古代文化與作文教學(xué)

　　我國古代作文教學(xué)思想是由長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐總結而來(lái)的，包括文意并重、先放后收、循序漸進(jìn)、讀寫(xiě)思結合等方面。長(cháng)時(shí)間的實(shí)踐證明這些思想是卓有成效的，批判地繼承這些思想對當今的作文教學(xué)具有寶貴的借鑒意義。 本文淺談古代文化與作文教學(xué)，歡迎閱讀了解。

　　作文教學(xué)向來(lái)是一個(gè)令人頭疼的話(huà)題，在實(shí)際教學(xué)中“教師難教，學(xué)生難寫(xiě)”是一個(gè)普遍現象。很多史料表明，我國素有“以文取仕”的傳統，作文教學(xué)的起源甚至可以追溯至漢代。同時(shí)，我國關(guān)于寫(xiě)作教學(xué)的理論探索也是源遠流長(cháng)，其中有很多思想值得我們學(xué)習和借鑒。

　　一、我國古代的寫(xiě)作教學(xué)原則

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　　我國古代的學(xué)者們一向主張“文以明道”、“文以載道”、“文道統一”。所謂“文”，即指文章的形式和語(yǔ)言，“道”指的則是文章的思想和內容�！拔摹迸c“道”的關(guān)系，就是文章的形式與內容的關(guān)系，內容決定形式，形式表現內容。南宋的學(xué)者朱熹說(shuō)：“道者文之根本，文者道之枝葉�！睎|漢學(xué)者范曄也說(shuō)過(guò)：“常謂情志所托，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)，以文傳意，則其詞不流�！蔽恼乱浴耙狻睘橹�，“文”是用來(lái)表達“意”的工具，這樣才能突出文章主題，語(yǔ)言也不會(huì )空泛虛浮。同時(shí)，好的文章除了“意”要精深之外，“文”也很重要，我國古代的文人非常重視文章語(yǔ)言的精雕細琢，最鮮明的例子便是賈島對于“僧敲月下門(mén)”與“僧推月下門(mén)”的“推敲”。

　�。ǘ�）先放后收，循序漸進(jìn)

　　古人在作文教學(xué)中強調要先放后收。宋代謝枋得在《文章規范》中談到學(xué)習寫(xiě)作時(shí)說(shuō)：“凡學(xué)文，初要膽大，后要小心――由粗入細，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹�！痹谶@里，“先放”就是讓學(xué)生寫(xiě)放膽文，也就是讓學(xué)生自由奔放地抒發(fā)自己的所思所想，不要受到條條框框的束縛―― “但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難”，“后收”是指讓學(xué)生寫(xiě)小心文，就是建立在學(xué)生已有的寫(xiě)作基礎上再按照一定的規范來(lái)作文。

　　另一方面古人則強調寫(xiě)作訓練中也要“循序漸進(jìn)”。清代的王筠在《教童子法》中提出：“識字時(shí)，專(zhuān)心致志于識字，不要打算讀經(jīng)；讀經(jīng)時(shí)，專(zhuān)心致志于讀經(jīng)，不要打算作文�！边@便是古人在寫(xiě)作教學(xué)中十分注意的“循序漸進(jìn)”。違反循序漸進(jìn)的教學(xué)規律，會(huì )帶來(lái)次序混亂的結果�？梢�(jiàn)在教學(xué)上要注意由易及難，由淺入深；做學(xué)問(wèn)也要打好基礎，切忌急于求成。

　�。ㄈ�）讀寫(xiě)思結合

　　詩(shī)圣杜甫有一句話(huà)傳播甚廣：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆有如神�！边@里明確強調了讀和寫(xiě)是一個(gè)不能分割的整體。元代程端禮把讀書(shū)比作銷(xiāo)銅，把作文比作鑄器，說(shuō)銷(xiāo)銅時(shí)極費力氣，而鑄器時(shí)只要識模，一冶即成，全不費力。多讀書(shū)，再加上師傅的指點(diǎn)，書(shū)中的義理和作文的法度自然就能了然于心，“握筆構思時(shí)，自有確然見(jiàn)解，天然議論，出于心手”。理學(xué)集大成者朱熹也提倡“三到”：“心到”、“眼到”、“口到”――眼到是看，口到是讀，心到就是理解領(lǐng)會(huì )。熟讀精思，是許多古代教師所強調的，它意味著(zhù)并不是單單捧著(zhù)少數的幾篇文章死念就夠了，而是要邊讀邊思。作文是一項綜合性的能力，只讀不思寫(xiě)出的文章仍不合格，只有將讀寫(xiě)思三者結合在一起才能使得自身的作文水平得到質(zhì)的飛躍。

　　二、古代寫(xiě)作教學(xué)思想對當今的啟示

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　　2011版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》中對于寫(xiě)作一項的要求是有層次分別的，第一學(xué)段（1―2 年級）的“寫(xiě)話(huà)”，第二、三學(xué)段（3―6 年級）的“習作”，第四學(xué)段（7―9 年級）的“寫(xiě)作”，這里明顯是考慮到學(xué)生的接受能力和思維力發(fā)展水平的不同，對學(xué)生進(jìn)行有計劃、分步驟的方法訓練。中國古代在作文訓練時(shí)所遵循的教學(xué)理念認為，作文教學(xué)應該從“放膽文”起步，逐漸過(guò)渡到“小心文”。因此在教學(xué)中，降低初學(xué)時(shí)的難度，培養寫(xiě)作興趣后逐漸加大難度，注意不同階段方法的使用，形成一套成熟的作文教學(xué)程序就尤為重要�，F在許多學(xué)生對于文體的意識十分淡薄，所以教師在作文教學(xué)中應該注重培養學(xué)生的文體意識，平時(shí)的作文教學(xué)中應該對各種文體進(jìn)行有區別性、針對性的訓練。讓學(xué)生明確各種文體特征，明確各文體之間的差異性，寫(xiě)文章時(shí)自然就能選擇相應的表達方式，不至于文體不分了。

　�。ǘ�）以讀促寫(xiě)，讀寫(xiě)相長(cháng)

　　在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》關(guān)于閱讀的教學(xué)建議中提出：“培養學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)�！睂W(xué)生在閱讀中能夠獲取大量的語(yǔ)言、思想、文化積累等，對于提高作文能力無(wú)疑是重要的。我們應該在作文訓練的同時(shí)，制訂科學(xué)合理的閱讀計劃以輔助作文能力的增長(cháng)。同時(shí)在剛開(kāi)始學(xué)寫(xiě)作時(shí)，通過(guò)閱讀來(lái)練習仿寫(xiě)也不失為一個(gè)迅速入門(mén)的途徑。而在閱讀教學(xué)中寫(xiě)作能力的滲透也是無(wú)處不在的，最明顯地體現在文本解讀里，通過(guò)讀者與作者的互相換位能更好地體會(huì )文章的內涵，得出個(gè)性化的解讀，這樣的一種閱讀能力與學(xué)生的寫(xiě)作能力是不可分割的。葉圣陶老先生曾說(shuō)過(guò)：“閱讀習慣不良一定會(huì )影響到表達，就是說(shuō)寫(xiě)作能力不容易提高�！比~老的話(huà)高度概括了閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系。

　�。ㄈ�）貼近生活，開(kāi)拓創(chuàng )新

　　貼近生活，并學(xué)會(huì )體味生活。顧黃初先生在《關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科課程改革的一些設想》一文中強調：“如果我們的語(yǔ)文教學(xué)，時(shí)間僅僅局限在這2700多課時(shí)上，空間僅僅束縛在四壁合圍的教室里，師生的精力僅僅拘囿于這薄薄的幾本語(yǔ)文教科書(shū)內，要切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文水平恐怕是很難很難的�！睂�(xiě)作更是如此，學(xué)生要通過(guò)留心觀(guān)察生活中發(fā)生的大事小情，才能獲得寫(xiě)作素材。同時(shí)，作文毫無(wú)疑問(wèn)是充滿(mǎn)個(gè)性的活動(dòng)，每個(gè)人都有自己不同的精神特點(diǎn)，因此在寫(xiě)作過(guò)程中常常有靈光一現的時(shí)候。陸機在《文賦》中說(shuō)：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振�！币虼巳魏蔚乃�謂“靈光”都不是憑空產(chǎn)生的，而是長(cháng)期實(shí)踐積累的結果。脫離生活，創(chuàng )新思維能力便失去了賴(lài)以生存的土壤。歸根結底，還是要鼓勵學(xué)生走近生活，多思，多讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì )用心靈去寫(xiě)作，體會(huì )創(chuàng )作所帶來(lái)的精神愉悅，真正地愛(ài)上寫(xiě)作，而不是把它看作一項應付考試的任務(wù)，這才是培養學(xué)生想象與創(chuàng )新思維的關(guān)鍵。

　　華夏文明五千年，歷代文章家創(chuàng )作了不勝枚舉的優(yōu)秀作品，積累了豐富的寫(xiě)作經(jīng)驗。利用好古代的作文教學(xué)思想，作文教學(xué)一定會(huì )更加得心應手。

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