歷史名人老子出關(guān)的故事
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱(chēng)老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱(chēng)之為“太上老君”。以下是小編為大家找到的歷史名人老子出關(guān)的故事，供大家參考。
老子的出關(guān)之謎
有史實(shí)記載，老子曾西出函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜，強而著(zhù)書(shū)，留下了中國思想史上的巨著(zhù)五千言《道德經(jīng)》。而后就騎著(zhù)一頭大青牛，繼續西行，則沒(méi)了消息。這個(gè)引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣，至今沒(méi)有得出很確鑿的證據。歷代不少人認為此說(shuō)只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來(lái)的。而有人說(shuō)晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。而又有人胡亂猜測，說(shuō)那時(shí)治安差，有可能被人半路打劫，導致意外身亡。
還有一種說(shuō)法則認為老子不是西去，而是東歸�！肚f子·天道篇》有一段記載，敘說(shuō)了老子離職后便離開(kāi)周室而“歸居”了。老子的故鄉位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠�？鬃舆�曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，也就是傳說(shuō)中的“孔子問(wèn)禮”。這件事不論是在《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》，還是在儒家著(zhù)作《禮記·曾子問(wèn)》中都有記載，說(shuō)明老子退隱后東歸的說(shuō)法比較可靠。
老子為何出關(guān)
老子姓李名耳，又名李聃，是一個(gè)富有傳奇色彩的人。據說(shuō)他的耳朵又長(cháng)又厚(今天說(shuō)大耳有福就是因他而來(lái))，故名耳，又名聃，母親懷孕81天后于李樹(shù)下生了他，一出生他便童顏鶴發(fā)，像個(gè)老頭，故取名老子。
老子曾在東周做“守藏室之史”，就是收藏館的館長(cháng)，里邊藏有“三皇五帝之書(shū)”等極為重要的史料、珍寶。只是老子生不逢時(shí)，周景王去世后，王室起了內訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國。老子是館長(cháng)，又是楚國人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽(yáng)，西出函谷關(guān)。
古代出關(guān)需要有關(guān)牒，類(lèi)似于今天的出國簽證，可是老子擅離職守，又處于一個(gè)可能受到牽連的尷尬地位，無(wú)論如何也難以向朝堂索要關(guān)牒。所幸的是，老子在當時(shí)就已經(jīng)小有名氣，不少文人墨客都對他十分敬重，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜就是其中一個(gè)。
當老子到達函谷關(guān)的時(shí)候，尹喜第一眼就將其認出。根據《四庫全書(shū)》記載，當時(shí)尹喜看到紫氣浮關(guān)，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而過(guò)”�！妒酚洝だ献恿袀鳌分幸灿蓄�(lèi)似記載，“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)�！谑抢献幽酥�(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終�！�
令人奇怪的是，古人外出多騎馬，而史料及圖畫(huà)中的老子出關(guān)騎的卻是牛，而且是青牛。
“騎青�！币彩怯性虻�，古人認為“青”是東方青帝的代名詞，“主春”，給大地帶來(lái)生機，代表東方。老子離開(kāi)周室，西出函谷關(guān)，后人稱(chēng)其為“東方圣人”，用青色正好取其東方之意。這樣，騎著(zhù)“青�！钡睦献泳涂衫斫鉃閬�(lái)自東方文明的使者，帶著(zhù)博大精深的陰柔哲學(xué)，去感化蠻味十足的西方，與后世的“教化胡人說(shuō)”相得益彰。
老子出關(guān)所去何處
老子出關(guān)后，《史記》言，“莫知所終”。于是，老子出關(guān)后的去向也成了歷史謎團，古來(lái)學(xué)者眾說(shuō)不一：
教化胡人說(shuō)�！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》載“或言老子入夷狄為浮屠”，是說(shuō)老子到西邊教化胡人，后來(lái)成了佛。老子講柔能克剛，出關(guān)騎的是性格溫馴的`青牛而非以速度著(zhù)稱(chēng)的烈馬。胡人是游牧民族，剛烈好戰，老子出關(guān)或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒(méi)有找到任何痕跡證明此說(shuō)。
臨洮成仙說(shuō)。此說(shuō)認為老子晚年在甘肅臨洮修身養性，閉門(mén)煉丹，得道后在臨洮超然臺成仙。當然，成仙純屬無(wú)稽之談，居住倒是很有可能。
欒川隱居說(shuō)。這種說(shuō)法認為老子出關(guān)后，沒(méi)有西去，而是調整方向，經(jīng)盧氏，到了風(fēng)景秀美的欒川隱居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有殘碑為證，為了紀念老子，此處還有老君河和老君廟等。
與西去說(shuō)相反，《莊子》、《韓非子》、《禮記》等古書(shū)記載離開(kāi)周室后，老子并未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認可這種說(shuō)法，因為炎黃子孫看重的是落葉歸根，而且史料中有“孔子問(wèn)禮”的記載，老子故鄉與孔子故鄉相隔不遠，這為孔子問(wèn)禮提供了相對便利的交通。不過(guò)，現實(shí)中沒(méi)有切實(shí)的證據驗證這種觀(guān)點(diǎn)的正確性。
歷史評價(jià)
孔子對老子的評價(jià)：“鳥(niǎo)，吾知其能飛;魚(yú)，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪!”
康德對老子的評價(jià)：“老子所稱(chēng)道的上善在于無(wú)，這種說(shuō)教以‘無(wú)’為‘上善’，也就是一種通過(guò)與神格相融合、從而通過(guò)消滅人格而取得自我感覺(jué)消融于神格深淵之中的意識�！� “斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關(guān)�！�
世界影響
老子的著(zhù)作、思想已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無(wú)人能及，在道家之外也影響深遠。其影響不僅包括哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯性、修辭學(xué)諸學(xué)科，而且涉及醫藥、養生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領(lǐng)域。據元朝時(shí)的不完全統計，先秦以來(lái)，研老注老著(zhù)作至元朝時(shí)就超過(guò)三千余種。
早在十八世紀，西方一些國家就有了《老子》的多種文字版本。到二十世紀四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著(zhù)名學(xué)者對《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專(zhuān)著(zhù)或專(zhuān)論問(wèn)世。老子是西方人眼中的東方三大圣人之一。雅斯貝爾斯在提出“軸心時(shí)期”理論之后，又在《大哲學(xué)家》一書(shū)中將蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌列為“思想范式的創(chuàng )造者”，并把老子列入“原創(chuàng )性形而上學(xué)家”。老子思想早已突破國界，成為全人類(lèi)共同的精神財富。
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