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《孔子》讀書(shū)筆記
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《孔子》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《孔子》讀書(shū)筆記1
我讀了一本書(shū)，名字是《孔子》。
孔子生下來(lái)很窮，他三歲的時(shí)候，爸爸就死了，他和媽媽過(guò)著(zhù)艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學(xué)習禮儀。他媽媽死后，他開(kāi)始立志學(xué)習，只要他不會(huì )的都要仔細地詢(xún)問(wèn)。40歲的孔子想實(shí)現自己的'政治理想，他開(kāi)始當官治理國家，可是大官們都不聽(tīng)。他想尋找一個(gè)更好實(shí)現理想的地方，就開(kāi)始周游列國。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉，寫(xiě)下了《春秋》這一本書(shū)。他死了以后，弟子們?yōu)榱思o念他，寫(xiě)了《論語(yǔ)》這一本書(shū)。
“昔仲尼，師項橐”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”�？鬃釉谥芄奶珡R里，不停地問(wèn)這問(wèn)那。我也要像他一樣勤學(xué)好問(wèn)，想方設法解決自己不會(huì )的問(wèn)題�！叭诵斜赜形規熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃硬环胚^(guò)任何學(xué)習的機會(huì )，只要有不會(huì )的就去問(wèn)�？鬃用刻於荚诖髽�(shù)下大聲朗讀。我也要像他一樣堅持學(xué)習，節約時(shí)間，堅持做到每天早晨都大聲朗讀。
《孔子》真是一本好書(shū)。
《孔子》讀書(shū)筆記2
最近，我學(xué)習了《孔子游春》這篇文章。這篇文章講了孔子帶著(zhù)弟子到泗水灑畔觀(guān)賞迷人的春景，并借水論人和弟子們各談其志。從這篇課文，我覺(jué)得孔子把大自然都做他的講堂，在什么地方都能講課。我還覺(jué)得孔子雖然孔子要傳授道理給弟子們，但他不會(huì )直接告訴弟子該怎么去做，他會(huì )說(shuō)一段比較深奧的話(huà)語(yǔ)，讓弟子們自己去體會(huì )其中的'道理。我覺(jué)得像孔子這樣善施教化、充滿(mǎn)智慧的老師，才有可能教出出色的學(xué)生。
學(xué)完這篇課文，我對孔子產(chǎn)生了興趣，便去翻閱了關(guān)于孔子的其它故事。這故事又讓我覺(jué)得孔子不僅善施教化、充滿(mǎn)智慧，我還發(fā)現他其它特點(diǎn)。
故事是這樣的：在認識孔子之前，子路好武，每天衣著(zhù)不整，子路總惹事生非，去孔子學(xué)堂搗亂，還有時(shí)差點(diǎn)劃到孔子的鼻子，但是孔子并沒(méi)生氣，反而感覺(jué)有趣。幾次之后，孔乙己子對子路說(shuō)：讀了書(shū)就有學(xué)問(wèn)，就像在竹箭上裝上羽毛，箭頭又安上了箭鏇，這樣箭就更利害了！你與其這樣每天混日子，還不如來(lái)我這讀書(shū)吧！聽(tīng)了這話(huà)，子路去偷偷聽(tīng)了幾堂課，對孔乙己子佩服的五體投地，就求人介紹他進(jìn)學(xué)堂。
從這個(gè)故事，我又體會(huì )出孔子循循善誘，不擺架子，不小心眼。由此看來(lái)，孔子才是真正的好老師��！
《孔子》讀書(shū)筆記3
《穿越歷史看孔子》這本書(shū)，讓我百讀不厭，愛(ài)不釋手，對孔子產(chǎn)生了極大的研究興趣，我試著(zhù)對孔子做了一次專(zhuān)題小研究。
公元前551年，夏歷八月三十七日，孔子出生于戰亂紛飛的春秋時(shí)期。而那時(shí)的人們不曾想到這個(gè)嬰兒十幾年后會(huì )成為偉大的教育家、思想家和政治家。
孔子的母親名叫顏徵在，父親名紇，字叔梁，他是當時(shí)有名的武士之一，為魯國立過(guò)兩次功，曾任陬邑大夫�？鬃用�，字仲尼，他還有個(gè)哥哥，名伯尼，又稱(chēng)孟皮。
孔子三歲時(shí)，父親去世，他的母親便帶上孔子和孟皮去他們的老家：曲阜城內的闕里。曲阜在當時(shí)是魯國的國都，如今，中國每年都會(huì )在山東曲阜舉行祭祀孔子儀式，不僅如此，全國還建立起孔子思想學(xué)會(huì )；儒家學(xué)派，孔子與老子、釋迦牟尼、蘇格拉底并稱(chēng)為四位思想史上的頂級宗師�？鬃又鲝埲褰�，老子主張道教，蘇格拉底主張目的論，但是他們都是以“百善孝為先”為根本和最基礎理論，由此可見(jiàn)，“孝”和“善”是多么的重要和分不開(kāi)呀！
再說(shuō)孔子，他剛來(lái)到曲阜，就被這素有“禮樂(lè )之邦”的城市感染了，于是他更加勤奮學(xué)習，這也為他日后做為“圣人”打下堅固的基石。
公元前523年，孔子到晉國，向聞名于諸侯的樂(lè )官師襄學(xué)琴。師襄，春秋時(shí)期出生于魯國，為樂(lè )官，他擅長(cháng)于磐，《史記》里說(shuō)師襄：“以擊磐為官，然能于琴”�？鬃酉驇熛鍖W(xué)琴，非�？炭�，他曾三番五次地領(lǐng)會(huì )《文王操》的`曲調、技巧、志趣神韻和作者周文王的風(fēng)貌精神。由此可見(jiàn)，孔子在學(xué)習方面是很認真、虛心的。也因為他喜好音樂(lè )，領(lǐng)悟力、欣賞力都很強，以致后來(lái)在周游列國時(shí)，在齊國聽(tīng)到了優(yōu)美的《韶》以后感嘆到：“盡美矣，又盡善也！”其實(shí)《韶》是世俗結合，具有濃郁的地方色彩，也表達了文化思想，這也讓孔子達到了“三月不知肉味”的入迷程度。
在雒邑，孔子遇見(jiàn)了老子，老子姓李，名耳，字聃，生于楚國，世代都為掌管周王室的典籍的史官，所以孔子便向他虛心請教六藝：禮（禮儀）、樂(lè )（音樂(lè )）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（寫(xiě)字）、數（計算）。他還去請教了周王室的樂(lè )官萇弘，他也是孔子的老師之一。他擅長(cháng)六藝，他還是個(gè)占卜、星象家�？鬃訌乃抢矬w會(huì )到了音樂(lè )的“美”和“善”，孔子也說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！逼渲�，“興于詩(shī)”于孔子另外一句名言有著(zhù)詳細的解釋?zhuān)骸霸?shī)：可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)、獸、草、木之名�！笨磥�(lái)，上一句話(huà)是對自己特長(cháng)的一個(gè)小總結，而下句話(huà)就是對“詩(shī)”的一種具體描述，由此可見(jiàn)，那時(shí)的人們早已學(xué)會(huì )一些有用的學(xué)習方法，進(jìn)而去改善他們自己的生活，怪不得人們都說(shuō)春秋時(shí)期是文化的頂峰、思想的萌芽期。后來(lái)，孔子返回魯國后，不禁對他人感嘆道：“老子像龍一樣志趣超凡脫俗，能像蛇一樣屈伸，又像龍一樣應時(shí)變化，老子，他真是我的好老師！”這也讓孔子明白了世界還很大，比他歷害的人還多著(zhù)呢。
到晚年，孔子周游列國十四年后，便帶著(zhù)弟子們返回了魯國，此時(shí)孔子已經(jīng)見(jiàn)聞豐富，便開(kāi)始刪改《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，修改《春秋》，孔子為此注入了許多心血，是他把中華民族的古代歷史文化集合起來(lái)，這些書(shū)是中華民族思想上的里程碑，更是中國史上一顆閃耀的明珠！
朱熹曾說(shuō)：“天不出仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜�！睕](méi)錯，假如沒(méi)有孔子，世界上不會(huì )出現儒教，也不會(huì )出現“盡善盡孝”這個(gè)理論。世人都在學(xué)習孔子，紀念孔子，領(lǐng)悟孔子思想，他是世界的一代“十全十美”的思想圣人！
孔子言：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。讀一本《穿越歷史看孔子》幫我打開(kāi)了圣人的世界，何樂(lè )而不為呢？
《孔子》讀書(shū)筆記4
于丹的孔子忽然就熱了起來(lái)。于丹的孔子用樸素的真理，打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心。讓大家忽然感覺(jué)到，孔子并不是遙不可及的。我也參與了其中，并從中感受了點(diǎn)什么。把這點(diǎn)感受寫(xiě)出來(lái)，和大家一起分享。
1．“做人第一,學(xué)問(wèn)第二”——體育與德育
"世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達即文章".體育作為學(xué)校素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，擔負著(zhù)提高少年兒童身體素質(zhì)的主要任務(wù)，而思想品德教育也是體育的教育目標之一。體育課是學(xué)生的必修課，在體育教學(xué)中滲透思想道德教育所收到的效果是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。體育教學(xué)在對人的教育和培養過(guò)程中所具有的獨特的不可替代的重要作用，也使體育教學(xué)中的德育教育問(wèn)題，成為廣大的體育工作者所關(guān)心的熱門(mén)話(huà)題。
新的《體育與健康》課程標準除了突出運動(dòng)參與、運動(dòng)技能、身體健康三個(gè)方面外，更加具體并強調了心理健康和社會(huì )適應方面的目標體現和滲透�？梢�(jiàn)，學(xué)校體育煉“身”的同時(shí)更要煉“心”。不僅要鍛煉學(xué)生健壯的體魄，更要培養學(xué)生健全的心理和良好的思想道德品質(zhì)。
體育活動(dòng)多數是以團隊的形式進(jìn)行的，體育活動(dòng)中的團隊也是多種多樣的，班級、小組、教學(xué)比賽中臨時(shí)結成的隊（組）等等，都構成了團隊。在集體項目中，團隊更是體育活動(dòng)的基本單位。體育活動(dòng)非常有益于團隊意識的形成。團隊精神需要團隊成員具有強烈的合作精神和角色意識。合作精神和角色意識不僅是一種心理、思想品質(zhì)，也是一種實(shí)踐能力。從某種意義上講，合作精神滲透在角色之中，能夠在體育活動(dòng)中扮演好所承擔角色的人，就被認為是具有合作意識和能力的人。
因此，我在日常的體育教學(xué)工作中，把握當代少年兒童的個(gè)性心理特征和思想品德?tīng)顩r，創(chuàng )造性地探索在體育課中進(jìn)行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意識、有目的、有計劃的對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，寓德育于體育之中。
2.快樂(lè )比知識更重要.
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者.快樂(lè )的心態(tài)讓人充滿(mǎn)智慧,直接指向成功.”
知之者不如好之著(zhù)意思就是說(shuō)，興趣是最好的老師,喜歡是一種大知識.
皮亞杰說(shuō)：“一切有成效的工作必須以興趣為先決條件�！毙睦韺W(xué)家也認為，學(xué)生在興趣盎然的狀態(tài)下學(xué)習，觀(guān)察力敏銳，記憶力增強，想象力豐富，會(huì )興致勃勃、心情愉快地去學(xué)習，表現出個(gè)性的積極性和創(chuàng )造性。學(xué)生參加體育鍛煉，上體育課，最初往往是從興趣出發(fā)，他們喜歡有興趣的游戲，喜歡比賽，特別關(guān)心自己的成績(jì)，希望得到教師對自己練習結果的鼓勵和表?yè)P。在體育教學(xué)中，教師要將教材內容、教學(xué)要求、思想教育與學(xué)生的身心活動(dòng)有機結合起來(lái)，創(chuàng )設生動(dòng)活潑、形式多樣的教學(xué)情景，使學(xué)生在具體生動(dòng)的情景活動(dòng)中產(chǎn)生強烈的角色體驗感和濃厚的學(xué)習興趣。
“好之者不如樂(lè )之者”意思也還說(shuō)，做一件事光憑愛(ài)好還不行,還必須不斷收獲快樂(lè )才能成功.
體育教學(xué)中現在崇尚“快樂(lè )體育”�？鞓�(lè )體育指的是深層的心理快感或成功感，是讓學(xué)生在體育運動(dòng)中體驗到參與、理解、掌握以及創(chuàng )新運動(dòng)的樂(lè )趣，從而激發(fā)學(xué)生參加運動(dòng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。在立足尊重學(xué)生的體育運動(dòng)中的主體地位的同時(shí)，重視激發(fā)學(xué)生對體育運動(dòng)的樂(lè )趣，并認為體育教學(xué)過(guò)程本身就是快樂(lè )，有吸引力的。
快樂(lè )體育教學(xué)模式是以最佳的教學(xué)手段來(lái)培養學(xué)生濃厚的學(xué)習興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習的熱情、調動(dòng)學(xué)生鍛煉身體的積極性。使整個(gè)教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)快樂(lè )、喜悅、和諧的情感與氣氛。既讓學(xué)生喜歡學(xué)、樂(lè )于學(xué)，又讓他們知道學(xué)習的目的和意義、自覺(jué)主動(dòng)地參加體育鍛練，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。這是體育教育藝術(shù)的最高境界，也是成功教育的必經(jīng)之路。事實(shí)證明，通過(guò)快樂(lè )體育教學(xué)模式的探索與實(shí)踐，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導作用，大大地提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。 當然，快樂(lè )體育教學(xué)模式并不代表教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，而是在教學(xué)過(guò)程中所采用創(chuàng )新教學(xué)的一個(gè)點(diǎn)，是培養學(xué)生對體育學(xué)習的興趣和為養成終身體育習慣打下良好的基礎。
“快樂(lè )”并不是沒(méi)有任何失敗的痛苦，某些人認為體育的某些項目不可能帶給學(xué)生快樂(lè )，但因其具有某種特別的運動(dòng)價(jià)值而主張必須保留，還有些人則認為既然不能帶給學(xué)生快樂(lè )，就應該減去這些項目，增加學(xué)生喜歡的.項目，其實(shí)這兩種看法，既沒(méi)有看到痛苦和快樂(lè )，失敗與成功的內在聯(lián)系，快樂(lè )體育的指導思想不可能否認痛苦和失敗的存在，因為只有經(jīng)過(guò)了失敗的成功才能真正理解到快樂(lè )的含義。經(jīng)歷上自己的努力拼搏才能感到真正的樂(lè )趣，這些正是學(xué)生投入到終生體育的原動(dòng)力，例如長(cháng)跑項目的運動(dòng)員，每天必不可少的經(jīng)歷許多次的胸悶，氣憋的痛苦，而最終把目標實(shí)現，最終把一項紀錄打破，這時(shí)只有他體會(huì )到了體育的快樂(lè )，體育的真諦，又如我國有途步走遍祖國的從事體育人，他又經(jīng)歷了多少苦和累，挫折與痛，才能達到了目的，只有他才體會(huì )到了體育的快樂(lè )，體育的真諦�？鞓�(lè )體育的含義，簡(jiǎn)單地說(shuō)是“寓教于樂(lè )”這就是體育的最高境界。體育的發(fā)展是人類(lèi)追求著(zhù)快樂(lè )的發(fā)展，體育教材與體育樂(lè )趣有著(zhù)天然聯(lián)系，它須要我們去研究、提煉、利用他們把這體育內在的魅力帶給學(xué)生。
《孔子》讀書(shū)筆記5
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準則，也是絕對光速宇宙觀(guān)的一個(gè)自然的推論，在《道紀》第五章中有相應的論述。當子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話(huà)可以終身實(shí)踐的，孔子說(shuō)：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準則與孔子的一番對話(huà)很值得研究，這段對話(huà)出現在《論語(yǔ)》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
子貢說(shuō)：“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，不是你能做到的�！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰獎e人強加給我，我也不要強加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開(kāi)《論語(yǔ)集注》，就會(huì )發(fā)現這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及”。也就是說(shuō)“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強能做的來(lái)的，所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對話(huà)往往給人以鮮明的畫(huà)面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者�！币粋�(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒(méi)有人可以做到的”。在我們平常的對話(huà)中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)景，某甲闡述了一種設想，某乙可能會(huì )說(shuō)：“算了吧，你根本做不到的�！彼腥硕济靼�，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話(huà)中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的`能力，而是子貢所說(shuō)的這句話(huà)的可行性�？鬃诱J為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對弟子們的評價(jià)，類(lèi)似于老師給學(xué)生的評語(yǔ)。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價(jià)，那么這一章中所列內容的思想價(jià)值就不大，因為，那是針對個(gè)人的。但是，我們只要細細的品味一下，就會(huì )發(fā)現，這些內容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀(guān)的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�
宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責什么呢？”孔子接著(zhù)說(shuō)：“以前我對待別人是聽(tīng)其言而信其行；現在我對待別人是聽(tīng)其言而觀(guān)其行，就是從宰予這里改變的�！苯枧u宰予的不刻苦，孔子要說(shuō)明一個(gè)人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見(jiàn)剛者�！被驅υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強的人�！庇腥司驼f(shuō)：“申倀就是剛強的人�！笨鬃诱f(shuō)：“申倀有欲望，怎么能剛強呢？”借著(zhù)對申倀的評價(jià)，孔子在說(shuō)明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒(méi)有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對話(huà)都是以小見(jiàn)大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個(gè)弟子的操行評語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準則的一個(gè)宏觀(guān)闡述。
《孔子》讀書(shū)筆記6
孔子的時(shí)代是氏族宗法制向地域國家制轉型的時(shí)期�？鬃铀枷胧鞘献遒F族社會(huì )性格的表現�？鬃觿�(chuàng )始的這一儒學(xué)心理文化結構復雜多元，對中華民族產(chǎn)生了很大影響。
孔子維護周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來(lái)。周公在這一演變轉化中起到了十分重要的作用。周公制禮，即周公整理、改造、規范了巫術(shù)禮儀、先人習俗。一方面，它注重上下等級、尊卑長(cháng)幼的嚴格規定；另一方面，它因為延續氏族共同體的基本經(jīng)濟社會(huì )結構，而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻和現代民俗學(xué)都可印證。
這套禮儀對于氏族成員有一定的約束力，是不成文的習慣法（信）。禮儀繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族衰弱，土地私有，商業(yè)興盛，新興階層壯大�！叭撼继弧�。經(jīng)濟的強大導致政治的奪權、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰爭主張取下溫情脈脈的禮德面紗，公開(kāi)維護壓迫剝削的意識形態(tài)和政治理論（管仲—韓非的法家思想）取得優(yōu)勢。
孔子在這樣的環(huán)境下，明確地站在了保守的一方。但歷史的前進(jìn)無(wú)法阻擋，即使它有時(shí)要付出很大的犧牲。戰國文明和秦漢帝國出現了，早期宗法制中的民主仁愛(ài)人道也被歷史無(wú)情地淹沒(méi)。恩格斯說(shuō)：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個(gè)退步�！�
歷史向來(lái)就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)。正如戰爭是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力，但反戰也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟強大。
君主集權專(zhuān)制取代氏族貴族民主。落后的家長(cháng)制的氏族統治結束了。
孔子好古復禮，向往西周禮樂(lè )仁和的“黃金時(shí)代”，是逆歷史潮流的，是不現實(shí)的，是保守落后反動(dòng)的，是有時(shí)代局限性的。但他反對殘酷的壓迫剝削、反對戰爭擴張，強調仁義道德，具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復雜的基礎上。
孔子釋禮歸仁，將社會(huì )外在規范轉化為個(gè)體內在自覺(jué)，成為周公制禮后中國文化發(fā)展的又一重大創(chuàng )舉，為漢民族的文化心理結構奠定了基礎，對中國后世社會(huì )產(chǎn)生了重大影響�？鬃右惨虼顺蔀橹袊髁魑幕南笳�，甚至成為中國文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素：血緣基礎，心理原則，人道主義，個(gè)體人格。其整體特征則是實(shí)踐理性。
一、血緣基礎。
釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎、以等級為特征的氏族統治體系，即：氏族/家/大夫——部落/國/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎，親親尊尊為仁的標準。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì )制度中起著(zhù)決定作用（恩格斯）。人類(lèi)早期社會(huì )無(wú)不如此。中國當代社會(huì )依然存在，“任人唯親”而非“任人唯賢”。
二、心理原則。
作為社會(huì )規范的禮，是以食色聲味和喜怒哀樂(lè )等人性為基礎的。那么，人性是什么呢？以“三年之喪”為例，孔子認為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情，并將其心理化，轉變成人性之一。動(dòng)物不守喪，只有人守喪。外在社會(huì )規范變成內在心理要求。疑點(diǎn)是，宰我認為三年太久，一年可已。不是不守喪，是度的.問(wèn)題�？鬃訁s認為宰我不仁。不過(guò)一切皆在是否心安，這是重視心理原則。人性如同修養，亦人人不同�？鬃訉⒂^(guān)念、情感、儀式（宗教三要素）消融滿(mǎn)足在日常生活親子關(guān)系中，而不須再建立宗教神學(xué)信仰，使得儒家成為準宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。這也是為何大多數中國人尤其是士大夫知識分子不信宗教的深層原因。中國人沒(méi)有宗教信仰照樣可以活，因為儒家起到了宗教的作用，以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國教——儒教（沒(méi)有這個(gè)必要也不太可能）。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài)，也就是完善人性，培養適度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。
三、人道主義。
既維護上下尊卑的氏族社會(huì )等級秩序，又保存原始民主人道的溫情脈脈，堅決反對殘暴過(guò)分的壓迫剝削。此即中庸，“籍斂中而庶民附”。
由親及人。由愛(ài)有等差到泛愛(ài)眾�！坝H親愛(ài)民”，此民僅指氏族部落聯(lián)盟內的自由民，不包括夷狄異族。非我族類(lèi)其心必異。從整個(gè)氏族社會(huì )的和諧發(fā)展的角度來(lái)主張一種原始的人道主義。仁的人性體現在社會(huì )關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對他人要有責任心，不能只顧自己；對社會(huì )要有責任感，不能只顧自己身邊的一小群人。
這里的人道主義是原始氏族社會(huì )的民主遺風(fēng)。禪讓、明堂可為佐證。
這與后來(lái)發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時(shí)候的仁還帶有很大的忠誠性。
四、個(gè)體人格。
仁，在外的表現是人道主義，在內的表現是個(gè)體人格的獨立自主。也就是所謂的“君子�！彼笫献遒F族成員承擔起復興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個(gè)體行動(dòng)。它把對原始氏族首領(lǐng)的要求標準降為對所有氏族成員的要求標準�？鬃右陨碜鲃t地實(shí)踐了這種具有歷史責任感的偉大人格。
基于這樣的追求，在認識論上孔子重視教育，強調學(xué)習歷史和現實(shí)的知識，提出了一些普遍的教育規律。勤奮學(xué)習與磨練意志相輔相成�？炭嗟淖孕夼c偉大的使命感使個(gè)體人格達到仁的最高點(diǎn)：殺身成仁。在這里，孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結為不須服從神的個(gè)體自覺(jué)。所以，中國的志士仁人不需要佛祖和基督，卻同樣會(huì )有獻身精神和救世理想。
正如康德所說(shuō)，古人把哲學(xué)家特指道德家，即在理性指導下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條，而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。
五、上述四個(gè)方面共同形成了一個(gè)整體特征：實(shí)用理性。
《孔子》讀書(shū)筆記7
發(fā)憤忘食 樂(lè )以忘憂(yōu)
孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！碑敃r(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè )觀(guān)向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
學(xué)而不厭 誨人不倦
孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的'圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！� 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。
與人為善
孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚�！凹核挥�，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等第，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結。
《孔子》讀書(shū)筆記8
敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。溫故而知新,可以為師矣。在學(xué)習中,我只知道孔子的這兩句名言,但孔子是個(gè)怎樣的人?他的話(huà)為什么能千古流傳?讀了《孔子的故事》這本書(shū)后,我對他有了更深的了解。
孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國陬邑人。中國歷史上偉大的教育家、思想家和政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng )始人�！犊鬃拥墓适隆芬粫�(shū)從孔子的出生以及成長(cháng)開(kāi)始講起,主要講述他開(kāi)創(chuàng )杏壇教育,招收弟子,廣推周禮、六藝之道,周游列國14年,創(chuàng )立了以仁為核心的.道德學(xué)說(shuō)。暮年的孔子,因為抱負不能施展,開(kāi)始編撰《春秋》,他的言論以及與弟子們的對話(huà)也被編寫(xiě)成《論語(yǔ)》一書(shū),千古傳誦。
孔子是我們學(xué)習的榜樣,他的很多舉止行為都值得我們學(xué)習。從他初習周禮,到下定決心學(xué)習圣賢,造福于民,孔子的虛心好學(xué)、求實(shí)上進(jìn)的精神深深感染著(zhù)我。我感受最深的是寒窗學(xué)易。由于孔子很小就失去了父親,漸漸地,母親沒(méi)有能力教導他了,就把他交給了外公。一個(gè)下著(zhù)大雪的冬天,孔子在雪地里一會(huì )兒原地小跑、一會(huì )兒扎馬凝神,一會(huì )兒又俯臥在地練雙臂腕,讀到這里,我想:孔子才十歲呀!一個(gè)十歲的孩子在這樣的天氣里是怎么做到這些的?帶著(zhù)疑問(wèn),我繼續往下讀。原來(lái)是孔子是在看《周易》的時(shí)候,有一些疑問(wèn),見(jiàn)外公在休息,由于天氣寒冷,于是就練武強身一下。從這里,我們看到了一個(gè)勤學(xué)好問(wèn),熱愛(ài)學(xué)習,尊敬長(cháng)輩的孔子。我想:孔子真是勤奮啊!在這樣冷的天氣里也不休息,仍然在學(xué)習,而且遇到不懂的就虛心請教外公,怕[
《孔子》讀書(shū)筆記9
何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì )說(shuō)：當今社會(huì )想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請把今天的社會(huì )與當時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現——春秋戰國時(shí)代……，難道我們當今的社會(huì )比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。
佛家有一個(gè)故事：一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個(gè)小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師傅就問(wèn)姑娘，說(shuō)你要過(guò)河，我背你過(guò)去，于是老和尚就把姑娘背過(guò)河。姑娘向老和尚道過(guò)謝意后，老和尚領(lǐng)著(zhù)小和尚繼續走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問(wèn)，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問(wèn)道說(shuō)：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過(guò)河就放下了，而你卻背了她20里地還沒(méi)放下……
這個(gè)道理與孔子的思想是一致的：該放下時(shí)就放下，“仁者不憂(yōu)”嘛。當今我們很多老師，會(huì )因為生活里不開(kāi)心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對學(xué)�；蝾I(lǐng)導的不滿(mǎn)，此節課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長(cháng)階段他們會(huì )學(xué)習他周?chē)囊磺惺挛�，即使他不是主�?dòng)學(xué)，但周?chē)氖�、物對他都�?huì )有潛移默化的作用。老師今天可以無(wú)緣無(wú)故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中，他就會(huì )認為：下次我不開(kāi)心時(shí)，遷怒于別人，那也是天經(jīng)地義，因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”，當然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì )里，由于社會(huì )節奏的加快，人們的生活過(guò)的猶如快餐，沒(méi)有太多的時(shí)間去培養感情，學(xué)生從小就看見(jiàn)的是那種缺乏人情味、沒(méi)有寬容之心的社會(huì )，那我們的人類(lèi)將發(fā)展到何方去？
人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對得起自己、對得起社會(huì )與人類(lèi)，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開(kāi)始�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·盡心上》），說(shuō)的就是這個(gè)道理。
仁
孔子的'學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問(wèn)道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛(ài)人；然后樊遲又問(wèn)道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛(ài)別人就是仁慈，了解別人就是智慧�！叭省钡恼嬲诵木褪亲瞿闵磉叺倪@件事，愛(ài)你身邊的人，即愛(ài)親親，泛愛(ài)眾，仁民愛(ài)物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310）陶淵明，因為自己的一頭耕牛之死，而傷心難過(guò)半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛(ài)學(xué)生？這是最基本的德行體現。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng)，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰場(chǎng)之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì )是什么樣子？未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì )有愛(ài)心？所以只有老師具有了永遠的愛(ài)心，愛(ài)學(xué)生之所愛(ài)，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒(méi)有好吧），這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對付”學(xué)生嗎？或者讀者會(huì )說(shuō)：你這說(shuō)的這種愛(ài)是很高要求的愛(ài)，我們很難做到……。試問(wèn)愛(ài)還有高低水平之分嗎？要么愛(ài)，要么不愛(ài)，而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì )說(shuō)：照你這樣說(shuō)，我們的學(xué)校德育就沒(méi)有必要了？在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應當搞清楚德育應以誰(shuí)為中心？是不是說(shuō)一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開(kāi)了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養學(xué)生的德育意識，我想應首先建立全體教師的德育意識。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養學(xué)生的道德意識是學(xué)校全體人員義不容辭之責任。而且，每位教師都要嚴于律己；因為只有正己，才能正人。
以上只是筆者在讀《論語(yǔ)》時(shí)，觀(guān)今之德育工作而領(lǐng)會(huì )出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過(guò)文章說(shuō)：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠實(shí)、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導每天都行欺騙之為——老師應付領(lǐng)導、領(lǐng)導應付上級、上級應付上級（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍，那我們未來(lái)的校將不校，國將不國？
正如曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！其實(shí)現代的我們可以比曾子過(guò)的更簡(jiǎn)單，一個(gè)字足亦——仁。因為《談文·心部》：“恕，仁也�！薄八 睂儆凇叭省钡姆懂�。這個(gè)字就是希望我們人類(lèi)從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責于人”（《論語(yǔ)·衛靈公》），要嚴于律己，寬以待人。推及到當今教師的話(huà)，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過(guò)“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說(shuō)中曾講過(guò)：人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養開(kāi)始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！
孔子已離開(kāi)我們太久，他不可能今天來(lái)教導我們什么是德育？怎么來(lái)教德育，可為何孔子的思想能對我們每個(gè)后人有這么大的魅力？也許我們會(huì )說(shuō)他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是：簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂(lè )，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應當是他們應有的快樂(lè )，而自己也從中體會(huì )到更大的快樂(lè )。
《孔子》讀書(shū)筆記10
孔子是中國五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書(shū)更是對孔子一生品格的贊頌。
《孔子的故事》這本書(shū)主要講述了孔子的一生介紹。從這本書(shū)中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮�？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒(méi)有畏怯生存之危險和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問(wèn)，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。
一天中午，烈日當空，孔子正坐在一輛馬車(chē)上趕路，忽然，孔子聽(tīng)見(jiàn)了兩個(gè)孩子的爭論聲，好奇的他走過(guò)去一看究竟�！澳銈兒�，小朋友�！笨鬃酉却蛄苏泻�，“請問(wèn)你們在爭論些什么？”“我們在爭論太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近還是中午時(shí)離我們近！”一個(gè)小孩搶先回答�？鬃勇�(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，開(kāi)始認真思考，可想過(guò)來(lái)想過(guò)去，他也不知道怎么回答，便又問(wèn)了一下兩個(gè)孩子：“小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看你們自己的理由！”“我先說(shuō)。我認為太陽(yáng)早上離我們近，因為早晨時(shí)的太陽(yáng)大，所以我認為太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近！”個(gè)子高一點(diǎn)的小孩說(shuō)道�！安�，我反對。我認為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近，因為太陽(yáng)在中午的時(shí)候最熱，所以我認為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近！”個(gè)子矮的小孩說(shuō)道�？鬃勇�(tīng)了兩個(gè)小孩的話(huà)后，仔細想了又想，覺(jué)得兩個(gè)孩子的話(huà)都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒(méi)有不懂裝懂，而是對兩個(gè)孩子說(shuō)：“兩位小朋友，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……
孔子就是這樣的謙虛，沒(méi)有不懂裝懂，他這樣的好習慣是我們學(xué)習的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識，開(kāi)闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家�？鬃邮侵袊迩隁v史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書(shū)更是對孔子一生品格的贊頌。
《孔子的故事》這本書(shū)主要講述了孔子的一生介紹。從這本書(shū)中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮�？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒(méi)有畏怯生存之危險和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問(wèn)，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。
一天中午，烈日當空，孔子正坐在一輛馬車(chē)上趕路，忽然，孔子聽(tīng)見(jiàn)了兩個(gè)孩子的爭論聲，好奇的他走過(guò)去一看究竟�！澳銈兒�，小朋友�！笨鬃酉却蛄苏泻�，“請問(wèn)你們在爭論些什么？”“我們在爭論太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近還是中午時(shí)離我們近！”一個(gè)小孩搶先回答�？鬃勇�(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，開(kāi)始認真思考，可想過(guò)來(lái)想過(guò)去，他也不知道怎么回答，便又問(wèn)了一下兩個(gè)孩子：“小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看你們自己的理由！”“我先說(shuō)。我認為太陽(yáng)早上離我們近，因為早晨時(shí)的太陽(yáng)大，所以我認為太陽(yáng)早晨時(shí)離我們近！”個(gè)子高一點(diǎn)的`小孩說(shuō)道�！安�，我反對。我認為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近，因為太陽(yáng)在中午的時(shí)候最熱，所以我認為太陽(yáng)中午的時(shí)候離我們近！”個(gè)子矮的小孩說(shuō)道�？鬃勇�(tīng)了兩個(gè)小孩的話(huà)后，仔細想了又想，覺(jué)得兩個(gè)孩子的話(huà)都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒(méi)有不懂裝懂，而是對兩個(gè)孩子說(shuō)：“兩位小朋友，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……
孔子就是這樣的謙虛，沒(méi)有不懂裝懂，他這樣的好習慣是我們學(xué)習的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識，開(kāi)闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家。
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