寫(xiě)民風(fēng)民俗的作文范文
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，世界上有許許多多個(gè)國家，每個(gè)國家的風(fēng)俗習慣是不同的，不同的國家喜歡的衣著(zhù)也是不同的。下面，小編為大家分享民風(fēng)民俗的作文，希望對大家有所幫助!
民風(fēng)民俗的作文一：朝鮮族民族風(fēng)情
鮮族風(fēng)情：朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族，無(wú)論是歌舞、服裝、民風(fēng)、民俗都極有特色，是我國56個(gè)民族大花園中一朵鮮艷亮麗的奇葩。
鮮族人愛(ài)整潔，身上的衣著(zhù)和屋里的器具，總是收拾得真正干干凈凈，整整齊齊的。鮮族人喜歡睡火炕，炕面上鋪著(zhù)油漆過(guò)的厚紙板，進(jìn)屋就脫鞋，然后不論是主人和客人，都在炕上盤(pán)腿而坐。喝茶和吃飯時(shí)，都在炕上擺放著(zhù)一張小飯桌子，茶飯都擺在小桌子上。鮮族人極講究禮貌，待人友善，民風(fēng)淳樸，極好客。
鮮族人無(wú)論男女老少，一律都穿白衣，故有“白衣民族”之稱(chēng)。男人的褲子襠大腿肥，便于盤(pán)腿打坐;上衣斜襟無(wú)鈕扣，用一條長(cháng)布袋束腰，在外衣上面喜歡套一件帶鈕扣的深色坎肩。婦女的上衣短小，下面的裙子寬而又長(cháng)。上年紀的女人基本上是白衣素裙，年輕姑娘則是五顏六色，鮮艷靚麗的裙襖。鮮族人有自己獨特的造形的鞋，鞋的樣子很像一只小船，鞋尖上翹，穿脫都方便。婦女承擔著(zhù)家中繁重的勞動(dòng)，家里和地里的活女人都能干。她們都習慣用頭部頂水和其他物件，而不是用肩挑和挑手提。
朝鮮族幾乎人人都能歌善舞。人們說(shuō)“長(cháng)袖善舞”，鮮族人喜穿長(cháng)裙長(cháng)袖衣服，舞起來(lái)自然是好看的了。連老大爺、老大娘幾步簡(jiǎn)單動(dòng)作的舞蹈，也非常優(yōu)美動(dòng)人。女人經(jīng)常出來(lái)表演的，有長(cháng)鼓舞、紅綢舞;男人經(jīng)常表演的.是帽子上的大長(cháng)穗舞。洋琴和木琴、手風(fēng)琴，是伴舞的主要樂(lè )器。朝鮮的民歌優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，像《桔梗謠》、《春耕謠》等，則是讓人百聽(tīng)不厭的。
朝鮮族的民族體育，更有其悠遠的歷史傳統，在民間極其普及，其中，跳板、摔跤、蕩秋千是他們的長(cháng)項。男子比較喜愛(ài)的是摔跤，主要是民族式的角力，不許用拳頭和腳傷著(zhù)對方，也不用背部著(zhù)地計較輸贏(yíng)，只要將對方摔倒即算是結局。女人則喜歡跳翹翹板和蕩秋千。每逢端午節和中秋節，年輕的女子都要穿得漂漂亮亮，成群結伴地做跳板和蕩秋千游戲。蕩秋千最是她們的拿手戲，她們能像燕子般地凌空飛舞，并在秋千板上做出各種舞姿動(dòng)作，坐在四周?chē)^(guān)的男女老少，一邊為她們喝采，有的也在一邊飲酒唱歌為之助興。
拔河是鮮族一項古老的比賽項目，每次比賽規模都很大，經(jīng)常是村與村、隊與隊之間在節日里舉行，少則幾百人，多則上千人，周?chē)鷧⒂^(guān)的人更多。因為鮮族人是以種水稻見(jiàn)長(cháng)的民族，因拔河的繩子都是用稻草搓成的，直徑可達2米多粗。賽完之后，得勝者將繩子抬回村去，然后全村的人擺酒席慶賀。抬回去的賽繩被認為是吉祥之物，人們多用它紡織些器物使用，以作將來(lái)辦事吉利的預兆。
民風(fēng)民俗的作文二：蒙古族的民族起源
蒙古民族有重情好客的傳統美德，這種美好習俗從古代一直流傳到現在。蒙古族的待客禮儀是有客必待，不分遠親還是近親，不管�？瓦�是初來(lái)的人，均以滿(mǎn)腔熱情，真誠相待。
客人來(lái)到蒙古包，主人會(huì )從蒙古包里出來(lái)迎客，如果來(lái)的是長(cháng)輩，全家人都要出來(lái)迎接。迎接客人時(shí)，主人一律服裝整潔，戴帽或扎上圍巾，絕不會(huì )光著(zhù)頭。
主人中有長(cháng)輩和老人時(shí)，來(lái)客要在院子外下馬，牽馬進(jìn)院子。同樣客人是長(cháng)輩或老人時(shí)，主人要接過(guò)馬韁，晚輩要向剛見(jiàn)面的長(cháng)輩施禮請安。這都是因為蒙古族有尊老愛(ài)幼的習俗。向老人行禮，男人和女人也有差別。在克什克騰旗一帶，男人把雙手置于臍部鞠躬或打千(右膝前屈，左腿后彎，上體前俯，右手下垂，是一種介乎作揖和下跪間的禮節。)婦女則在作打千姿勢時(shí)，雙手扣在右膝上。行禮的同時(shí)問(wèn)好“烏博格騰豪賽尤?”或“阿木日賽汗白努?”意思是問(wèn)長(cháng)輩及兄長(cháng)好。長(cháng)輩、老人也要以鞠躬形式回禮問(wèn)好：“阿木熱白努”或“門(mén)都薩烏吉白努?”即你好，平安。對于孩子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有出嫁的`姑娘或不到年齡的孩子不行跪禮。同輩之間只需半跪請安即可。不論客、主，都要讓長(cháng)輩和老人先進(jìn)屋。按稱(chēng)呼禮讓“毛熱勒吉嘎他(您請先進(jìn))”!長(cháng)輩也謙讓客人：“哈瑪烏貴，寶!寶(不必客氣請，請)!”互讓幾次長(cháng)輩進(jìn)屋。
進(jìn)屋后，主人要讓客人上邊坐，若主人是老人，則客人請老人先就坐。在蒙古包里，以西為尊，所以總是長(cháng)輩老人正面而坐，男人做西邊，東側則為女主人或媳婦專(zhuān)坐的位置。不論主人、客人，在得到長(cháng)輩的允許之前，一律半坐待主人吩咐坐穩時(shí)，方可盤(pán)腿就坐。
賓主落座以畢，便進(jìn)一步詳細問(wèn)好。從老人們身體健康，孩子們平安，牲畜興旺，草場(chǎng)繁盛，一直問(wèn)到鄰里太平。被問(wèn)的人照例回答很好很好!互相問(wèn)安時(shí)，即是某方有些不如意的事情，也的等到以后的長(cháng)談中才慢慢說(shuō)明，在當時(shí)是不允許說(shuō)一些不吉利和不順心的事情的。至此，迎客禮儀告一段落，大家擁坐蒙古包，開(kāi)始談日常之事。作文
民風(fēng)民俗的作文三：滿(mǎn)族的民族風(fēng)俗
長(cháng)白山是金、清兩代女真族在中原所建皇朝的發(fā)祥地，因之聚居的滿(mǎn)族人是很多的。而自1894年日本呑并朝鮮之后，許多滿(mǎn)懷亡國恨的朝鮮人紛紛渡過(guò)鴨綠江、圖門(mén)江來(lái)到長(cháng)白山定居，因此這里的鮮族人也很多。解放后，我國政府在長(cháng)白山北麓建立了延邊朝鮮族自治州，在山南建立了寬甸滿(mǎn)族自治縣和長(cháng)白朝鮮族自治縣。所以，長(cháng)白山也與云南大理、貴州苗嶺一樣，是民族風(fēng)情十分濃厚的地區。
現在，我們先介紹一下滿(mǎn)族的民族風(fēng)俗。滿(mǎn)族人男女老少日常穿的服裝主要是旗袍(即旗人的袍子，在滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)作“介衣”)。旗袍在清朝曾作為國服在全國推行，它的特點(diǎn)是圓領(lǐng)、大襟，四面開(kāi)，右邊大襟上縫有扣絆。女式旗袍的禊開(kāi)得大而寬，便于做激烈活動(dòng)和馬上動(dòng)作。袖口上配有箭袖(亦稱(chēng)馬蹄袖)，很適合于游牧騎射民族的生活。滿(mǎn)族婦女不裹腳，清朝時(shí)婦女都穿一種高跟木底的“旗鞋”。因底跟安放的部位不同，又分為“花盆底”和“馬蹄底”兩種。鞋面上用彩線(xiàn)繡著(zhù)各種花鳥(niǎo)圖案，走起路來(lái)讓人感到飄飄搖顫擺，如同風(fēng)擺楊柳和水上浮萍一般。
滿(mǎn)族也是一人酷愛(ài)歌舞的民族，有許多在民間廣為流傳的民歌、民謠和民間舞蹈，例如男子常跳的動(dòng)作大情緒激昂的蟒式舞，女子喜歡跳的軟柔灑脫的笊籬姑姑舞等。關(guān)于笊籬姑姑，民間還留傳一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)有一個(gè)年輕貎美、心地善良的笊籬姑娘，在鄰里之間普行善事，深受人們喜愛(ài)。有一天，她進(jìn)山里采蘑菇，不幸走麻達了(即迷了路)，七天七夜沒(méi)有能夠從大山林里走出來(lái)，終于凍餓而死。死后，哪個(gè)女子有了不幸遭遇，都要燒香向她禱吿，從苦海之中給指出一條能夠生活下來(lái)的路。
滿(mǎn)族人信奉薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)，在滿(mǎn)語(yǔ)中含“激動(dòng)不安”和“狂怒之人”的意思，是在“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念支配下所形成的一種多神崇拜。薩滿(mǎn)教沒(méi)有廟宇和神祠，也沒(méi)有專(zhuān)職的掌教和祭主等神職人員。信奉此教的人們，在族人中自發(fā)形成一位“察瑪”，主管每次祭祀天地、山神、土地和祭祖、許愿等重大活動(dòng)。誰(shuí)家有了難有了病，便請“察瑪”到家里來(lái)跳神，以驅邪除氣色鬼。因為，人們相信察瑪是可以溝通人與神之間關(guān)系的使者，具有天神附體的能力。
薩滿(mǎn)教，有自己獨特樣式的法衣、法具。法衣中最重要的是神帽。帽為圓形，四周套有黃色鄉花布罩，頂端是用鐵絲彎成為九個(gè)序列排開(kāi)的圓形帽頂，上邊是用鐵鑲著(zhù)銅鈴和飄帶，帽沿上綴著(zhù)串珠和穗子。而神袍，則是用犴皮或鹿皮做成的`大袍子，袍身長(cháng)可過(guò)膝，身上披掛著(zhù)赭黃色腰帶，腰帶下垂到腳面上，在前胸和后背處掛著(zhù)銅鏡，在領(lǐng)口和袖口之處鑲有云紋圖案的花邊以及小鋃鐺等飾物。神鼓，是橢圓形的單單面皮鼓，鼓面多用狍皮和鹿皮制成，鼓槌長(cháng)約尺把，是用鹿大腿骨包裹狍皮制成的。
每逢有祭祀和治病等活動(dòng)時(shí)，察瑪便要穿上法衣，手拿神鼓為人表演跳神活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)跳神都 在晚上舉行，人們圍著(zhù)一堆籌火，察瑪手擊神鼓全身抖動(dòng)，為們表演各種精彩的動(dòng)作。由于鼓聲激昂，再配以法衣上各種鋃鐺的響聲，造成一種相當的神秘的氛圍。察瑪飾演大神，他一邊跳一邊唱著(zhù)詞語(yǔ)，或是訴說(shuō)天神的威靈，祖先的品德、功績(jì)，或者是訴說(shuō)病人貢獻遭遇的邪祟。這時(shí)，還要配以一個(gè)“二大神”，要在一旁幫腔回話(huà)，與大神有問(wèn)有答，把氛圍渲染得更加濃郁，把情緒更加推向激烈。有的大神還要當場(chǎng)表演一些絕技，或是呑劍，或是赤腳走鍘刀，或是吃火炭等等，以示神的威力。最后，是飛快急速的旋轉，鼓聲疾如暴雨同，法衣?lián)]舞得讓人頭暈目眩，最終是在一片讓人驚心動(dòng)魄的“哩哩”聲中，大神昏迷暈倒在七八個(gè)大漢的手臂中，然后再慢慢地蘇醒過(guò)來(lái)。這意味著(zhù)神已從察瑪的凡身肉體中離去，跳神活動(dòng)至此結束。
滿(mǎn)族人還有尊老敬祖的風(fēng)俗，家里邊每有重大的喜事，例如結婚、生子、升官等等，都要把祖先牌位請出來(lái)放到祭壇上燒香上供，并把族里老人請過(guò)來(lái)設宴款待。明末清初的著(zhù)名文人、因罪流放到黑龍江古塔的張縉彥在《寧古塔山水記》中對滿(mǎn)族的這種宗教風(fēng)俗早有詳細記載，曰：“俗尚鬼，有疾必跳神祈禳，名曰插馬，頭帶鐵馬，衣彩衣，腰圍鋃鐺，手搖扇鼓，跳躍轉折，神來(lái)則口呑火，胸穿箭，足履刀刃，全不畏怯，疾亦每每得愈。烏喇插馬，虎頭熊皮，其形更怪。又家中頂神，以綢帛細條扎如佛手狀，名曰祖宗，凡歲時(shí)薦新，必以跳神祭之，有好事則還愿�！�
滿(mǎn)族人最崇拜的人物是三國時(shí)期的關(guān)羽，稱(chēng)他為關(guān)老爺，因為歷史名著(zhù)《三國演義》已將關(guān)羽渲染成集忠、義、勇武于一身的非凡人物，這很符合滿(mǎn)族人崇尚武功、恪守信義的傳統道德觀(guān)念，在清朝入關(guān)之后，更加把關(guān)公推崇到至高無(wú)上的地位，封他為協(xié)天大帝，甚至連人們生活中最關(guān)緊要的錢(qián)財大事也要他來(lái)掌管，人們拜他為武財神，因此關(guān)公廟宇在天下各地最多，在滿(mǎn)族聚居的地方更是少不了關(guān)老爺廟。
民風(fēng)民俗的作文四：漢族喪葬習俗
漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，并且?jiàn)A雜著(zhù)許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。
殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。棺材稱(chēng)“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“�！弊�，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫(xiě)體。小殮時(shí)還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱(chēng)之為“飯含”。大殮時(shí)往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。
殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長(cháng)短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個(gè)月而葬，至多達7個(gè)月。漢族傳統習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來(lái)哀悼祭奠死者，稱(chēng)之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱(chēng)為“五服”，用粗、細不同的麻布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的'喪服，稱(chēng)為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服�，F代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。
葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時(shí)，古代漢族一般是“孝子”在前執紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現代演變?yōu)榘?lè )。親朋好友寫(xiě)挽詞或挽聯(lián)送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫(xiě)挽聯(lián)。
古有以人殉葬的習俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙扎人像伴葬。
葬禮以后，有做七、斷七、百日、周年等追悼?jì)x式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時(shí)對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。
另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死于他鄉的遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等，在現代漢語(yǔ)里還有“五服”這個(gè)詞，表示血緣關(guān)系的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時(shí)有一英國人第一次到中國來(lái)，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺(jué)得十分奇怪。在古代，出殯時(shí)有人唱挽歌，晉代大詩(shī)人陶淵明生前就為自己寫(xiě)過(guò)《挽歌詩(shī)》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來(lái)的。
喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關(guān)，在封建社會(huì )對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來(lái)炫耀自己的權勢�！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)寧國府死了秦可卿，所用棺材價(jià)值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時(shí)的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時(shí)甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。
尊長(cháng)死后，子孫要在家守二十七個(gè)月，其間停止交際和娛樂(lè )，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱(chēng)“守制”。
民風(fēng)民俗的作文五：長(cháng)白山奇特的民風(fēng)民俗
山神節：由于長(cháng)白山盛產(chǎn)人參，雖然清初嚴設禁令不準人們進(jìn)山采挖，但是私采的人還是與年俱增的，特別是康熙后期，山東、河北農民大量破產(chǎn)，這些破舊產(chǎn)農民為生活計便翻山過(guò)海來(lái)到長(cháng)白山老林子里偷入禁區采挖，絡(luò )繹不絕。進(jìn)山采挖人參，俗稱(chēng)“放山”，是一項十分艱苦危險的勞動(dòng)。既要躲避官府的緝拿，又要與嚴酷的大自然環(huán)境作斗爭，因此需要由五、七人或十幾人組織起來(lái)集體行動(dòng)。領(lǐng)頭的叫“把頭”，人多時(shí)再設個(gè)“二把頭”。進(jìn)山時(shí)，先由把頭領(lǐng)著(zhù)大伙祭拜山神爺(俗稱(chēng)老把頭)，燒香擺供，磕頭許愿，禱詞曰：“山神爺老把頭在上，弟子進(jìn)山取貨，請給指路，讓我樣開(kāi)眼，拿了大貨，發(fā)了大財，回來(lái)一定殺雞宰豬給你還愿�！�
放山季節一般是開(kāi)始于農歷三月清明至白露期間，這時(shí)的采參叫作“放芽草市”，也叫“放掃帚市”，六七月叫“放紅榔頭市”。由于放山是在農歷三月開(kāi)始，故而人們將每年的農歷三月初十，作為山神爺把頭節。山里農家，特別是進(jìn)山挖參的人都要燒香上供，給山神爺把頭過(guò)生日，人家做些好吃的舉杯慶祝。祭祀時(shí)，還有一套似唱非唱的禱告詞，曰：
“家住萊陽(yáng)本姓孫，翻山跨海來(lái)挖參，三天吃了個(gè)喇喇蛄，挖不到人參不甘心!”
人參節：近幾年來(lái)，長(cháng)白山區的撫松、渾江、通化等市縣，常于每年七、八月間舉行人參節。屆時(shí)，全城張燈結彩，載歌載舞，展開(kāi)一片以人參為主題的文化娛樂(lè )活動(dòng)，內容豐富多彩，富有濃厚的'山區特色和風(fēng)韻，有許多精彩的地方是外地人見(jiàn)所未見(jiàn)聞所未聞的。因此，每年節日期間吸引來(lái)大量游客，其中有許多外地的以及國外的客商趁此機會(huì )來(lái)洽談生意要，協(xié)商各種投資與開(kāi)發(fā)項目。
在人參節舉辦的各項文化活動(dòng)中，最具有地方特色的，莫過(guò)于“摹擬式深山采參活動(dòng)” 。參加這項旅游活動(dòng)的人，事先都要穿上當年放山人的服裝，帶上蚊帽，背上背筐，分頭地拿上剪刀、快斧、鏟子、鹿骨、簽子、索寶緄、銅錢(qián)、紅頭繩等器具，然后由把頭帶領(lǐng)進(jìn)山，按照事先設置好的路線(xiàn)進(jìn)山挖寶。當把頭將他們帶到預定的地點(diǎn)后，把頭在前面用索寶棍撥開(kāi)草叢放“頭棍”，在他旁邊的三把頭放“二棍”，然后一字排開(kāi)每人相距十米左右，放“三棍”、“四棍”，最邊上的人叫“放邊棍”。這樣的并排前進(jìn)尋找，叫作“壓趟子”。按照當年的老規矩，壓上趟子后，人們便不準說(shuō)笑打鬧，必須聚精會(huì )神地尋找。有誰(shuí)發(fā)現了人參，便高聲喊：“棒槌!”這叫作“喊山”，別人聽(tīng)見(jiàn)后，立即接問(wèn)：“幾品葉?”這叫作“應山”。喊山人發(fā)現瞅準后，馬上回答說(shuō)，三品葉或者是四品葉、五品葉。
按照當地人的習慣，管人參都叫棒槌;人參鳥(niǎo)叫棒槌鳥(niǎo)。幾品葉是指人參枝幾簇對生的葉子而言。品葉越高，人參的生長(cháng)年限越長(cháng)，價(jià)錢(qián)也就越高。如果發(fā)現有數棵人參生長(cháng)在一起的，便叫“幾品是堆”或“幾品葉片”。
喊山過(guò)后，大家便趕湊過(guò)來(lái)，由把頭帶領(lǐng)挖參。挖之前先用兩端拴銅錢(qián)的紅頭繩將參系住
(據說(shuō)是怕人參跑了，實(shí)際是取得準確定位的意思)，然后用樹(shù)棍支個(gè)架子將人參罩住，這才能動(dòng)鏟子破土挖參。遇到參須子要特別小心謹慎，一根也不能挖斷。挖斷須子的參，便不那么值錢(qián)了。等到把須子周?chē)耐劣寐构呛炞佣继蕹蓛艉�，便由把頭將人參起出來(lái)，然后有人剝下附近的樺樹(shù)皮將它包好。
整個(gè)采參過(guò)程，規定十分嚴格，操作十分謹慎，也帶有一股神秘的色彩。摹擬采參活動(dòng)，也必須完全按照這個(gè)規程來(lái)做，因此也就倍感到有味道，而且，由于事先在旅游路線(xiàn)上都栽埋下了人參，所以參加者一般都能找到人參的，因此操作起來(lái)情趣盎然，決不會(huì )掃興而歸，一棵也找不到的。
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