清明節的習俗大全

　　清明節是中國重要的“時(shí)年八節”之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長(cháng)，有10日前8日后及10日前10日后兩種說(shuō)法，這近20天內均屬清明節。清明節原是指春分后十五天，1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節，也叫做民族掃墓節。本文是小編收集整理的清明節的習俗，歡迎借鑒!

　　清明節的習俗 篇1

　　清明習俗有掃墓、祭祖、踏青、春游、植樹(shù)等，體現出以哀悼追思為基調、迎春健身為調劑的雙重色彩。在現代社會(huì )背景下，人們正結合時(shí)代的發(fā)展，不斷改造和發(fā)展著(zhù)清明習俗的內涵與形式。

　　【掃墓祭祖】

　　掃墓祭祖，是清明節最主要的活動(dòng)內容。從前，清明節時(shí)，人家不分貴賤，總要為逝去的先人上墳掃墓。掃墓時(shí)間并不局限于清明這一天，各地情況有所差異。掃墓時(shí)，首先要剪除墳丘上所有的雜草，修理陵墓周?chē)�，然后往墳丘上添上一些新土培護，再燒紙錢(qián)香燭、供奉酒肉飯菜，燃放鞭炮后，最后向祖先行跪拜禮。

　　中華民族自古以來(lái)就十分重視祭祖。早在春秋戰國時(shí)期就流行這樣的觀(guān)念——“國之大事，惟祀與戎”，意思是說(shuō)祭祀祖先和眾神，是與通過(guò)武力手段平定天下同等重要的家國大事。儒家創(chuàng )始人孔子為此作了注解，他說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祀之以禮�！辈⒄f(shuō)：“事死如事生”。意思是說(shuō)家族后人對于長(cháng)者，生前要盡心盡力地侍奉，死后也要同樣盡

　　心盡力地侍奉，這就是孝道。儒家對于鬼神一般采取存而不論的態(tài)度，他們提倡祭祖，主要不是由于迷信，而是從道德教化的角度來(lái)考慮的。曾子說(shuō)：“慎終追遠，民德歸厚矣�！币簿褪钦f(shuō)，家族后人只有在日常生活中，經(jīng)常想到自己幸福生活源自祖先繁衍生息，領(lǐng)會(huì )前人栽樹(shù)，后人乘涼的道理，飲水思源，才能保持那種淳樸厚道、和睦宗族的道德品質(zhì)。后世帝王從這種培養孝子的法門(mén)，悟出培養忠臣的竅門(mén)，他們認為，在家盡孝的孝子賢孫將來(lái)會(huì )成為朝廷的忠臣。于是，推行孝道成為保持江山穩固的長(cháng)久國策，而清明掃墓祭祖也就有了不同尋常的意義。

　　中華人民共和國成立以后，清明掃墓的內容與形式都在發(fā)生著(zhù)顯著(zhù)的變化�；鹪岽�替了土葬，最近幾十年來(lái)出現了一種新型墓地——公墓，人們將親人的骨灰集中安放于此。此種公墓不占多少空間，祭奠形式也比較簡(jiǎn)樸，卻在較大程度上保存了墓祭傳統。這種新型墓地一經(jīng)推出，就為世人所重，每年清明前后各地到郊外公墓祭掃的人群總是絡(luò )繹不絕。

　　如果說(shuō)火葬給世人帶來(lái)“追思先人，簡(jiǎn)樸為本”的祭奠新基調，近些年逐漸興起的往河海山川撒骨灰的形式又使得這一基調得以進(jìn)一步發(fā)揚。周恩來(lái)總理說(shuō)過(guò)：“不保留遺體，是殯葬習俗的第一次革命;不保留骨灰，是第二次革命，而且是更加徹底的革命�！惫腔译S風(fēng)而落，不再固著(zhù)于一地一隅，那么后人祭奠的方式自然也就更加簡(jiǎn)樸了。

　　當然，傳統的慣性使得清明焚燒紙錢(qián)、冥器的舊習俗仍在不少地方延續，個(gè)別地方甚至出現荒唐的迷信活動(dòng)。但是越來(lái)越多理性的群眾，積極響應政府“厚養薄葬”、“文明祭祀”的號召，社會(huì )上逐步興起鮮花祭掃、手機短信祭掃、網(wǎng)上掃墓等祭奠新風(fēng)尚。特別是在科技日新月異的當代，互聯(lián)網(wǎng)使人們可以足不出戶(hù)就能掃墓。有的年輕人在網(wǎng)頁(yè)上為去世的親人設專(zhuān)頁(yè)，將照片等有關(guān)資料放上去，寫(xiě)上追思懷念的話(huà)語(yǔ)，清明前后就上網(wǎng)打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，遙寄心香一瓣，形式也有了，心意也有了，這種省時(shí)又省力的新興祭奠方式受到人們的歡迎。

　　【踏青春游】

　　“江上冰消岸草青，三三五五去踏青�！鼻迕鲿r(shí)節同時(shí)也是個(gè)生機勃發(fā)的時(shí)日，人們告別蟄伏的戶(hù)居生活，迎著(zhù)春天的明媚陽(yáng)光，呼吸著(zhù)青青綠草的氣息，腳踩著(zhù)松軟的土地，徜徉在姹紫嫣紅、鶯歌燕舞的原野上，那時(shí)的'心情該是多么輕快愉悅!

　　說(shuō)起踏青游樂(lè )，可以一直上溯到孔子那里�！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子有一次與他的弟子們在一起討論人生志向，其他弟子慷慨陳述其治國安邦的宏偉藍圖時(shí)，孔子并未搭腔。輪到曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節，穿著(zhù)剛剛做好的春服，與五六個(gè)朋友，六七個(gè)小孩，到沂水去沐浴，并隨風(fēng)起舞，洗完后哼著(zhù)民間小調，踏上歸途�！笨鬃勇�(tīng)了，微笑著(zhù)點(diǎn)頭說(shuō)：“我贊同你的理想�！笨鬃优c曾皙的對話(huà)表明，遠在春秋時(shí)期，人們便有了在暮春時(shí)節野浴并踏青的活動(dòng)。

　　宋代畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，生動(dòng)地描繪了北宋汴京附近、以汴河為中心的清明時(shí)節社會(huì )各群體的生活景象。該畫(huà)涉及人物眾多，各具形態(tài)，作者畫(huà)中的人物，無(wú)論是乘車(chē)坐轎的，還是騎驢徒步的，無(wú)論是街頭表演的，還是市場(chǎng)行商的，都看不出絲毫哀傷的表情，整幅畫(huà)烘托出的，完全是一種歡樂(lè )祥和的過(guò)節氣氛�？磥�(lái)，清明節除了直接發(fā)之于外的哀傷氣氛外，其中蘊涵著(zhù)的歡快氣氛，也是其應有的題中之義。

　　現代作家豐子愷曾在一篇題名《清明》的散文中這樣回憶小時(shí)候隨 家人清明踏青的心情 ：“我們終年住在那市井塵囂的低小狹窄的百年老屋里，一朝來(lái)到鄉村田野，感覺(jué)異常新鮮，心情特別快適，好似遨游五湖四海。因此我們把清明掃墓當做無(wú)上的樂(lè )事�！彼�風(fēng)趣地把這種踏青稱(chēng)作“借墓游春”。其實(shí)，這種踏青的好心情不僅小孩子有，連大人都會(huì )為之忘乎所以，豐子愷在這篇散文里提到他的父親所寫(xiě)的《掃墓竹枝詞》。其一：“別卻春風(fēng)又一年，梨花似雪柳如煙。家人預埋上墳事，五日前頭折紙錢(qián)�！逼淙�：“雙雙畫(huà)槳蕩輕波，一路春風(fēng)笑語(yǔ)和。望見(jiàn)墳前堤岸上，松陰更比去年多�！逼浒耍骸敖鈱㈠\纜趁斜暉，水上蜻蜓逐隊飛。贏(yíng)受一番春色足，野花載得滿(mǎn)船歸�！睉�該說(shuō)，清明踏青為平日里循規蹈矩生活慣了的人們提供了一個(gè)釋放自己心情的機會(huì )。

　　【放風(fēng)箏】

　　在我國古代，放風(fēng)箏不僅是一項游藝活動(dòng)，而且還是一種巫術(shù)行為，人們認為放風(fēng)箏可以放走自己的晦氣。所以很多人在清明節放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有病災都寫(xiě)在風(fēng)箏上，等風(fēng)箏放高時(shí)，剪斷風(fēng)箏線(xiàn)，讓風(fēng)箏隨風(fēng)飄逝，象征著(zhù)自己的晦氣、疾病都讓風(fēng)箏帶走了。所以，別人放走的風(fēng)箏，是不能撿拾的，否則就會(huì )沾上晦氣。這種習俗，在我國民間又叫“放斷鷂”。 風(fēng)箏的歷史十分悠久。據說(shuō)，世界上第一個(gè)風(fēng)箏是春秋時(shí)代的著(zhù)名工匠魯班用木頭制作的，當時(shí)還有竹做的風(fēng)箏。漢代出現紙制風(fēng)箏，叫“紙鳶”。唐以后，風(fēng)箏作為一種兒童玩具日漸風(fēng)行。清代詩(shī)人高鼎曾這樣描繪放風(fēng)箏的情景：“草長(cháng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶�！比藗冊诩堷S上加了一個(gè)竹笛，紙鳶飛上天后被風(fēng)一吹，發(fā)出“嗚嗚”的聲音，好像箏的彈奏聲，于是人們將紙鳶改稱(chēng)“風(fēng)箏”。當代中國最有名的風(fēng)箏盛會(huì )是山東濰坊的“國際風(fēng)箏節”，自1984年開(kāi)始，每年清明節舉辦，濰坊也因此被譽(yù)為“世界風(fēng)箏之都”。

　　【蕩秋千】

　　蕩秋千，最初主要是一種女子的游戲，起源很早，南北朝時(shí)就已流行，唐代以來(lái)更是盛行于大江南北。所以，古代清明節也稱(chēng)“秋千節”。宋代著(zhù)名女詞人李清照《點(diǎn)絳唇》詞曾描寫(xiě)道：“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透�！焙髞�(lái)蕩秋千不限于女子，成為男女皆宜的游戲。民俗相傳，蕩秋千可以驅除百病，而且蕩得越高，象征生活過(guò)得越美好。

　　【斗雞】

　　斗雞，南北朝時(shí)開(kāi)始流行，唐代以來(lái)發(fā)展更猛。唐玄宗很喜歡這項娛樂(lè )，甚至在宮中設立“雞坊”，精挑長(cháng)安城中千余只雄雞，交由五百名精選兒童加以訓練。這些兒童以7歲的賈昌為首，由于他擅長(cháng)訓練斗雞，很受唐玄宗的寵愛(ài)，經(jīng)常賞給他及其家庭金帛等貴重物品，當時(shí)民謠曾辛辣地諷刺道：“生兒不用識文事，斗雞走馬勝讀書(shū)�！�

　　【吃雞蛋】

　　清明節吃雞蛋其源起是先秦時(shí)代某些地區有禁火習俗，多日的禁火寒食，煮熟的雞蛋是度過(guò)這一時(shí)期的最好的食品儲備。

　　節蛋，大致分為兩種，一種是“畫(huà)蛋”，另一種則是“雕蛋”。前者可吃，俗信吃了這種雞蛋，一年就不會(huì )頭疼;后者則僅供玩賞。

　　探究清明節吃雞蛋的象征意蘊，其中還寄寓著(zhù)人們對生命、生育的敬畏與崇信之情。

　　雞蛋在中國古代文化中是生育與生命的象征。傳說(shuō)，開(kāi)天辟地的盤(pán)古在雞蛋中化孕，“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中”。商的始祖契為“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕”而生。民間習俗，婦女生孩子后，給四鄰八舍報喜訊，送的也是雞蛋。

　　清明是祭祖掃墓的日子，民間有一種說(shuō)法，掃墓時(shí)將白煮蛋在墓碑上打碎，蛋殼丟在墳墓上，象征“脫殼”，預示生命更新，希望子孫能出人頭地。

　　春季是萬(wàn)物孕育的季節，與雞蛋“孕育生命”之意相合，而雞蛋又含有人體需要的幾乎所有的營(yíng)養物質(zhì)，再加上清明時(shí)節，風(fēng)和日麗，春意盎然，人們紛紛郊游踏青，煮熟的雞蛋是便于攜帶的理想食品，這些都促使雞蛋成為清明節的節俗食品。

　　【蹴鞠】

　　蹴鞠，也是一項在唐代開(kāi)始流行的春季娛樂(lè )活動(dòng)。大詩(shī)人王維有《寒食城東即事》詩(shī)為證：“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競出垂楊里�！泵枋隽藷狒[的蹴鞠場(chǎng)面。蹴鞠，即踢球，當時(shí)踢的球叫“鞠”，用的是一種皮球，球內用毛塞緊。據說(shuō)這是當代世界如火如荼的足球運動(dòng)的濫觴。到宋代。此項運動(dòng)更大行其道，《水滸傳》曾敘述過(guò)破落戶(hù)高俅因善踢球而發(fā)跡的故事。

　　【拔河】

　　拔河，又名牽鉤，始自唐代。有一年的清明節，唐中宗令滿(mǎn)朝文武三品以上大員，連同學(xué)士等，匯集宮中球場(chǎng)，分隊分批舉行拔河，所用繩索是以麻繩兩頭系千余條小繩，數百人分兩隊分別在兩頭抓緊，比賽中力弱者為輸家，中宗攜皇后、妃嬪、公主前往觀(guān)戰，一時(shí)喊聲震天，地動(dòng)山搖，表現出前所未有的盛況。據說(shuō)，在時(shí)值春耕春種的清明時(shí)節舉行拔河，具有祈求豐收的意味，歷代帝王自然非常重視。

　　【戴柳插柳】

　　插柳是清明節的重要習俗。每到清明，不論大江南北，家家戶(hù)戶(hù)都要折柳枝插在自家的門(mén)楣上，大戶(hù)人家還要將燕子狀的節日食品串在柳條上。前往郊外掃墓的時(shí)候，人人都會(huì )在自己的衣物上插上柳枝，小孩將柳條編成帽子戴在頭上，姑娘們則將柳枝斜插在鬢角，搭乘的車(chē)轎上也要插掛柳枝，在《清明上河圖》中，就有郊外踏青歸來(lái)轎頂插柳的圖景。在南方一些地區，清明前還把井溝清理得干干凈凈，并在井邊插上柳條。由于清明期間城中柳枝奇貨可居，街頭巷尾甚至出現了為數不少的叫賣(mài)柳條的小販。這種種景象，誠如近人楊韞華詩(shī)云：“清明一霎又今朝，聽(tīng)得沿街賣(mài)柳條。相約毗鄰諸姐妹，一株斜插綠云翹�！�

　　人們如此迷信柳條，并不完全是心理因素，應該說(shuō)跟柳樹(shù)自身的生長(cháng)習性有關(guān)系。柳樹(shù)得春氣之先，每年冬春轉換之際，當四野還是一片蕭條時(shí)，總是它最先吐出新綠。

　　豐子愷在一篇散文中曾這樣描述每年初見(jiàn)嫩柳的心情：“我最喜歡楊柳與燕子，尤其喜歡初染鵝黃的嫩柳�！�…每逢早春時(shí)節，正月二月之交，看見(jiàn)楊柳枝的線(xiàn)條上掛了細珠，帶了隱隱的青色而‘遙看近卻無(wú)’的時(shí)候，我心中便充滿(mǎn)了一種狂喜，這狂喜又立刻變成焦慮，似乎常常在說(shuō)：‘春來(lái)了，不要放過(guò)!趕快設法招待它，享樂(lè )它，永遠留住它�！�”的確，作為春天的使者，柳樹(shù)易栽易活的生存特性，總是顯示出其生命力的旺盛。因此，在古人觀(guān)念中，柳樹(shù)并非普通林木，它有著(zhù)神奇的力量。春季改火時(shí)，清明新火往往就取自柳木，民間新火的傳遞也是通過(guò)柳條來(lái)進(jìn)行。正如唐代詩(shī)人賈島云：“晴風(fēng)吹柳絮，新火起廚煙�！�

　　柳樹(shù)旺盛的生命力，使得它除了在鉆取新火時(shí)被人重用，而且在很早的時(shí)候就被人們寄予驅邪避鬼、護佑生靈的厚望。據當代學(xué)者研究，民間向來(lái)有以桃弓柳箭削減煞氣的做法，柳木也因此被稱(chēng)作“鬼怖木”。被稱(chēng)為中國較早具有科學(xué)思想萌芽的北魏賈思勰，在其所著(zhù)的《齊民要術(shù)》中甚至說(shuō)：“取柳 枝著(zhù)戶(hù)上，百鬼不入家�！币虼�，舊時(shí)的清明節，人們插戴柳條成為一種約定俗成的習尚。

　　新中國成立以后，清明節插戴柳條的迷信色彩逐漸被人們所遺棄，而是賦予了插戴柳條更加健康和積極的含義—“插柳留春”得到人民群眾歡迎。因“柳”和“留”諧音，自我國最早的詩(shī)歌總集—《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“昔我往矣，楊柳依依”詩(shī)句起，折柳贈友，依依惜別，就具有祝愿“春光常在”的意味�？梢韵胍�(jiàn)，人們在暮春時(shí)節互相用青青的柳枝祈求對春天、對青春、對生命的挽留，確是一幅動(dòng)人的畫(huà)卷。后來(lái)，插柳留春逐漸演變成植樹(shù)留春，因為越來(lái)越多的人們發(fā)現，在春天播下希望的種子，等到若干年后郁郁蔥蔥的滿(mǎn)眼綠意向自己也向每個(gè)人彌漫而來(lái)的時(shí)候，那就是留住了春天，留住了青春，也留住了生命。

　　民諺曾這樣形容與祈望春天的綠意：“新火才從竹屋出，綠煙吹作雨紛紛。楊柳最是無(wú)情物，也逐春風(fēng)上鬢云�！庇欣碛上嘈�，當全社會(huì )有越來(lái)越多的人能主動(dòng)參與并自覺(jué)實(shí)踐植樹(shù)造林的偉業(yè)，那么離真正實(shí)現植樹(shù)留春愿望的日子就會(huì )越來(lái)越近了。

　　清明節的習俗 篇2

　　上海清明節習俗

　　上海清明節的主要活動(dòng)是掃墓、踏青，每年清明前后祭掃出行人次近千萬(wàn)。由于改革開(kāi)放推動(dòng)公墓化的興盛，而相關(guān)選址以外省的蘇州、嘉興等地為主。因此前往上述區域的人次達到一百余萬(wàn)之多，從而在清明前后數天往往會(huì )造成出省交通的擁擠。

　　此外，青團是江南地區的清明時(shí)令點(diǎn)心。其主體由糯米粉制成，經(jīng)青艾(草頭汁)調和而呈綠色糕團，一般為豆沙餡或芝麻餡。食用時(shí)保留了寒食的習慣。對上海人而言，青團是清明祭祖時(shí)必不可少的供品。

　　河北清明節習俗

　　在河北的上墳燒紙錢(qián)講究“早清明，晚十一(農歷鬼節)”。掃墓燒紙在清明前一周就開(kāi)始了，而清明當天已很少有人去掃墓了。冀南地區則選擇在清明節的前一天寒食節掃墓。

　　福建清明節習俗

　　福建閩南并不一定只在清明節掃墓。掃墓日期一般有兩種，泉州習俗是在清明節前后幾天，漳州則有部分人士會(huì )選在三月初三的上巳節附近掃墓，客家人則通常在春節之后。方式是，清理完墳墓環(huán)境后(如雜草、樹(shù)木)，先祭拜土地神，然后祭拜祖先。祭拜完后在墳墓上，用小石頭壓上“墓紙”，代表已經(jīng)將墳墓修繕完畢。清明節當天一般是不煮食物，只吃冷的潤餅，這是源于寒食節的習俗。

　　四川清明節習俗

　　四川都江堰放水節祭祀大典，祭祀李冰父子清明會(huì )(二王廟廟會(huì ))(成都都江堰)。

　　山西清明節習俗

　　清明節上墳，山西南部多數地方不燃香、不化紙，要將冥錢(qián)等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節習慣禁火，而清明節又在寒食節期間。山西北部多數地方卻要將冥錢(qián)等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉不到先人手里。大同等地又習慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢(qián)冥帛。 晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來(lái)滾去，傳說(shuō)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤(pán)蛇�；丶液髮⒚骘灧旁谠豪�，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的緣故。

　　晉南地區上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門(mén)上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。

　　晉南地區民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類(lèi)，稱(chēng)為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅蝎。晉東南地區，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。 晉北地區，習慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區講究用黍米磨面作餅，俗稱(chēng)“攤黃兒”，呂梁地區在清明后一天，要接女邀婿，俗稱(chēng)“清新火”。

　　臺灣的清明節風(fēng)俗

　　臺灣的清明節既有大陸的.風(fēng)俗習慣，又有自己的特點(diǎn)。清明節古時(shí)也叫三月節，一般在公歷4月5日前后，已有2000多年歷史。由于這時(shí)風(fēng)和日麗，空氣清新，百花爭艷，萬(wàn)物復蘇，天清地明，所以《群芳譜》稱(chēng)之為“清明”，并成為我國一個(gè)重要的傳統節日。在臺灣，清明節是一年里所有節日中很重要的節日，這一天是要放公假的�！扒迕鞑换刎葻o(wú)祖”，指的是清明節不回家掃墓掛紙的人就等于沒(méi)有祖先，即使在外窘困沒(méi)有路費回家的人，這一天也想方設法回家掃墓。

　　臺灣的清明節也叫掃墓節，家家戶(hù)戶(hù)都要在祖墳上“掛紙”和“培墓”。一般在清明節前，人們由一家的長(cháng)輩率領(lǐng)，帶著(zhù)鋤頭、鐮刀、酒、祭品等到自家祖先的墳墓上掃墓，一般分成“掛紙”和“培墓”兩種掃墓儀式�！皰旒垺痹谂_灣的習俗中稱(chēng)為“壓紙”、“壓墓紙”，一般用石頭或磚塊將長(cháng)方形的黃白紙，或紅黃藍白黑五色紙壓在墳上，表示子孫已經(jīng)祭拜過(guò)祖墳。掛紙時(shí)，用小石頭或磚塊將墓紙壓在墳上，表示這個(gè)墳是有后嗣的。掃墓的同時(shí)，也要祭拜長(cháng)期站在一旁守護墓地及祖先安靈的土地公(有一塊小石碑)，一方面是慰勞，更有感恩圖報的意思�！芭嗄埂钡臅r(shí)間多在清明節前夕，先要用鋤頭或鐮刀將生長(cháng)在祖先墳墓上的野草清除，加以培土整修，如果墓碑上的字體模糊不清，則必須重新描寫(xiě)，使其煥然一新。

　　清明節的習俗 篇3

　　掃墓

　　中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的風(fēng)俗傳統。就是到了今天的社會(huì )，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢(qián)金錠，或簡(jiǎn)單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。

　　踏青

　　清明時(shí)節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長(cháng)期保持著(zhù)清明踏青的習慣。傳說(shuō)，在很早以前就有清明踏青這一活動(dòng)了。清明踏青的內在意義在于順應時(shí)令節氣，陽(yáng)春三月，生氣始盛，萬(wàn)物萌生，人們走出屋門(mén)，來(lái)到野外，積極主動(dòng)地迎合時(shí)氣，以促進(jìn)自身體內的陽(yáng)氣流轉，這對身體的健康大有好處。

　　蹴鞠

　　蹴鞠，就是現在足球的前身，球皮是用皮革做成，球內用毛塞緊。相傳蹴鞠早于商代已有，戰國時(shí)期流入民間，至漢代更成了軍中用以練身習武，并列于兵書(shū)。蹴鞠在唐宋時(shí)期最為繁榮，經(jīng)常出現“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀(guān)賞，萬(wàn)人瞻仰”的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時(shí)情景。杜甫的《清明》詩(shī)中寫(xiě)到，“十年蹴鞠將雛遠，萬(wàn)里秋千習俗同”，也說(shuō)明了當時(shí)蹴鞠活動(dòng)的普及。

　　插柳

　　清明節是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門(mén)楣、屋檐上。插柳的習俗與避免疫病有關(guān)。唐人認為在河邊祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲(chóng)的傷害。宋元以后，人們踏青歸來(lái)，往往在家門(mén)口插柳以避免蟲(chóng)疫。

　　放風(fēng)箏

　　清明放風(fēng)箏是普遍流行的習俗。在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線(xiàn)，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著(zhù)自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

　　蕩秋千

　　這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著(zhù)皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的`秋千多用樹(shù)椏枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛(ài)。

　　蠶花會(huì )

　　“蠶花會(huì )”是蠶鄉一種特有的民俗文化，過(guò)去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動(dòng)。每年蠶花會(huì )人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數在船上進(jìn)行，極具水鄉特色。

　　拔河

　　早期叫“牽鉤”“鉤強”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開(kāi)始盛行于軍中，后來(lái)流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明節舉行大規模的拔河比賽。從那時(shí)起，拔河成為清明習俗的一部分。

　　斗雞

　　古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開(kāi)始，斗到夏至為止。我國最早的斗雞記錄，見(jiàn)于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。

　　植樹(shù)

　　清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(cháng)快。因此，自古以來(lái)，我國就有清明植樹(shù)的習慣。有人還把清明節叫做“植樹(shù)節”。植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。

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