身立世，讀書(shū)后才知道先生是個(gè)極其細致的人。俗話(huà)說(shuō)，細節處見(jiàn)人品。也正是細節處的點(diǎn)滴才最能打動(dòng)人心。先生在《修己》里表達了自己對中學(xué)的青年在體育、習慣、勤勉方面的期待，用正反論證生動(dòng)地闡釋了“精神一到，何事不成？”的道理，讓讀者心悅誠服。
先生在強調個(gè)人修養的同時(shí)，更是勉勵青年人將目光放置于家族、社會(huì )乃至整個(gè)國家。每一章的大論下都有五到六個(gè)具體的小節，這些小節涵蓋方方面面，對青年人的整個(gè)人生都做出了頗有遠見(jiàn)的.指導。先生自己秉持思想文化拯救中國的觀(guān)念，身體力行，書(shū)中中西方相結合的文化觀(guān)念讓人耳目一新，讀來(lái)為之稱(chēng)快。
每次讀這種特別的教科書(shū)時(shí)，總是格外慎重。因為作者的思想決定了書(shū)的質(zhì)量，也在某種程度上給讀者提供了生活的方法。而《中國人的修養》當真是一本值得閱讀的書(shū)，這本書(shū)的真誠之處在于每一字句都是先生真正想給青年人講述的，而不是空談理想主義。長(cháng)篇大論或許可以博得廣識的贊美，但本書(shū)字句精煉，毫無(wú)累贅之詞，書(shū)生本色，令人肅然起敬。
先生在自述中總說(shuō)自己有所不足，其謙遜、儒雅的氣質(zhì)也體現其中�！睹烙c人生》結尾中“而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽(tīng)音樂(lè )，參觀(guān)美術(shù)館，以謀知識與感情的調和”一句，刻畫(huà)出我心目里最最理想，也最最?lèi)芤�、安適的生活，若是世間人人皆得此法，就會(huì )開(kāi)辟出更為廣闊的精神家園。
淺讀《中國人的修養》，不僅更理解先生說(shuō)的“這樣才算是認識人生的價(jià)值了”，更是看到先生在混沌的亂世中為理想點(diǎn)燈的執著(zhù)與勇氣，食物斷然可以飽腹，而唯有理想才能做到自救與救世。在黑暗中尋找光明，并不是每個(gè)人都有能力去執行，我們后輩應當繼承先生的風(fēng)骨，認清世界、秉承初心。
書(shū)到此就快讀完了，做人的日子依然很長(cháng)。修身齊家治國平天下，有先生的教導與理想，每走一步，都是安穩而有力的。
一代青年以理想的號角傳奏當今時(shí)代，振聾發(fā)聵，余音繞梁。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 7
從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國人的修養》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想。
從形式上看，《中國人的.修養》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著(zhù)作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀(guān)念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會(huì )的道德進(jìn)修手冊。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會(huì )，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂(yōu)。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，這種與中國特色社會(huì )主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀(guān)從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養的培育有著(zhù)不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 8
近日，有幸拜讀了蔡元培先生的《中國人的修養》一書(shū)，讀后讓人反省，深思!
當下的我國社會(huì )，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養普遍缺失。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。那么，中國人需要的修養到底是什么樣子?一個(gè)大大的疑問(wèn)擺在眼前，是僅僅依靠修為和品德就可以了嗎?從目前來(lái)看，修養中的“養”是一種品賞，如何去修，怎樣去修卻很少有人關(guān)注?蔡元培先生的這本《中國人的修養》，秉承中華修身傳統，融匯西方的公民教育觀(guān)念，是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)，現在看來(lái)尤其意義非凡。此書(shū)不僅對今天中國的青年從我做起，培養健全的人格、塑造合格的公民具有重要的指導價(jià)值和啟迪作用，更是一本值得所有人閱讀的道德指導手冊。
這里我談一下印象最深的“修己”篇，“修己”包括道德修養和保養生命：健康強健的精神，一定存在于健康強健的身體，運動(dòng)是幫助身體各個(gè)部分發(fā)揮作用，是為努力學(xué)習做準備，并不是用來(lái)隨便放縱的。精神是人身體的主要動(dòng)力，精神不愉快，睡眠飲食就會(huì )不舒服，血氣就會(huì )枯竭，容貌就會(huì )憔悴，以致于逐漸產(chǎn)生疾病，這是保養生命的禁忌。順境與逆境變化不定，悲哀與快樂(lè )不斷發(fā)生，這實(shí)在是人生的常事，但是我們應當開(kāi)闊胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也應當隨著(zhù)情況來(lái)適應它，而不讓不愉快的心情停留在頭腦中，這樣才能涵養精神，使它不致于損害身體的健康。面對慘淡的人生，我們應該有這樣的心境：寵辱不驚，靜看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫觀(guān)天上云卷云舒。性格是人的第一天性，而習慣是人的第二天性。養成良好的習慣是非常重要的。如果能平時(shí)端正相貌、臉色，說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣和順，那么壞的念頭就不會(huì )萌發(fā)，而忠信誠敬的`言行，不用追求就會(huì )自然而然的產(chǎn)生。蔡先生說(shuō)：“人的一生，不外乎意志的活動(dòng)，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀(guān)照也，是知識;所以供遠照、旁照之用者，是感情�！币虼艘雸詮娮约旱囊庵�，敏銳自己的頭腦，一是要獲取知識，一是要控制感情。人們往往重視知識的獲取，而忽視自身情感的控制，其實(shí)能控制自己情緒的人才是真正的強者。由書(shū)得到啟迪是應該用感情來(lái)控制感情，譬如說(shuō)憤怒時(shí)，用音樂(lè )來(lái)平靜;郁悶時(shí)，用游玩來(lái)開(kāi)導，委屈時(shí)，用文字來(lái)抒發(fā)。 思辨而不苦楚，思考而不禁錮，開(kāi)放而不保守，詳讀修養的故事，找到一種超越與釋放，深深的感懷于大師的妙筆。
平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感 9
11月份，跟著(zhù)團隊讀了蔡元培先生的《中國人的修養》，先生的大名久仰，先生的文字仔細讀的不太多，特別是先生的新白話(huà)文，讀著(zhù)有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書(shū)。
此書(shū)主要表達了先生一生所推崇的中華傳統文化修身思想和現代公民德育理念。雖然這書(shū)的內容發(fā)表于二十世紀的一二十年代，但現在讀來(lái)依然對我們當今的教育有著(zhù)很大的指導意義。
在看本書(shū)的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書(shū)》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養自不必說(shuō)，在修己一章“體育”一節中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現在一味追求分數、升學(xué)率的今天尤為可貴。當今從學(xué)校到家長(cháng)，從一線(xiàn)城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導班占據，早幾天北京黃莊的瘋狂補課刷爆朋友圈�，F在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強制體育加試到中考成績(jì)，依然只是表面工作。想想原來(lái)的科學(xué)家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強體質(zhì)，康健身體，涵養精神，才能更好的工作，教育應該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅忍與頑固”“自由與放縱”“鎮定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，在當今提倡標新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅忍與頑固很是重要，在當今的`不關(guān)己事不管不問(wèn)的風(fēng)潮下，分得清“鎮定與冷淡”著(zhù)實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機的職業(yè)素養底下，當事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關(guān)心不過(guò)問(wèn)的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因�！坝^(guān)衍之臨死而悔，弼之得書(shū)而謝，知冷淡之弊，不獨政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
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