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世界詩(shī)人泰戈爾成才的故事
泰戈爾是印度詩(shī)人，作家，藝術(shù)家，社會(huì )活動(dòng)家。是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的很有影響的人物，小編整理了世界詩(shī)人泰戈爾成才的故事，歡迎閱讀！
世界詩(shī)人泰戈爾成才的故事
人物簡(jiǎn)介：
泰戈爾(1861—1941)，印度著(zhù)名詩(shī)人、作家、藝術(shù)家和社會(huì )活動(dòng)家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。生于加爾各答市，1878年赴英國留學(xué)，1880年回國專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)活動(dòng)。泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。他共寫(xiě)了50多部詩(shī)集，12部中長(cháng)篇小說(shuō)，100多篇短篇小說(shuō)，20多部劇本及大量文學(xué)、哲學(xué)、政治論著(zhù)，并創(chuàng )作了1500多幅畫(huà)，以及難以統計的眾多歌曲。他的作品充滿(mǎn)了鮮明的愛(ài)國主義和民主主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，深受人民群眾喜愛(ài)。其重要詩(shī)作有詩(shī)集《故事詩(shī)集》、《吉檀迦利》、《新月集》、《飛鳥(niǎo)集》等。
泰戈爾不僅是印度的偉大詩(shī)人，還是一位天才的作曲家、畫(huà)家。泰戈爾成長(cháng)為這樣一位多才多藝的詩(shī)人，完全得力于他父親從小對他的熏陶和培育。他因為受不了當時(shí)學(xué)校教育的機械與貧乏，14歲就休學(xué)在家，雖然家里人對他感到失望，但詩(shī)人自己日后提起這個(gè)變動(dòng)，卻頗感欣慰。
泰戈爾的父親為教育好兒子，就以自己的示范作用來(lái)影響兒子。每天早晨，父親把泰戈爾叫醒，父子倆一起背誦古詩(shī)。早點(diǎn)之后，父親讓泰戈爾坐下來(lái)，靜靜地聽(tīng)自己頌唱經(jīng)文，然后一塊兒去散步，散步時(shí)講各種知識�；氐轿堇�，教孩子讀英文。晚上，爺倆又一塊學(xué)習，還以天為書(shū)，講初級天文知識。泰戈爾的求知欲望越來(lái)越濃，父親把家里的藏書(shū)展示給孩子，泰戈爾飽覽名著(zhù)，寫(xiě)出了第一部詩(shī)劇。
泰戈爾說(shuō)，童年印象最深的是他父親對他的教育——潛移默化和身體力行。他父親為研究印度宗教圣典和西方哲學(xué)著(zhù)作付出了畢生精力。除了潛心研究之外，旅行是他父親的業(yè)余愛(ài)好，尤其喜歡前往喜馬拉雅山旅游。當面對潺潺奔流的山泉，溪水發(fā)源于高山而滋潤大地、奔流入海的追求給了他父親深深的啟示。他父親不再向往隱遁，而開(kāi)始致力于宗教改革活動(dòng)，把自己認識的真理帶到人類(lèi)社會(huì )中去。
1873年初，父親親自主持成人儀式，讓當時(shí)年僅12歲的泰戈爾和一個(gè)哥哥、一個(gè)侄子把頭發(fā)剃光，戴上盒耳環(huán)，在三樓進(jìn)行三天祈禱，冥想人生與宇宙的秘密。當時(shí)誦讀的《吠陀》(印度最古老的宗教文獻和文學(xué)作品總集)贊歌，在泰戈爾心里留下了深刻印象，那優(yōu)美的韻律和抑揚的音調，使他終生難忘。
由于泰戈爾出身于一個(gè)富有的大家庭中，他的童年和少年都是在家仆看管下度過(guò)的，泰戈爾被關(guān)閉在高墻大院之內，不敢越雷池一步。正因為這樣，他對圍墻外廣闊而又神秘的世界越加好奇和憧憬。泰戈爾12歲那年，父親第一次帶他去喜馬拉雅山旅游，他高興得無(wú)法形容。他們到達的第一站宿營(yíng)地是桑地尼克坦，那里空曠無(wú)涯，廣闊的原野，坦露的荒地，還有那錯落有致的溝溝壑壑，在藍天白云之下，像是一幅濃筆重彩的大油畫(huà)。壯麗的景色深深感染了泰戈爾，他第一次獲得了在空曠的大自然里自由遨游的樂(lè )趣。他們繼續向喜馬拉雅山進(jìn)發(fā)，沿途游覽了許多地方，還特地參觀(guān)了阿默爾特薩爾的金廟，和那些虔誠的信徒在一起，吟唱錫克人的頌神曲。抵達喜馬拉雅山山麓時(shí)已是陽(yáng)春三月，但山區的春天卻是姍姍來(lái)遲。他們稍作休息之后，便向海拔7000英尺的德?tīng)柡澜芊迮实恰?/p>
途中要經(jīng)過(guò)幾個(gè)宿營(yíng)地，他們或步行，或騎馬，或坐轎。山路兩旁，古松參天，春花初綻，云飛霧繞，鳥(niǎo)語(yǔ)聲聲，皚皚白雪在峰嶺熠熠閃爍，山路自下盤(pán)旋而上，溝壑萬(wàn)丈，層林迭翠。這一切，對泰戈爾來(lái)說(shuō)都宛如天堂，聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)，一顆好奇和探索的童心完全陶醉在這山區的美景之中了。他們到達德?tīng)柡澜芊搴�，住在自己早已購置的小屋里。每當太�?yáng)從東方的峰嶺噴射出萬(wàn)道金光時(shí)，泰戈爾和父親早已在戶(hù)外散步了，然后回到屋里讀一小時(shí)英文，讀畢就到冰涼的水里沐浴。下午仍是讀書(shū)，討論宗教問(wèn)題，晚上則是坐在星空下，聽(tīng)父親講天文知識，欣賞高原美麗迷人的夜色。父子倆在那里整整度過(guò)四個(gè)月這樣的旅游生活。
這次旅游，使泰戈爾和喜馬拉雅山結下了不解之緣，留給他許多終生難忘的美好記憶，他后來(lái)稱(chēng)喜馬拉雅山是"蟄居在心靈上的情人".成人以后，懷著(zhù)深深的眷戀，他曾多次攀登喜馬拉雅山。1916年出版的詩(shī)集《飛鶴》，就真實(shí)地記錄了他這些游覽活動(dòng)的感受，被評論家稱(chēng)為出類(lèi)拔萃的詩(shī)，達到了抒情詩(shī)的最高水平。以后，泰戈爾和他的父親又在喜馬拉雅山腳下的桑地尼克坦買(mǎi)了一塊地，建了一幢住宅和一座花園，他們常去那里游覽休假。他還在那里創(chuàng )立了植樹(shù)節和開(kāi)犁節，使當地植樹(shù)造林蔚然成風(fēng)。泰戈爾的生活已經(jīng)與桑地尼克坦緊密地聯(lián)系在一起，他通過(guò)在那里的許多實(shí)驗活動(dòng)，擴大和增進(jìn)了對自己所酷愛(ài)的大自然的親近感，飽覽了美麗的自然風(fēng)光，熟悉了普通人民的生活情形，這對他的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了極為深遠的影響。
作品主題：
愛(ài)國主義
他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈愿望，描寫(xiě)了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿(mǎn)了鮮明的愛(ài)國主義和民主主義精神。
其創(chuàng )作多取材于印度現實(shí)生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運，描繪出在新思想的沖擊下印度社會(huì )的變化及新一代的覺(jué)醒，同時(shí)也記載著(zhù)他個(gè)人的精神探索歷程。
關(guān)于死亡
泰戈爾對死亡有著(zhù)超乎尋常的認識，他說(shuō)：“生命作為一個(gè)整體永遠不會(huì )把死亡看得很?chē)乐�，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設、貯藏并相愛(ài)。只有當我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì )看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好像是從顯微鏡中看一塊布，它看起來(lái)像一張網(wǎng)，我們注視著(zhù)那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來(lái)是黑暗的，有如天空看上去是藍色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥(niǎo)的翅膀上留下它的顏色一樣�！薄霸谔└隊柟P下，死亡充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩(shī)歌贊死亡，抒寫(xiě)在死亡中與神同一的過(guò)程。
善惡觀(guān)念
泰戈爾是個(gè)樂(lè )觀(guān)主義者，他認為世界是朝著(zhù)絕對的善發(fā)展的，堅信惡最終將轉化為善。詩(shī)人認為，我們之所以有痛苦，是因為我們感受到有限，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂(lè )亦是如此。因此，善惡且不是絕對的存在，但對于有限的我們來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，必須通過(guò)《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過(guò)無(wú)私善行的實(shí)踐而與無(wú)限者的活動(dòng)統一起來(lái)，以獲得宇宙生命或道德生命。
他說(shuō)，“生活在完全的善中就是在無(wú)限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀(guān)，也就是我們通過(guò)內在的道德力量所能具有的對整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應束縛于狹小的自我領(lǐng)域內�！薄爱敺鹜映了际谷祟�(lèi)從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達到了這種真理：即當人類(lèi)通過(guò)把個(gè)別融合于普遍而獲得最高的目標時(shí)，人類(lèi)就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)�！闭捎谌绱�，泰戈爾對佛陀推薦備至，詩(shī)作無(wú)處不體現著(zhù)這種從一切處去體會(huì )個(gè)體和整體的聯(lián)系。
風(fēng)格
泰戈爾在詩(shī)歌、體裁、語(yǔ)言及表現方法上能夠大膽創(chuàng )新，別具一格。體裁上把現實(shí)題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現實(shí)成分；體裁上，詩(shī)人創(chuàng )造出“故事詩(shī)”和政治抒情詩(shī)的形式；還致力于創(chuàng )造自由體詩(shī)。泰戈爾善于學(xué)習和運用人民生活中的口頭語(yǔ)言，使詩(shī)歌的語(yǔ)言清新活潑；在創(chuàng )作方法上，他把現實(shí)主義和浪漫主義有機的結合起來(lái)，只是在抒情詩(shī)中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現實(shí)主義成分較多。
泰戈爾作品中的女性來(lái)自各種不同的種姓和階層，也有著(zhù)不同的身份。如童養媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統家庭婦女、受過(guò)高等教育的名媛、擁有新思想的知識女性等，這些女性形象身份或單一呈現，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統陋習的犧牲品、美滿(mǎn)愛(ài)情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。
印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權束縛的結果，是印度宗教社會(huì )造成的種種弊端的反映。泰戈爾以寡婦們獨特經(jīng)歷的關(guān)注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著(zhù)童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統陋習，表現她們境遇的凄苦、經(jīng)歷的曲折和反抗的無(wú)助，控訴這些傳統陋習的積弊和給廣大印度婦女帶來(lái)的深重苦難。
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