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中秋節八大民間習俗范文
中秋節有悠久的歷史,和其它傳統節日一樣,也是慢慢發(fā)展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的禮制,早在《周禮》一書(shū)中,已有“中秋”一詞的記載。今天小編就來(lái)分享中秋節八大民間習俗范文，相信各位讀者會(huì )有興趣。
中秋節八大民間習俗
祭月、賞月、拜月
《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時(shí)則要舉行迎寒和祭月，設香案。
到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開(kāi)團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習。
相傳古代齊國丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠拜月，長(cháng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著(zhù)稱(chēng)，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風(fēng)俗。
中秋賞月的風(fēng)俗在唐代十分流行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。到宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規模，中國各地至今遺存著(zhù)許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。文人士大夫對賞月更是情有獨鐘，他們或登樓攬月或泛舟邀月，飲酒賦詩(shī)，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思;宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景仍是中秋佳節必不可少的活動(dòng)之一。
觀(guān)潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀(guān)潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀(guān)潮的風(fēng)俗由來(lái)已久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以后，中秋觀(guān)潮之風(fēng)更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》也有觀(guān)潮記載。
燃燈
中秋之夜，有燃燈以助月色的風(fēng)俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗。江南一帶則有制燈船的節俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說(shuō)時(shí)節事》一文說(shuō)：“廣東張燈最盛，各家于節前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱(chēng)‘樹(shù)中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚于燈下歡飲為樂(lè )，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個(gè)，也自取其樂(lè )。滿(mǎn)城燈火不啻琉璃世界�！笨磥�(lái)從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次于元宵燈節。
猜謎
中秋月圓夜在公共場(chǎng)所掛著(zhù)許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫(xiě)的謎語(yǔ)，因為是大多數年輕男女喜愛(ài)的活動(dòng)，同時(shí)在這些活動(dòng)上也傳出愛(ài)情佳話(huà)，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
吃月餅
中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過(guò)中秋節的必備習俗，俗話(huà)說(shuō)：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》，那時(shí)僅是一種點(diǎn)心食品。到后來(lái)人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。同時(shí)，月餅也是中秋時(shí)節朋友間用來(lái)聯(lián)絡(luò )感情的重要禮物。
在福建廈門(mén)地區還有博餅的習俗，而且博餅被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
賞桂花、飲桂花酒
人們經(jīng)常在中秋時(shí)吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見(jiàn)。
中秋之夜，仰望著(zhù)月中丹桂，聞著(zhù)陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。
玩花燈
中秋沒(méi)有像元宵節那樣的大型燈會(huì )，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點(diǎn)紅”燈放入江中漂流玩耍的活動(dòng)。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會(huì )上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚(yú)鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥(niǎo)獸花樹(shù)燈等。
在廣州、香港等地，中秋夜要進(jìn)行樹(shù)中秋活動(dòng)，樹(shù)亦作豎，即將燈彩高豎起來(lái)之意。小孩子們在家長(cháng)協(xié)助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來(lái)，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰(shuí)豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人歡笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。
在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡(jiǎn)單圖案，穿上繩子，內點(diǎn)蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡(jiǎn)易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。
廣西有簡(jiǎn)單的戶(hù)秋燈，是以六個(gè)竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。
燒塔
南方廣泛流傳著(zhù)燒瓦子燈(或稱(chēng)燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。如《中華全國風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時(shí)于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時(shí)四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無(wú)人觀(guān)看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹(shù)枝燒起火來(lái)。同時(shí)還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類(lèi)似這種活動(dòng)，但民間傳說(shuō)是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的英勇戰斗。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動(dòng)。
傳說(shuō)這種習俗與反抗元兵的義舉有關(guān)。元朝確立后，對漢人進(jìn)行了血腥的統治，于是漢人便進(jìn)行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點(diǎn)火為號。類(lèi)似于峰火臺點(diǎn)火起事，這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。
一、中秋風(fēng)俗流傳及現狀
中秋節的確立和風(fēng)俗的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，最初的中秋節是以功利的用途為主的，具有神化的色彩，但是隨著(zhù)時(shí)間的流轉，越來(lái)越多的文化元素融入其中，穩定地展現出中國人的心理面貌。
�。ㄒ唬┲星锕濓L(fēng)俗形成與盛行
據學(xué)者考證，中秋節的雛形在周代就已經(jīng)形成，流傳至今已經(jīng)有幾千年的歷史。最初的中秋節是一種祭祀活動(dòng)，是由統治者組織進(jìn)行的向天地祈禱的儀式，用以希望國家昌盛、社會(huì )平穩。隨后的漫長(cháng)歷史里，這種祭祀活動(dòng)逐漸流傳到民間，到了唐代中秋節的日期、儀式、習俗基本定型。到了宋代，“月餅”的名稱(chēng)作為中秋節的節日食品最終確定下來(lái)。中秋節最盛行的是在明清時(shí)期，這一時(shí)期的中秋節已經(jīng)繼春節、清明、端午之后成為中國人的第四大節日，儀式的繁瑣、宴飲的規模、習俗的豐富程度都達到巔峰�；始乙M(jìn)行祭祀月神的儀式，民間同樣也要進(jìn)行祭拜月亮的活動(dòng)�？梢哉f(shuō)中秋節的產(chǎn)生與盛行是由神化到世俗化的過(guò)程，由局部性向全國性、全民性發(fā)展的過(guò)程。
�。ǘ┲星锕濓L(fēng)俗的遺失
人們對于中秋節的重視在上世紀中葉開(kāi)始出現下降的趨勢，內容簡(jiǎn)化、文化內涵消失，而只重視中秋節的形式。中秋節團聚和祝福的內涵在逐漸淡化甚至消亡，取而代之的是，人們對于禮物價(jià)值極度看重。很多“80后”“90后”，只知道中秋吃月餅，而為何吃、怎么吃、吃的意義為何，根本不清楚；相反他們更傾心過(guò)洋節，對于洋節的由來(lái)、風(fēng)俗如數家珍、充滿(mǎn)熱情�？梢赃@樣說(shuō)，中秋節風(fēng)俗的失落是伴隨著(zhù)中國人對于傳統意識的遺失而產(chǎn)生的。
�。ㄈ┲星锕濓L(fēng)俗的回歸
近幾年，國家保護文化傳統的意識在不斷增強，社會(huì )上強化文化傳統的呼聲日益高漲。在這種背景下，中秋節的風(fēng)俗習慣又漸漸回到人們的視野中。我國的中秋節被列為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，大大激發(fā)了國人珍惜民族文化的熱情。政府以法律的形式，確定中秋節為法定假日，人們在這一天可以享受節日放假，民間甚至以“串休”的方式，把中秋節所在的周六周日休息和中秋節放在一起放假。這樣的放假方式，讓更多的人能在中秋節這天趕回家，和家人吃團圓飯共度中秋。
二、中秋節風(fēng)俗的文化內涵
中秋節有許多風(fēng)俗，這些風(fēng)俗有的具有全民性，是整個(gè)中華民族所共有的，但是這些風(fēng)俗在各地方的形式略有不同。同時(shí)，各地都要祭拜月亮，但是祭拜的東西和具體細節又稍有差異�？墒菬o(wú)論形式上有何不同，都改變不了共同的文化內涵。
中秋節的風(fēng)俗首先具有月崇拜的意味。中國古代歷法是我們經(jīng)常說(shuō)的太陰歷，也就是說(shuō)我國的古代歷法是以月亮的運行周期和特點(diǎn)制定的，因而月亮在中國人心目中的位置是十分重要的。中秋節祭月就是這種崇拜的最直觀(guān)體現。
中秋節的風(fēng)俗也帶有慶祝豐收的含義。中秋節恰逢秋季糧食、果蔬成熟的季節，而農作物豐收在封建制度下的農業(yè)國家是最重要的事情，不難想象人們對于中秋節的重視程度。進(jìn)行中秋節的祭祀和祭拜活動(dòng)，都少不了各種供奉食品和果品，這些果品都是當時(shí)成熟的`果品。而且南方有“偷瓜送崽”的習俗，所偷的瓜必須是長(cháng)勢最好的瓜。在開(kāi)封地區，還有“燃鐵塔”的習俗，這些習俗都有慶祝的味道。
中秋節風(fēng)俗具有舉家團聚的含義。中秋節從最初皇家祭祀月神的活動(dòng)到最終形成廣泛的民間活動(dòng)，其中最重要的因素，就是人們從希望月亮給以人們幸福生活進(jìn)而演化成中秋月亮的圓滿(mǎn)也恰似家人團圓的意味。在北方，人們還習慣用藕來(lái)祭拜月亮，就是取“藕斷絲連”的意象，寓意游子雖然遠在他鄉，但是能和家人思念不斷。
中秋節風(fēng)俗具有寄托祝福的含義。中秋節的風(fēng)俗中有祭拜活動(dòng)，有贈送禮物的風(fēng)俗。祭拜活動(dòng)是通過(guò)祈禱給自己、家人、朋友送祝福、表達美好意愿。在貴州、湖南和許多少數民族地區，人們晚上要去偷瓜，但所偷之瓜并非占為己有，而是要送給沒(méi)有孩子的夫婦，傳說(shuō)得到了別人所送的瓜崽，就會(huì )得到孩子。被偷的主人并不生氣，因為這是能給別人帶來(lái)幸福的事情。這種活動(dòng)恰恰體現了鄰里之間的關(guān)愛(ài)、祝福之情。
三、中秋節風(fēng)俗發(fā)展特點(diǎn)形成的原因
中秋節風(fēng)俗的形成、流傳其實(shí)是中國人傳統文化形成與發(fā)展的一個(gè)縮影。形成的原因，是文化繁榮的結果，是家庭觀(guān)念的凝結，是國家凝聚力的體現。它的失落與回歸恰恰體現出傳統文化的弱化、家庭觀(guān)念和國家凝聚力的下降。
中秋節的起源在周代，最初是祭祀月神的活動(dòng)，和祭祀天地太陽(yáng)是一個(gè)道理。在之后的流傳過(guò)程中，中秋節的文化意味是越來(lái)越濃厚的，形式是越來(lái)越豐富的。最初的月崇拜，是統治者祈求國泰民安、統治穩定的活動(dòng)，而團圓、祝福、慶祝這些內涵都是由人民不斷增加的。當下，在交通便利的現代社會(huì )當人們的家庭觀(guān)念下降的時(shí)候，中秋節要和家人團聚的意識也在消解，人們有了各種各樣的借口，不再趕回家和家人團聚。
中秋節風(fēng)俗的發(fā)展特點(diǎn)是和人們對待傳統文化的態(tài)度息息相關(guān)的。對于中秋節風(fēng)俗的忽視體現了現代社會(huì )對傳統文化的漠視。熱衷過(guò)洋節的現象和傳統節日的凋落形成鮮明的對比，這側面反映我國傳統文化被遺忘的事實(shí)。
綜上所述，只有民族的才是世界的，當我們漠視遺忘自己的民族之根時(shí)，就喪失了自己的特色。我們要從保護傳統節日入手，從理解認同傳統節日的文化意義入手，傳承好自己民族的文化。
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