高中與魯迅有關(guān)的記事作文1500字
魯迅雖然已經(jīng)逝世，但他仍活在我們的心中，小編收集了關(guān)于魯迅的作文，希望大家能喜歡。
魯迅故里游_1500字作文1
到了到了!魯迅故里到了!洋溢著(zhù)濃郁水鄉風(fēng)情的大幅浮雕上，“魯迅故里”四個(gè)大字蒼勁有力。那氣宇軒昂的一代文學(xué)家、思想家、革命家的形象，在我眼前漸漸清晰起來(lái)……
迎著(zhù)人流，我們步入了魯迅紀念館。紀念館的建筑與河水縱橫交錯，內外空間相互滲透，是一座古樸而神圣、充滿(mǎn)靈氣又獨具紹興水鄉風(fēng)情的現代展館。而館中最引人注目的是一尊大型青銅坐像。坐在鮮花叢中的魯迅表情自然，儀態(tài)從容，嚴肅又不乏親切，眉宇間似藏著(zhù)無(wú)限的深思。陳列廳內詳細地介紹了魯迅的坎坷人生：由一個(gè)封建士大夫大家庭的長(cháng)房長(cháng)孫，變成了一個(gè)破落戶(hù)子弟;深受資產(chǎn)階級民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中;與李大釗、陳獨秀等當時(shí)許多先進(jìn)知識分子一起寫(xiě)文章，辦雜志，揭開(kāi)了中國新文化運動(dòng)的序幕;1918年，發(fā)表了我國現代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》……看著(zhù)這一樁樁一件件的事，我的心中又不禁卷起一陣陣波浪，為魯迅的一生感慨，更為他的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的氣節所感動(dòng)……
走出紀念館，不覺(jué)已是春雨綿綿。雨很小，很細，小得幾乎聽(tīng)不到“沙沙”的聲音，細得像蠶吐出來(lái)的絲。漫步在這窄窄的青石板路上，欣賞著(zhù)這細雨中朦朧的白墻灰瓦、古老又修葺一新的竹絲臺門(mén)，聆聽(tīng)著(zhù)那一串串韻味十足的紹興方言——“賣(mài)臭豆腐了!賣(mài)臭豆腐了……”“烏氈帽，烏氈帽……”各路游人禁不住駐足停留，來(lái)兩串臭豆腐，戴一頂烏氈帽，用心體會(huì )著(zhù)這濃郁的水鄉風(fēng)情。魯迅當年會(huì )不會(huì )也常吃這種臭豆腐呢?……
接著(zhù)我們來(lái)到了“魯迅故居”�？邕^(guò)高高的門(mén)檻，從側門(mén)進(jìn)去，穿過(guò)年代已久的長(cháng)廊，就到了“桂花明堂”。“明堂”俗稱(chēng)“天井”，這里原種著(zhù)兩株茂盛的金桂，“桂花明堂”由此得名。閉上眼睛，小時(shí)候的魯迅赫然就在眼前。夏夜，他躺在桂樹(shù)下的小板桌上乘涼，我的耳邊似乎還有他的繼祖母蔣氏讓他猜謎、給他講故事的聲音……魯迅的臥室、廚房、百草園……都一一呈現在我們的眼前，每到一個(gè)地方，都感到離這位一代宗師又近了一步……
我最想去的地方還是三味書(shū)屋，于是又迫不及待地循著(zhù)魯迅的描述去感受他當年讀書(shū)時(shí)的氛圍。“出門(mén)向東，不上半里，走過(guò)一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門(mén)進(jìn)去，第三間是書(shū)房。中間掛著(zhù)一塊匾道：三味書(shū)屋。”“三味書(shū)屋”是清朝著(zhù)名書(shū)法家梁同書(shū)所題。“三味”就是讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。匾額下掛著(zhù)一幅栩栩如生的《松鹿圖》，兩邊的柱子上還有一副對聯(lián)———“至樂(lè )無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)”，大約是在揭示讀書(shū)的真諦吧。走進(jìn)去，我們看見(jiàn)了一張陳舊的兩屜硬木書(shū)桌。書(shū)桌極其普通，但卻受到了特別的待遇，因為這就是魯迅因故遲到，在受到塾師的嚴厲批評后，刻下“早”字，用以自勉的書(shū)桌。我認真地觀(guān)察著(zhù)，腦子里不由得浮現出小時(shí)候的魯迅一筆一畫(huà)刻字的模樣與勤勉學(xué)習的樣子……我深深地呼吸著(zhù)這里的空氣，貪婪地搜索著(zhù)魯迅的聲息，這里是魯迅成長(cháng)的搖籃啊。
再次走在這窄窄的青石板路上，雨還沒(méi)有停，一樣的小，一樣的細，為這一趟魯迅故里之游染上了一種別樣的情緒。一條清澈的小河，從故居門(mén)前潺潺流過(guò)，雨絲輕輕地落在水面上，平靜的河面頓時(shí)裂開(kāi)了好多條“縫”，一圈兒一圈兒地蕩漾開(kāi)來(lái)……
我掏出一把茴香豆，坐上了晃晃悠悠的烏篷船。在頭戴烏氈帽，手持青篙的船家帶領(lǐng)下，揮手道別了這座偉大的歷史豐碑，而那一圈兒一圈兒的魯迅情卻久久地在我心中蕩漾……(指導教師 姚玉芳)
作者先到魯迅紀念館，概括了魯迅的生平和成就，而后到故居、三味書(shū)屋，追憶魯迅童年、少年的生活。這個(gè)頗有章法的寫(xiě)作順序看似自然，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)作者認真考慮的。文章另外值得稱(chēng)道的是兩次對細雨的描寫(xiě)，先寫(xiě)雨中古鎮，巧妙過(guò)渡;后寫(xiě)雨中漣漪，把自己對魯迅先生濃濃的崇敬之情彌散開(kāi)，使結尾變得意味悠長(cháng)。
魯迅思想_1500字作文2
在有關(guān)魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國民性”問(wèn)題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過(guò)”》中認為，魯迅作品的成功之處即在于獨特的“國民性批判”，“在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例”，但這不過(guò)是“源自1840年以來(lái)西方傳教士”的舶來(lái)品，魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥，卻沒(méi)有看到里面所埋伏著(zhù)的西方霸權話(huà)語(yǔ)。馮驥才進(jìn)而認為魯迅沒(méi)能走出“西方中心主義”和被西方人認作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭》中認為，魯迅改造國民性思想形成過(guò)程中，的確受到美國傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國人氣質(zhì)》一書(shū)的影響。然而，魯迅展示中國人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過(guò)程中滲透了作家的憂(yōu)患意識和否定性評價(jià)，使讀者在否定性的體驗中獲得審美愉悅。黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國人氣質(zhì)》一書(shū)的詳細情況，指出
由論爭引發(fā)，對國民性問(wèn)題的研究被導入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對于魯迅國民性批判思想形成的淵源，日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國民性思想的由來(lái)》以翔實(shí)的史料證實(shí)：魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國民性的探討，是受到當時(shí)弘文學(xué)院院長(cháng)加納治五郎與中國學(xué)者楊度關(guān)于國民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國民性思想》認為，"青年魯迅的改造國民性思想問(wèn)題，其實(shí)與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著(zhù)多樣的聯(lián)系，魯迅的思想很大程度上反映著(zhù)他的時(shí)代，他的周邊世界的精神傾向。"王學(xué)謙在《精神創(chuàng )傷的升華——"魯迅改造國民性"思想形成的心理因素》中指出，幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴重創(chuàng )傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國民性的思想。程致中在《魯迅國民性批判探源》中認為，魯迅改造國民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產(chǎn)階級啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關(guān)國民性的討論的影響，外國人研究中國國民性的著(zhù)作的影響以及對中國傳統文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗的影響等等。袁盛勇的《國民性批判的困惑》則認為，魯迅的改造國民性思想主要源于一種強烈的自省意識，他看到了我們國人的"古老鬼魂中"還有一個(gè)"我"，因而，"魯迅的國民性話(huà)語(yǔ)是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話(huà)語(yǔ)……他把自己拽進(jìn)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)場(chǎng)的同時(shí)，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路"。尹康莊的《魯迅的民眾觀(guān)》指出，魯迅"致力終身的改造國民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)"，是魯迅對民眾的"否定與肯定之間所形成的悖論"。方長(cháng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認為，魯迅的改造國民性是和立人思想緊密結合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現代文化與傳統文化的影響。
魯迅改造國民性思想研究的深化還表現在"魯迅改造中國國民性思想研討會(huì )"的舉行。這一學(xué)術(shù)會(huì )議是由汪衛東的《魯迅國民性批判的內在邏輯系統》和竹潛民的《中國國民性"密碼"和"原點(diǎn)"探秘——兼與汪衛東先生商榷》爭鳴文章引起。前文認為中國國民性"原點(diǎn)"和"密碼"以"私欲中心"四字概括，后文表示了不同意見(jiàn)，認為中國國民性的"原點(diǎn)"和"密碼"應是"自欺欺人"。陳越認為汪衛東的"私欲中心"失之太泛，竹潛民的"自欺欺人"不是"對國民性劣根性表現的深層原點(diǎn)的概括"。周楠本指出，"自欺欺人"說(shuō)實(shí)際已包含于"精神勝利法"中，而"私欲中心"是和"精神勝利法"一樣的國民劣根性表現，因而"原點(diǎn)"和"密碼"的提出并無(wú)多少新意。張恩和和林非都肯定了從"私欲中心"和"自欺欺人"入手探討?hù)斞父脑靽裥运枷氲姆e極意義，特別認為以"自欺欺人"為中心展開(kāi)對國民性弊端的分析是"頗有道理的"。但對國民劣根性的形成，他們都認為原因不是別的，而是封建專(zhuān)制制度和絕對權力統治的結果，"在這樣嚴格的等級制度的規范和限制下，怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國民性"(張恩和語(yǔ))。錢(qián)理群的論點(diǎn)有三：一、魯迅改造國民性思想的提出是從中國的現實(shí)出發(fā)，不是外來(lái)思潮的移植;二、改造國民性問(wèn)題涉及對民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類(lèi)，即"厥心純白"的樸素之民和"在名教斧鉞底下"失去了天性的"無(wú)名主無(wú)意識的殺人團"，魯迅的批判鋒芒主要指向后者;三、對"真"與"誠"的倡導，對"偽"的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認為，魯迅的改造國民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng )作動(dòng)因，繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統擁有的"大愛(ài)與大憎結合的精神"，體現的是文學(xué)創(chuàng )作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國民性思想的"密碼"與"原點(diǎn)"，“沒(méi)有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應當特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無(wú)休止批判來(lái)輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統的思考中來(lái)論證他的思想凝結的。他追求關(guān)注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴密性。”
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