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五四的歷史，我們還會(huì )憤怒
年年“五四”，今又“五四”，當第八十八個(gè)“五四”到來(lái)的時(shí)候，我想到了一個(gè)詞語(yǔ)：“憤怒”。當然，每個(gè)人面對著(zhù)特殊節日或紀念活動(dòng)時(shí)，自然有各自不同的感想。我之所以想到了“憤怒”只是出于一種感動(dòng)。感動(dòng)于八十多年前那幫熱血青年的赤子情深：他們對國家、民族命運的關(guān)注無(wú)不深切、無(wú)不深沉;在特殊的歷史歲月，他們敢于肩負起時(shí)代和民族所賦予的重任……面對著(zhù)列強的入侵，國家利益的剝削，學(xué)生們憤怒了，繼而用自己的方式表達自己的憤怒。他們的憤怒于時(shí)代，于革命，于歷史都是有著(zhù)特殊意義的。切以為倘真得要去紀念那場(chǎng)久遠的運動(dòng)，一定要記得在那場(chǎng)運動(dòng)中學(xué)生們憤怒的眼神或深情。
1919年爆發(fā)的“五四”運動(dòng)是一次偉大的反帝反封建運動(dòng)、偉大的思想解放運動(dòng)和新文化運動(dòng)，它標志著(zhù)中國民主革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。當時(shí)巴黎和會(huì )這個(gè)強盜分贓的會(huì )議決定，要把德國強占我國山東的“權利”，判給日本帝國主義繼承。同時(shí)還拒絕了關(guān)于取消袁世凱與日本所訂的二十一條賣(mài)國條約的提議。5月4日，北京學(xué)生憤怒了，到天安門(mén)廣場(chǎng)集合后游行示威，每人手執小旗，上書(shū)“外爭國權，內除國賊”、“取消二十一條”、“還我青島”、“懲辦賣(mài)國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿”等。隨之漫卷全國，爆發(fā)了轟轟烈烈的“五四”愛(ài)國運動(dòng)。歷史向前，麻木的大腦逐漸習慣了忘記，有種鏡像也離著(zhù)我們越來(lái)越遠，“五四”的精神在校園里，在我們這個(gè)大學(xué)生群體里漸漸變得單薄——似乎是生活的緣故，太瀟灑，太富足的享受，令我們已經(jīng)不懂得怎么去紀念?不懂得該紀念些什么?圣誕節等各式節日盛行，我們自然不會(huì )刻意地去想或過(guò)一個(gè)節。然而當節日到來(lái)，我們在某個(gè)場(chǎng)地中上演著(zhù)一場(chǎng)場(chǎng)晚會(huì )、歌會(huì )等，一支支歌謠、一段段舞蹈后，我們有笑聲，有歡笑。我想，一個(gè)原本嚴肅的話(huà)題卻被演繹成了另外一般模樣。難道歷史上的“五四”也是一場(chǎng)聚會(huì )?歌會(huì )?紀念他們的憤怒，實(shí)際上是一種對待歷史的態(tài)度，紀念五四，就是要牢記那個(gè)時(shí)代青年的強國夢(mèng)和不屈不撓的理性力量，更是要牢記在民族、國家患難境地時(shí)刻，青年學(xué)生所應表現出的氣節和憤怒，你能夠感受與體會(huì )的到嗎?
“天下興亡，匹夫有責”，更何況書(shū)生意氣，肩負著(zhù)時(shí)代與國家使命的大學(xué)生群體呢?現實(shí)生活中，我們也是在憤怒�？晌覀兊膽嵟敲Ｈ坏�，甚至是盲目性。憤怒，但并不止于憤怒，不單單是因為沖動(dòng)而表達出來(lái)，更應是在清醒意識下的一種流露。在憤怒的同時(shí)，追問(wèn)一下：為什么?這會(huì )讓我們變得清醒：面對西方的舶來(lái)品，我們是不是就因為某些特殊的歷史原因就必須懷抱抵觸的心理，一味批評和不接受，而是理性的思維分析，便有了“拿來(lái)主義”……憤怒，是人的一種處世姿態(tài)，情形多般，有魯迅、梁漱溟那樣的憤怒，也有很淺薄很可笑的憤怒。這很容易使我們想到了“憤青”。“憤青”，悲憤的青年而已。這個(gè)時(shí)代的青年需要悲憤么，顯然需要，悲憤作為人類(lèi)的一種情緒或是行為必須表達出來(lái);但是我們應該怎樣悲憤，顯然不應該是“憤青”那樣子。我們打著(zhù)“公平”的旗號，或是指點(diǎn)江山，或是憤世嫉俗，其實(shí)這些都與“公平”沾不上邊，因為不公平存在于每一個(gè)領(lǐng)域，這是事實(shí)。然而我們的憤怒只能算作是一種個(gè)人情感的宣泄。這不是“憤怒”最本質(zhì)的內涵，憤怒是因為看到了與理想向左的事情，憤怒則是要讓問(wèn)題變得清晰，然后根據所發(fā)生的問(wèn)題，
歷史縱然而過(guò)，真人、真怒依然久違。
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