白毛女觀(guān)后感
《白毛女》是在毛澤東《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》的精神指引下誕生的大型新歌劇。下面是白毛女觀(guān)后感，快來(lái)圍觀(guān)吧。
白毛女觀(guān)后感【篇一】
芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個(gè)共同的命題就是：婦女在共產(chǎn)黨的幫助下應該得到解放。新華字典對解放的定義是：解除束縛，得到自由或發(fā)展。在舊社會(huì )中，因為束縛，婦女沒(méi)有自由可言，也不知道什么是發(fā)展。她們生活的中心就是男權的世界。
由此表現出來(lái)的女性的特質(zhì)，諸如：柔弱，寡言，逆來(lái)順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象征，在出現的短短幾分鐘里，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對女性的社會(huì )地位的定位如此，女性本身在這樣的環(huán)境下也默認一切皆合理。這樣的觀(guān)念的根深蒂固，以至于為了消除掉這樣錯誤(先不論是否真的錯誤)的觀(guān)念，劇中采用了一種完全極端對立的方式來(lái)展示女性應有的特質(zhì)：柔弱成為剛強，寡言成為敢于言說(shuō)，逆來(lái)順受成為勇于反抗等等。表現在藝術(shù)語(yǔ)言上就有如下的改變：大量使用對比高的色彩，以產(chǎn)生強烈的戲劇沖突效果;服裝上，主角最終換上共和國新裝視為最終走向光明;舞蹈動(dòng)作上，女性有了大量的十分果斷的動(dòng)作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過(guò)這樣的.手法，戲劇完全消除了舊社會(huì )的女性形象殘留在大眾的陰影，使得戲劇告訴觀(guān)眾：這樣才是正確的，只有這樣的女性才是自由的。
而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢?我們可以非常明顯的注意到，強烈的極端對立后的結果就是，使男性特質(zhì)完全掩蓋了女性特質(zhì)。
有評論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來(lái)還不夠，應該是男性化了女性。中性只是在男性化過(guò)程中的一個(gè)體現，并不是結果，它在社會(huì )上沒(méi)有一個(gè)確定的標準。但男性標準卻是顯而易見(jiàn)的。以上提到的如剛強、勇于反抗，以至于到軍裝、發(fā)型、舞蹈動(dòng)作等，均明顯的向男性特質(zhì)靠攏(至少在那個(gè)時(shí)候之前，一直以來(lái)男性表現出來(lái)的特質(zhì)都是如此)。
所以男性化后的女性就帶來(lái)了這個(gè)問(wèn)題：這是解放還是重新的束縛?為什么最后女性還是必須以男性為標準來(lái)生活，為什么女性一定要型行皆似男性才能得到認同和尊重(劇中的確如此表現)?于是整個(gè)戲劇進(jìn)行的過(guò)程就是一次循環(huán)，以《白毛女》為例：父親(男性)沒(méi)有把女兒(女性)保護好，于是女兒被地主(男性)搶走，女兒逃出來(lái)過(guò)著(zhù)非人的凄慘生活(沒(méi)有男性的女性)，最后紅軍(男性)拯救了她。喜兒在這個(gè)循環(huán)中其實(shí)沒(méi)有自己的選擇，因為當沒(méi)有其他選擇的時(shí)候，唯一的選擇其實(shí)并不能稱(chēng)為選擇。
芭蕾舞源于西方，它最大的特點(diǎn)便是足尖起舞。為什么選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式?是因為踮起腳后能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線(xiàn)條能夠獲得前所未有的展現。所以在西方芭蕾舞起初只是表現宮廷，自然，神話(huà)等主題。而在革命芭蕾中，我們仍然可以看到劇中演員努力的踮起腳，卻在試圖表達一種剛強。即使在《紅色娘子軍》最后，有大量的大腿露出來(lái)，看到的也只是一塊塊結實(shí)的肌肉。只能說(shuō)，這是政治要求下的藝術(shù)創(chuàng )新吧。
而事實(shí)上在紅色年代下催生出來(lái)的各種文藝成果，不都是這樣的嗎?而今天也成為了國內外炙手可熱的話(huà)題。我從來(lái)認為任何攙雜意識形態(tài)政治訴求的文藝創(chuàng )作皆喪失了它本源的追求。所以對我來(lái)說(shuō)，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時(shí)的驚鴻一瞥吧。
白毛女觀(guān)后感【篇二】
2013年1月25日晚，香港尖沙嘴文化中心大劇院，上演上海芭蕾舞團的《白毛女》。邀來(lái)前輩演員，三代聚會(huì )，六十年代原創(chuàng )毛惠芳、石鐘琴、凌桂明，八十年代汪齊風(fēng)、辛麗麗、楊新華逐一被介紹，同場(chǎng)觀(guān)看新一代李晨晨、范曉楓、吳虎生的演繹。演員永遠是光鮮的，在這背后，我們懷念文學(xué)、編舞、作曲的原創(chuàng )者，更敬仰我們的先祖，北方純樸的農民，用生命孕育出了這個(gè)經(jīng)典故事，難忘這段似曾經(jīng)歷的歷史，傳說(shuō)的故事更真實(shí)。
熟悉的音樂(lè )一起，青春的記憶即刻從心底里被召喚出來(lái)，北風(fēng)那個(gè)吹，不禁眼濕濕。原來(lái)不論你生在那個(gè)年代，最感動(dòng)你的音樂(lè )旋律，只刻在你的二、三十歲聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)最敏感的時(shí)代�！栋酌吩Q(chēng)為“革命現代芭蕾舞劇”，如今冠以“中國經(jīng)典芭蕾舞劇”，整個(gè)演出不失上海人的精準與拘謹，然而欠缺了北方的粗狂、生猛。用西方的芭蕾，表現東方的故事，曾經(jīng)感人的`地方仍舊感動(dòng)，窗花舞、紅頭繩……。多年后重新看來(lái)，《白毛女》之所以不能稱(chēng)為《天鵝湖》那樣的世界經(jīng)典，總是感覺(jué)，到了充滿(mǎn)激情的段落，每每不能發(fā)揮到極致，總是在交待故事的細節中沖淡了內在的美感。與多年前的感受相比，如同一叢野生的植物移植到了暖棚，進(jìn)而變成了桌上的塑料盆景，唯有朱逢博的伴唱歌聲不時(shí)提醒我，這是曾經(jīng)燦爛輝煌的《白毛女》。
有革命時(shí)代的烙印不足為怨，然而以敘述故事為主的觀(guān)念深入表演者、劇作者的骨髓，使得《白毛女》，仍舊走不出華人圈子。舞臺上的芭蕾舞，主要是能將人類(lèi)的心靈通過(guò)美的形體表現出來(lái)，情節的作用只不過(guò)是將故事串起來(lái)，便于支撐觀(guān)眾的記憶。就《白毛女》的情節，原本存在可以表現情感的極大空間：過(guò)年、初戀、禮物，貧富、還債、賣(mài)女，為奴、忍辱、逃跑，荒野、饑餓、生存……，現在看來(lái)，以革命故事領(lǐng)先，以芭蕾舞姿陪襯，許多地方?jīng)]有發(fā)掘到位，只有第一幕的跌宕精彩，從第二幕起，就變得沉悶，一段加一段的堆砌，所以直到現在，人們多記得“北風(fēng)吹”，淡忘了“大紅棗”。第二幕喜兒與地主婆為什么不可以有一段雙人舞，代替直白的捶背、困倦、針刺，從而表現人物的兩極相對，美麗與丑惡、活力與衰敗。第四幕白毛女在野外山林，為什么不可以與野獸有一段對舞，用以表現人類(lèi)生存的頑強意志。第六幕奶奶廟仇人相見(jiàn)，什么不可以有一段貼身三人舞，人鬼神，仇恨怨，甚至輪回報應。
四個(gè)小天鵝的經(jīng)典是藝術(shù)創(chuàng )作，白毛女在意念上有了革命激情的要素，卻始終缺少出彩的藝術(shù)創(chuàng )作段落。蘆葦塘邊一幕，主要敘述喜兒逃跑，東家放棄追拿的過(guò)程。敘述逃跑的過(guò)程遠不如表現為什么逃跑來(lái)的重要，而喜兒能逃脫只是因為跑掉了的一只鞋被發(fā)現，多么偶然。這一幕沒(méi)有什么意義，整幕都可以刪掉。
其實(shí)，有革命時(shí)代的烙印，正是本劇精華所在，白毛女表現了普遍的人性，理解中國可以從這里開(kāi)始。一對父女，被逼到無(wú)法生存，自然要反抗，報仇雪恨是中國人性的重要部分。我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)四十年代，現代的人要看什么，將來(lái)的人要看什么，就是要看共產(chǎn)黨為什么能夠成功，中國人的這段革命歷史一定會(huì )發(fā)生，即使當時(shí)不是以共產(chǎn)黨的名義起事，也會(huì )以另一個(gè)黨的名義發(fā)生，廣大的農村，農民與地主，貧與富，道德與秩序，今日仍舊存在。所不同的是：昔日強迫楊白勞按手印，今日地產(chǎn)商強迫搬遷。
試圖抹掉時(shí)代的烙印是幼稚的，上海芭蕾舞團要戰勝自己的文化觀(guān)念，首先要將舞劇每幕的名稱(chēng)恢復革命的原貌，將《白毛女》改版，從形式上增加舞蹈表現，在內容上加強革命的內涵，表現人類(lèi)的通性，共產(chǎn)黨的初衷，人權的現代詮釋?zhuān)瑥亩拍荛_(kāi)始由中國的經(jīng)典變?yōu)槭澜绲慕?jīng)典。
白毛女觀(guān)后感【篇三】
她的悲慘命運，是舊中國廣大農民，特別是婦女的苦難典型，她的頑強反抗精神，凝聚了我國農民在惡勢力下不屈不撓的反抗意志和復仇愿望
楊白勞是喜兒的父親，是與喜兒相對照的形象。他勤勞善良，對生活要求很低，年關(guān)躲債七天，但忍耐使他遭受地主更殘酷的剝削和壓迫，雖看清地主等的.反動(dòng)本質(zhì)，卻看不到出路，沒(méi)能反抗，賣(mài)女后，痛苦自殺。
他的形象告訴人們：勞動(dòng)人民不奮起反抗舊制度，非但不能改變苦難的命運，反而會(huì )被舊社會(huì )所吞吃。
本片故事來(lái)源于一個(gè)富有傳奇色彩的民間傳頌，它以主人公的命運概括了舊社會(huì )億萬(wàn)農民倍受壓迫的苦難歷史，并以此說(shuō)明封建的剝削制度“使人變成鬼”，勞動(dòng)人民做主的新社會(huì )“使鬼變成人”。影片以革命現實(shí)主義的創(chuàng )作方法，成功的塑造了喜兒的形象，她不只是舊社會(huì )剝削壓迫的承受著(zhù)，而且還是勞動(dòng)人民反抗精神的體現者，因而是有鮮明的時(shí)代特征和典型意義的。
凄美的故事，溫馨的結局，這部影片雖然是部老影片，但白毛女的堅強，解放軍的英勇，地主的兇殘表現的淋漓盡致，這部影片使我陶醉，使我感動(dòng)，使我反思對過(guò)去生活的態(tài)度，現在的生活要什么有什么，但以前的站爭年代要什么沒(méi)什么，所以我要珍惜現在的生活，學(xué)習白毛女的精神，把握現在，成就未來(lái)。
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