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60個(gè)常見(jiàn)的外國文學(xué)典故
1、洗禮：出自《圣經(jīng)》。人類(lèi)的始祖亞當和夏娃因聽(tīng)了神蛇的話(huà)偷吃禁果犯下了罪，這個(gè)罪過(guò)從此代代相傳，叫做“原罪”;各人違背上帝旨意也會(huì )犯罪，稱(chēng)為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經(jīng)過(guò)洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時(shí)，主洗者口誦經(jīng)文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱(chēng)“浸洗”。后比喻經(jīng)受某種鍛煉或考驗。
2、禁果：《舊約-創(chuàng )世紀》：亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們實(shí)用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹(shù)”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。
3、海妖之歌：出自希臘神話(huà)。傳說(shuō)在一個(gè)島上住著(zhù)一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞王。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語(yǔ)。
4、蘋(píng)果之爭：出自希臘神話(huà)。密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮，惟獨忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴席中，說(shuō)是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙羅狄蒂都爭相要這個(gè)金蘋(píng)果，最后蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰爭。比喻禍端�；蛑柑魟�(dòng)是非、播弄不合。
5、阿喀琉斯之踵：希臘神話(huà)英雄阿喀琉斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著(zhù)他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。
6、忘憂(yōu)果：出自荷馬史詩(shī)《奧德賽》。奧德賽的船隊返鄉途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當地特產(chǎn)忘憂(yōu)果之后，竟然忘記家鄉和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉，樂(lè )不思歸。
7、月桂：出自希臘神話(huà)。阿波羅愛(ài)上了女妖達乎涅，但達乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見(jiàn)達乎涅，達乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹(shù)。阿波羅撫摩著(zhù)月桂說(shuō)：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠纏著(zhù)你的樹(shù)枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著(zhù)你的花冠，你的枝葉永遠接受光榮吧。”后來(lái)人們遂用月桂樹(shù)枝編成的花冠贈給優(yōu)秀的詩(shī)人。月桂、桂冠也被用來(lái)做勝利和光榮的象征。
8、烏托邦：源出希臘文ou(無(wú))和topos(處所)，意即“烏有之鄉”。1516年，英國空想社會(huì )主義者莫爾在其《烏托邦》一書(shū)中，描述了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì )，即烏托邦。那里一切生產(chǎn)資料均歸全民所有，生活用品則按需分配;人人都從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并有充足的時(shí)間供科學(xué)研究和娛樂(lè );那里沒(méi)有酒店妓院，也沒(méi)有墮落和罪惡……故此詞喻指根本無(wú)法實(shí)現的理想或空想的美好社會(huì )。
9、跨掉的一代：原系20世紀五六十年代流行于美國的一種文學(xué)流派。該派均為青年作家，他們以虛無(wú)主義態(tài)度否定一切，要求擺脫一切傳統束縛，拒絕承當任何社會(huì )和家庭義務(wù)，追求所謂“絕對自由”的生活：吸毒、酗酒、偷竊、同性戀等。在藝術(shù)上則主張拋棄傳統手法，提倡隨意發(fā)揮。其作品形式上大多支離破碎，內容上消極頹廢，但在一定程度上反映了對美國社會(huì )的反叛。后指對現實(shí)不滿(mǎn)而又無(wú)所作為、甚至沾有惡習的頹廢青年人。
10、A字第一號：A是英語(yǔ)的第一個(gè)字母，因而常用來(lái)表示“第一”的意思。最早出現在英國著(zhù)名的勞埃德海運保險社的船只登記簿上。凡屬最好的船只，都用“A1”在登記簿上作登記;而已沉沒(méi)的船只則登記在一個(gè)黑色封皮的簿子上。后來(lái)，人們就把最好的或一流水平的稱(chēng)為“A字第一號”，而把記載不祥消息或為進(jìn)行某種迫害而開(kāi)列的名單叫做“黑名單”。
11、蒙娜麗莎的微笑：《蒙娜-麗莎》是意大利達·芬奇的作品。完成于1506年，畫(huà)中的蒙娜-麗莎相傳原是佛羅倫薩有名的美女，她性情矜持，郁郁寡歡。為了使蒙娜-麗莎發(fā)自心扉的微笑，達·芬奇請樂(lè )隊演奏美人家鄉的作品，才使他嫣然一笑。而這一微笑的含義就成為幾百年藝術(shù)史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或轉義為神秘的微笑。
12、極樂(lè )世界：原為印度佛教名詞。又譯“安樂(lè )國”、“安養國”、“佛國”、“凈國”、“凈土”等，俗稱(chēng)“西天”。極樂(lè )世界是“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè )”的地界。比喻最快樂(lè )的地方或虛無(wú)飄渺的地方。
13、護城神像：古希臘作為城市保衛者的武裝神祗的雕像。當時(shí)的人認為，只要護城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉義為有力的保障和支柱。
14、騎士精神：騎士原是中世紀時(shí)歐洲封建貴族中等級最低、人數最多的一個(gè)階層。他們通過(guò)服騎兵兵役獲得國王或大領(lǐng)主的采邑。因當時(shí)歐洲各國封建割據，領(lǐng)主們?yōu)楸４娌U張勢力，就得依靠騎射搏擊的武功。因此無(wú)論國君還是爵爺，實(shí)際上都是騎士，這使得騎士的地位大大提高了。由于當時(shí)社會(huì )崇尚武藝，因而騎士很受人仰慕。騎士周身披著(zhù)鋼甲，頭上戴著(zhù)有蒙面罩的兜帽，腰間插著(zhù)十字柄的直劍，手執長(cháng)矛和盾牌，騎膘悍的高頭大馬，威風(fēng)凜凜。他們經(jīng)常比武打斗，與上流社會(huì )的婦女談情說(shuō)愛(ài)。成為當時(shí)文學(xué)創(chuàng )作的重要題材，出現了歷久不衰的“騎士傳奇文學(xué)”。后來(lái)，歐洲人常把崇尚武藝、扶弱抑強、尊重女性、忠貞愛(ài)情、捍衛榮譽(yù)的品質(zhì)稱(chēng)為“騎士精神”。另，18世紀意大利有些貴族青年效仿中世紀騎士的做法，甘愿為一些名門(mén)貴婦服役，人們嘲諷的稱(chēng)這些貴族青年為“侍從騎士”。由此，此語(yǔ)成了為貴婦人效勞并向她們獻殷勤的青年男子同義語(yǔ)。
15、柏拉圖式戀愛(ài)：柏拉圖是古希臘著(zhù)名的唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他在對話(huà)體著(zhù)作《會(huì )飲篇》中，闡述了自己對愛(ài)情的看法：愛(ài)神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著(zhù)世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個(gè)追求是一個(gè)逐漸上升的認識過(guò)程。愛(ài)的最低級的形式是熱戀中的情人“專(zhuān)注于對方美的形體”，渴望與對方肉體的結合，愛(ài)的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛(ài)戀形體所表現出來(lái)的美，愛(ài)的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來(lái)，人們把男女之間那種與性無(wú)涉的、理想化的相互愛(ài)慕情誼，稱(chēng)為柏拉圖式戀愛(ài)，現代語(yǔ)也叫精神戀愛(ài)。
16、涅槃：舊譯“泥洹”，意譯“滅度”�；蚍Q(chēng)“般涅槃”，意譯“入滅”、“圓寂”。佛教全部修習所要達到的最高理想。一般指通過(guò)修持斷滅“生死”輪回而后獲得的一種精神境界。佛教認為，信佛的人，經(jīng)過(guò)長(cháng)期“修道”，即能“寂(熄)滅”一切煩惱和“圓滿(mǎn)”一切“清凈功德”。這種境界，名為“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作為死亡的代稱(chēng)。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就把“涅槃”作為“死亡”的代稱(chēng)來(lái)使用。
17、沙龍：“沙龍”是法語(yǔ)的譯音，它原為意大利語(yǔ)，17世紀傳入法國，最初為盧浮宮畫(huà)廊的名稱(chēng)。后來(lái)指法國上層人物住宅中的豪華會(huì )客廳。當時(shí)，巴黎的名人(多半是名媛貴婦)常把客廳變成著(zhù)名的社會(huì )交際場(chǎng)所。進(jìn)出這里的人，多為小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂(lè )家和評論家等，他們志趣相同，歡聚一堂，或作詩(shī)繪畫(huà)，或欣賞典雅的音樂(lè )，或就各種感興趣的問(wèn)題促膝長(cháng)談，無(wú)拘無(wú)束，各抒高見(jiàn)。后來(lái)，人們就把這種形式的聚會(huì )稱(chēng)為“沙龍”。正宗的“沙龍”有以下特點(diǎn)：要定期舉行;時(shí)間要在晚上;人數不能太多�，F在，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常借“沙龍”一詞來(lái)表述某項活動(dòng)，如“文學(xué)沙龍”、“音樂(lè )沙龍”等。
18、圓桌會(huì )議：出自英國古代英雄亞瑟王和他的圓桌騎士的傳說(shuō)。圓桌無(wú)首席末席之分，象征圍桌而坐的騎士處于平等的地位。在圓桌旁舉行的會(huì )議稱(chēng)為“圓桌會(huì )議”。表示參加談判的各方一律平等。1。敲吧，門(mén)終究會(huì )開(kāi)的：《新約-路加福音》：耶酥曾對門(mén)徒說(shuō)：“你們祈求，就給你們：尋找，就尋得見(jiàn);叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)。因為凡祈求的就得著(zhù)，尋找的就尋見(jiàn)。”意即只要孜孜以求，定能如愿以?xún)敗?/p>
19、種風(fēng)者收獲風(fēng)暴：《舊約-何西阿書(shū)》：以色列先知何西阿看到國內的民眾崇拜牛犢，而放棄了對上帝耶和華的信念，就指責他們，說(shuō)他們必將自食其果。他們所種的是風(fēng)，所收獲的將是風(fēng)暴。比喻作惡者必將自食其果。
20、骨中之骨，肉中之肉：出自《圣經(jīng)》。上帝在亞當身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并讓兩人結為夫妻。亞當說(shuō)：“這是我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱(chēng)她為妻，因為她是從夫身上取下來(lái)的。因此男人要和妻結合，夫妻成為一體。”后喻指骨肉相連的關(guān)系，也比喻耗費了自己很多心血和精力所獲得的成果和最心愛(ài)的東西。
21、塵土之身：出自《圣經(jīng)》。亞當、夏娃偷吃了知善惡樹(shù)的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實(shí)充饑，而田里將長(cháng)滿(mǎn)荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會(huì )長(cháng)出莊稼養活人類(lèi)，直到歸了土;人從泥土而來(lái)，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱(chēng)人為塵土之身。
22、喝了忘川的水：忘川是希臘神話(huà)中陰間的一條河流。人死后亡靈墮入陰間，只要喝了這河里的水，就會(huì )忘記過(guò)去的一切，故稱(chēng)為忘川。比喻遺忘了不該遺忘的事情。
23、吃不到的葡萄總是酸的：出自《克雷洛夫寓言》。狐貍看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齒都發(fā)亮了，可惜吃不到，只好憤憤地說(shuō)：“算了，雖然看上去挺好的，實(shí)際上都沒(méi)有成熟!沒(méi)有一顆不是酸的。”諷刺某人得不到某種好東西，就反過(guò)來(lái)說(shuō)這東西不好，以求心理平衡。
24、回到破舊的木盆旁邊：出自普希金的童話(huà)詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》。漁夫網(wǎng)到一條會(huì )說(shuō)話(huà)的金魚(yú)，他把金魚(yú)放回大海，金魚(yú)許下有求必應的諾言。漁夫的老婆便逼迫丈夫不斷向金魚(yú)索取，直至要金魚(yú)做自己的侍從，金魚(yú)忍無(wú)可忍，終于收回給予老太婆的一切東西，是她又回到原來(lái)的破木盆旁邊。意義與“竹籃打水一場(chǎng)空”相似。
25、武裝到牙齒：從前，南美沿海地區，特別是北海岸地區海盜橫行。這些海盜兇狠異常，除了兩手持武器外，嘴上還咬著(zhù)一把刀。由此有了這個(gè)典故。后形容全副武裝的人或武裝到極限的國家。
26、順著(zhù)葡萄藤來(lái)的消息：1844年5月24日，美國的塞繆爾-莫爾斯發(fā)明了電報，許多公司開(kāi)始架設電線(xiàn)，但限于科學(xué)水平，電線(xiàn)總是拉得彎彎曲曲，有人開(kāi)玩笑說(shuō)像葡萄藤于是產(chǎn)生該語(yǔ)。比喻小道消息，引申為從各種非正規途徑傳出的秘密消息。
27、繆斯：“繆斯”是希臘神話(huà)中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱(chēng)。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂(lè )和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著(zhù)歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。因為她們常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“繆斯”來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。
28、皮格馬利翁：皮格馬利翁是希臘神話(huà)中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結為夫妻。皮格馬利翁效應：后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱(chēng)期待效應羅森塔爾效應：比喻教師對學(xué)生的期待不同，對他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。
29、西西弗斯：西西弗受到眾神的懲罰，眾神讓他永不停息地推著(zhù)一塊沉重的巨石上山。當西西弗斯將巨石推至山頂時(shí)，石頭便會(huì )不可阻擋地滾下山去。西西弗斯便這樣周而復始地推石頭上山。
30、堂·吉珂德：西班牙作家同名小說(shuō)的主人公。他是一個(gè)上了年紀、瘦弱可笑的鄉村小貴族，因看騎士小說(shuō)入迷，便也想做個(gè)騎士，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。結果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脫離實(shí)際，耽于幻想，因而做出錯誤判斷、一味蠻干，荒唐可笑的人。這種人的做法成為“堂-吉珂德式的行為”。
31、當代阿巴貢：阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》(又名《慳吝人》)中的主人公。他生性多疑，視錢(qián)如命，就連贈你一個(gè)早安也舍不得說(shuō)，而說(shuō)借你一個(gè)早安。阿巴貢是世界文學(xué)中一個(gè)著(zhù)名的典型形象，與葛朗臺(巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》)、夏洛克(莎士比亞《威尼斯商人》)、乞乞科夫(果戈里《死魂靈》)三個(gè)形象合稱(chēng)“四大吝嗇鬼”。
32、哈姆雷特之輩：哈姆雷特是莎士比亞同名悲劇中的主人公。他父王被其弟弟毒死。為了復仇，他以裝瘋為掩護。但由于過(guò)于審慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的結局。比喻遇事猶豫不決、疑慮重重、遲遲不采取行動(dòng)而坐失良機、一事無(wú)成的人。
33、豌豆公主：出自丹麥安徒生的同名童話(huà)。一個(gè)公主能覺(jué)出在20層墊子和20層鴨絨被下放的一粒豌豆。諷刺那些嬌嫩無(wú)比，弱不禁風(fēng)的小姐。
34、滑鐵盧：1815年拿破侖親率12萬(wàn)大軍同反法聯(lián)軍在比利時(shí)南部的滑鐵盧作戰，慘敗。拿破侖被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿島上。直到1821年病故。正因為滑鐵盧戰役的失敗，拿破侖從此一蹶不振，因此此語(yǔ)比喻英雄末路。
35、苦行僧：原是印度一些宗教中以“苦行”為修行手段的僧人。“苦行”一詞，梵文原義為“熱”，因為印度氣候炎熱，宗教徒便把受熱作為苦行的主要手段。比喻為實(shí)踐。
36、酸小姐：出自俄國作家波米亞洛夫斯基的小說(shuō)《小市民的幸�！�。女主人公蓮諾奇卡是一個(gè)目光短淺，精神空虛的“千金小姐”。由于失戀而成為憂(yōu)心忡忡，痛苦悲傷的“酸小姐”。后比喻矯揉造作、裝腔作勢的女子。也泛指目光短淺、思想庸俗或感情脆弱、喜怒無(wú)常的人。
37、套中人：出自俄國作家契珂夫的同名小說(shuō)。小官吏別里科夫性格怪僻，他晴天出門(mén)也要穿雨鞋、棉大衣，帶雨傘。他害怕變革，凡有新生事物出現，他總是搖頭晃腦說(shuō)：“不要弄出什么事情來(lái)。”他猶如生活在套子里，隔絕人世。因此，此語(yǔ)成為墨守成規、因循守舊的同義語(yǔ)。表示害怕一切新鮮事物、害怕變革的人。
38、超人：出自尼采《查拉圖什特拉如是說(shuō)》。尼采認為“超人”是代表統治階層的理想化的無(wú)所不能的全才人物。他說(shuō)：“一個(gè)人是可以使千萬(wàn)年的歷史生色的——也就是說(shuō)，一個(gè)充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人要勝過(guò)無(wú)數殘缺不全、雞毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌駕于一切之上的、自命不凡的利己主義者。也指那些能力卓異、超越常人的人。某種信仰而實(shí)行自我節制、自我磨練，拒絕物質(zhì)和肉體的引誘，忍受惡劣環(huán)境壓迫的人。
39、多余的人：出自俄國作家小說(shuō)《多余人的日記》。19世紀俄國貴族知識分子的一種典型。他們不愿與貴族上流社會(huì )同流合污，自命清高。但因他們遠離人民，無(wú)法擺脫貴族立場(chǎng)，所以精神萎靡、情緒消極，缺乏生活目的，不能有所作為。比喻那些飽食終日，無(wú)所事事的游手好閑之徒。
40、哈洛爾德式的冷漠：出自英國詩(shī)人拜倫的長(cháng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》。恰爾德·哈洛爾德是一個(gè)具有自由民主思想的英國貴族階級的叛逆者，他厭惡過(guò)去，不滿(mǎn)現實(shí)，卻又沒(méi)有勇氣去斗爭，他的心始終是冷冰的。比喻知識分子對腐敗的社會(huì )現實(shí)既不愿調和又不屑抗爭的冷漠態(tài)度。
41、魯濱孫和星期五：“魯濱孫”和“星期五”都是英國作家笛福的長(cháng)篇小說(shuō)《魯濱孫漂流記》中的人物。魯濱孫乘船去非洲時(shí)在海上遇到風(fēng)暴，漂流到一個(gè)孤島上，為了活下去，他頑強地與大自然抗爭，在孤島上整整生活了28年，并養成了一種對任何事情都不失望的精神。他在孤島上的第24個(gè)年頭的一個(gè)星期五，還在海里救起了一個(gè)“野人”，并為其取名“星期五”。3年后，二人逃離孤島。魯濱孫回到英國并成為巨富。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“魯濱孫和星期五”這一典故來(lái)批評那些企圖脫離社會(huì )、脫離人民的幻想。
42、山姆大叔：山姆大叔是美國的綽號，產(chǎn)生于1812年美英戰爭時(shí)期。紐約州一位誠實(shí)能干的肉類(lèi)包裝商被人們親切地稱(chēng)為山姆大叔。他擔任紐約州和新澤西州的軍需檢驗員，負責在供應軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發(fā)現該廠(chǎng)的牛肉桶上都蓋有E.A.-U.S。的標記。本來(lái)，E.A。是一個(gè)軍火承包商的名字，U.S。是美國的縮寫(xiě)。碰巧山姆大叔(Uncle Sam)的縮寫(xiě)與美國的縮寫(xiě)相同，人們就管美國叫山姆大叔。美國人把山姆大叔誠實(shí)可靠、吃苦耐勞以及愛(ài)國主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質(zhì)。1961年，美國國會(huì )正式承認山姆大叔為美國的民族象征。
43、客里空：“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線(xiàn)》中的一個(gè)新聞?dòng)浾叩男蜗��？屠锟找詿o(wú)中生有、瞎編硬造為能事。他不調查了解，坐在指揮部擬稿。他根據聽(tīng)來(lái)的消息，即前線(xiàn)總指揮的兒子陣亡，就編造了總指揮的兒子在犧牲前如何發(fā)誓、總指揮聽(tīng)說(shuō)兒子犧牲后如何痛哭流涕等情節。于是，客里空就成了新聞寫(xiě)作中弄虛作假、無(wú)中生有、憑空捏造的專(zhuān)用詞。人們在寫(xiě)文章時(shí)把那些歪曲事實(shí)的報道消息稱(chēng)為“客里空”。
44、和平鴿：《舊約-創(chuàng )世紀》：上帝降洪水于大地，大雨下了40晝夜，遍地汪洋，只留下挪亞方舟里的人和動(dòng)物。雨停后，挪亞放出一只鴿子去探測外面的消息。直到黃昏，鴿子才飛回來(lái)。嘴里銜著(zhù)一枝翠綠的橄欖葉，挪亞洪水已退，平安來(lái)到了。后將鴿子和橄欖枝作為和平的象征。
45、斯芬克斯之迷：斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物。他對俄底浦斯的提問(wèn)是，有一種生物，早晨用四只腳走路，當午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。這是什么?俄底浦斯回答是“人”，他猜中了，斯芬克斯羞愧地跳下懸崖摔死了。比喻復雜、神秘、難于了解的問(wèn)題。
46、奧吉亞斯的牛圈：出自希臘神話(huà)。奧吉亞斯是海神的兒子，他養了無(wú)數的牛，糞穢堆積如山。比喻累積成堆或骯臟腐敗的難以解決的問(wèn)題。
47、布利丹毛驢：出自14世紀法國哲學(xué)家布利丹的寓言。有一頭饑餓毛驢站在兩捆同樣的干草之間，居然不知吃那邊的干草才好，結果餓死了。比喻那些優(yōu)柔寡斷的人。
48、鱷魚(yú)的眼淚：西方傳說(shuō)，鱷魚(yú)非常陰險狡猾，當它誘捕到獵物時(shí)，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。后引申為一面傷害別人，一面裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒。
49、十字架：將人釘死在十字架上是古羅馬帝國的一種酷刑。被判處這種刑罰的囚犯，要背著(zhù)十字架走向刑場(chǎng)�；浇獭妒ソ�(jīng)》稱(chēng)：耶穌被釘死在十字架上，后來(lái)基督教便以此作為信仰的標記，稱(chēng)為“苦難像”。迄今，西方文學(xué)中一般用十字架比喻苦難。
50、十誡：《舊約·出埃及記》：上帝在西乃山的雷鳴中降臨以后，對以色列人的先知摩西說(shuō)，我將你們從埃及的為奴之家領(lǐng)出來(lái)，你們得聽(tīng)從我的指示，必須遵守以下各點(diǎn)：A、除耶和華外，不可信別的神;B、不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像;C、不可妄稱(chēng)上帝耶和華的名字;D、紀念安息日，守為圣日，六日勞動(dòng)，七日休息;E、孝敬父母;F、不可殺人;G、不可奸淫;H、不可偷盜;I、不可做假見(jiàn)證陷害人;J、不可貪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。摩西于是成為以色列人最早的立法者，“十誡”成為以色列人神圣的律法。
51、伊甸園：出自《舊約-創(chuàng )世紀》。上帝在東方的一片富饒的平原上開(kāi)辟了一個(gè)園子——伊甸園。園子里生長(cháng)著(zhù)美麗的并結著(zhù)甜果的樹(shù)木，也有各式各樣的飛禽走獸。上帝派亞當看守園子，為排除亞當的孤寂，上帝從他的身上取出一根肋骨，造成一個(gè)女人——夏娃來(lái)陪伴他。他們吃著(zhù)甜果，漫步林間草地，過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、和諧美滿(mǎn)的生活。后世以此喻樂(lè )園。
52、挪亞方舟：《舊約-創(chuàng )世紀》：上帝對人類(lèi)所犯下的罪孽十分憂(yōu)傷，決定消滅人類(lèi)。因為挪亞是義人，所以上帝吩咐他造舟避災。后指災難時(shí)代的救星，或危境中的避難所。
53、達摩克利斯之劍：出自希臘歷史傳說(shuō)。達摩克利斯是公元前4世紀敘拉古王迪奧尼修斯的寵臣。迪奧尼修斯感到自己的地位不可靠，有一次他請達摩克利斯到一間富麗堂皇的房間里，在座位上方用馬鬃懸掛著(zhù)一把寶劍。達摩克利斯看到自己頭上的劍隨時(shí)都可能掉下來(lái)，心情緊張，如坐針氈。比喻隨時(shí)可能發(fā)生的某種危險。
54、潘多拉的盒子：出自希臘神話(huà)。潘多拉是宙斯用來(lái)懲罰人類(lèi)、給人類(lèi)帶來(lái)災難的女人。普羅米修斯將天火盜往人間之后，宙斯命匠神用泥土作成一個(gè)女人，取名“潘多拉”。并給了她一個(gè)裝滿(mǎn)災難、貪婪、疾病、戰事、悲愁……的禮盒，然后將她作為贈禮送給普羅米修斯的弟弟。潘多拉在普的弟弟面前突然打開(kāi)盒子，于是災難、貪婪、疾病、戰事、悲愁……迅速散布到大地、天空和海洋。盒子底下只藏著(zhù)唯一美好的東西：希望，但在希望未飛出之前，潘多拉就將盒子永遠關(guān)閉了。比喻帶來(lái)災難和禍害的東西，或造成災害的根由。
55、特洛伊木馬：古希臘傳說(shuō)，特洛伊王子帕里斯訪(fǎng)問(wèn)希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻了一計，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來(lái)，打開(kāi)了城門(mén)，希臘將士一擁而入攻下了城池。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來(lái)比喻在敵方營(yíng)壘里埋下伏兵里應外合的活動(dòng)。
56、阿拉丁神燈：出自阿拉伯民間故事《一千零一夜》。阿拉丁是蘇丹國一個(gè)裁縫的兒子，他得到了一盞神燈，只要擦亮神燈，一個(gè)自稱(chēng)是神燈的奴隸的巨魔就會(huì )出現，它能滿(mǎn)足主人的任何要求。比喻能滿(mǎn)足人的一切愿望的東西。
57、波皮利圈子：波皮利是古羅馬的一位執政官。一次，羅馬元老院委派他去說(shuō)服敘利亞國王安梯丘放棄掠奪來(lái)的部分土地。波皮利仗著(zhù)自己是大國使者，根本不把這位小國之君放在眼里。他在安梯丘座位的周?chē)?huà)了一個(gè)圓圈，說(shuō)：在未答復羅馬元老院的要求之前，安梯丘不可走出圈子半步。由此，波皮利圈子一語(yǔ)就被用來(lái)比喻因受某種約束而不能逾越的范圍。
58、象牙塔：19世紀法國詩(shī)人、文藝批評家圣佩韋-查理-奧古斯丁的書(shū)函《致維爾曼》。奧古斯丁批評同時(shí)代的法國作家維尼的作品中的悲觀(guān)消極的情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級現實(shí)超脫出來(lái)，進(jìn)入一種主觀(guān)幻想的藝術(shù)天地——象牙之塔。比喻與世隔絕的夢(mèng)幻境地。
59、紅十字：19世紀和撒丁與奧地利軍隊發(fā)生戰爭。瑞士人道主義者杜南目睹戰爭慘狀，提出成立一個(gè)中立的戰地救護組織。1863年日內瓦傷兵救護委員會(huì )終于成立。因其發(fā)起人和成員都是瑞典人，于是就把紅底白十字的瑞典國旗改為白底紅十字的新旗幟，作為標志。此后，紅十字就成了中立、人道主義和救死扶傷的標志。
60、大棒加胡蘿卜：出自美國總統羅斯福1916年5月間的一次演講。演講辭中援引了一句非洲諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明他的外交政策：“語(yǔ)言柔和，手持大棒。”后比喻武力恫嚇和物質(zhì)引誘相結合的政策。
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