大學(xué)生讀書(shū)筆記推薦
大學(xué)生讀書(shū)筆記1
說(shuō)實(shí)話(huà)，我并不是一個(gè)非常喜歡看小說(shuō)的人，甚至于不算一個(gè)讀書(shū)愛(ài)好者。但是，對于平凡的世界這本書(shū)，我卻感到有千言萬(wàn)語(yǔ)想表達。
我想大多數讀過(guò)這本書(shū)的人都應該有同樣的感受。但由于語(yǔ)言貧乏而退卻或者沒(méi)有與讀者分享自己感想的強烈愿望而沒(méi)有在此留下自己的語(yǔ)言。不管怎樣，我們應該慶幸的是我們曾經(jīng)讀過(guò)這本書(shū)!
也許我真的應該慶幸。如果不是我姐姐從廣東打電話(huà)給在湖北讀書(shū)的我，給我介紹《平凡的世界》這本書(shū)，如果不是親戚家里恰好有這本書(shū)，我想我也許會(huì )失去人生當中一筆寶貴的財富。的確，我是這么認為的，平凡的世界最適合高中讀。我也是高一時(shí)開(kāi)始閱讀這本書(shū)的。
《平凡的世界》對我的影響也許我現在還無(wú)法預測，有一點(diǎn)時(shí)肯定的，它給予我一種來(lái)自靈魂的震撼。它改變了青春時(shí)期的我。我的思想，我的行為，我的態(tài)度。真的事無(wú)法言語(yǔ)，只記得那段時(shí)間自己好像很麻木，就像回到了那個(gè)時(shí)代，內心充滿(mǎn)著(zhù)各種幻想。我開(kāi)始變得多愁善感了，我感覺(jué)世界事多么的美好。一切都和以前看到的不同了。前幾天在學(xué)校宣傳板上看到這樣一段話(huà)：“人生有三重境界，這三重境界可用一段充滿(mǎn)禪機的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，是：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水�！蔽艺J為我的境界應該是上升了已成的。是以往的我，充滿(mǎn)怒分�？赐赀@本書(shū)，我平靜了下來(lái)，我開(kāi)始用心去感悟這個(gè)世界。每當我騎著(zhù)自行車(chē)去學(xué)校的路上，我吸收著(zhù)新鮮的空氣，眺望著(zhù)遠方的天空，真是心曠神怡。路旁的野草似乎有了生命，天上我飛鳥(niǎo)似乎能夠與我交流。夕陽(yáng)聽(tīng)見(jiàn)我的歌唱也愈發(fā)紅火。什么是幸福，我想這就是一種吧。
精神文明與物質(zhì)文明同步提高的確是個(gè)很好的口號�？墒钱斍斑@個(gè)社會(huì )明顯是偏重與物質(zhì)文明的。到大學(xué)讀書(shū)四年了，我感覺(jué)我的確變了很多。在這個(gè)物欲橫流的現實(shí)生活中要保持一顆平靜的心實(shí)在是太難了。我們有太多的束縛，如宿友都找到了女朋友而你沒(méi)有時(shí)，同學(xué)都去聚會(huì )而你缺席時(shí)，別人都在狂歡而你卻一個(gè)人靜坐時(shí)，你還能從容的享受精神生活嗎?盡管你不喜歡聚會(huì )，不喜歡唱歌，但是你別無(wú)選擇。無(wú)奈，的確。這就是生活，有得有失。當少平得知小霞死亡的消息時(shí)他能接受嗎?當少安收到潤葉給他的那封告白時(shí)，他的痛苦你能理解嗎?生活真如歌德所說(shuō)的那樣，我們每個(gè)人都在推著(zhù)石頭到達山頂，然后石頭滾下來(lái)，我們接著(zhù)把它推上去，周而復始。
孫少平是幸福的，因為有田曉霞的出現。即使他們最終不能到一起，他們都是幸福的。這也是孫少平平凡生活中的不平凡一點(diǎn)，他遇到了田曉霞。然而，現實(shí)生活中能有多少人能找到自己的真愛(ài)呢?對于很多人來(lái)說(shuō)，孫少平的愛(ài)情是讓人羨慕的。少安是平凡世界里面寫(xiě)的最成功的人物，我是這么認為的。真的'是把人物形象刻畫(huà)到了極致。我甚至感覺(jué)少安就是身邊的某一位人。他小時(shí)候因為無(wú)錢(qián)讀書(shū)而退學(xué)，他與潤葉的愛(ài)情是那么的讓人惋惜。是的，沒(méi)有浪漫。少安，他所作的一切都是為了這個(gè)家。對于家他沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的自私。為了家里能夠維持下去，他放棄了潤葉。盡管書(shū)中說(shuō)他對潤葉是一種兄妹之情，但是我們不會(huì )忘記他接到潤葉給他告白信時(shí)他的那種喜悅，甚至抓狂。潤葉這么好的人，少安沒(méi)有理由不喜歡。只是我們的少安責任心太強，他在潛意識李認為自己給不了愛(ài)人幸福，因此他不敢去談愛(ài)情。他只有婚姻，沒(méi)有愛(ài)情。他的老婆必須是能夠與他一起撐起這個(gè)家的。再說(shuō)到少安的事業(yè)，可以這么說(shuō)，少安是一個(gè)很精明很勤勞并且思想很先進(jìn)的人。在改革開(kāi)放的浪潮中能夠發(fā)家致富并不超出我們的意料，他的經(jīng)歷卻是幾經(jīng)坎坷，幾度起伏。多么的現實(shí)啊，付出才會(huì )收獲。有得當然有失，事業(yè)上如日中天時(shí)他的妻子卻病入膏肓。這又是平凡的世界一大絕筆。
大學(xué)生讀書(shū)筆記2
漫步在醫科大學(xué)的校園內，清風(fēng)徐來(lái)，撲來(lái)陣陣花香。在和朋友的聊天中無(wú)意間談到了向島先生的《沉浮》。據她介紹說(shuō)，《沉浮》這本書(shū)語(yǔ)言老練，人物形象鮮活明朗，最美妙的莫過(guò)于對季節變化的描寫(xiě)，逼真自然。著(zhù)名的資深評論家李星曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《沉浮》是立足于本土文化精神現實(shí)，在結構和敘事上借鑒了西方現代主義文學(xué)精神的先鋒之作�！苯o予了《沉浮》一個(gè)很高的文學(xué)定位因此，激發(fā)了我對《沉浮》這本書(shū)的閱讀的興趣。
向島，六十年代出生在陜西，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員。著(zhù)有中篇小說(shuō)《聲明飛揚》，散文隨筆集《清朗的和混沌的》，長(cháng)篇小說(shuō)《沉浮》，《拋錨》。其中，長(cháng)篇小說(shuō)《沉浮》作為向島先生的處女作，在新浪讀書(shū)車(chē)下載，點(diǎn)擊逾千萬(wàn)，反響強烈，其他優(yōu)秀的作品也曾被多家報刊相互轉載。
《沉浮》是一部反映當代社會(huì )生活的長(cháng)篇小說(shuō)。是挑戰平面化簡(jiǎn)單化妖魔化的官場(chǎng)陳述，還原機關(guān)人物一份真正的靈魂圖像。通過(guò)對陸天翔等人的形象塑造，配之分明的四季變化，從側面透露出長(cháng)寧官場(chǎng)的黑暗與腐朽，揭開(kāi)了一個(gè)你沉我浮，爾虞我詐的社會(huì )真實(shí)面貌。
首先，文章以長(cháng)寧的冬天拉開(kāi)整篇文章的序幕�！疤炜崭佉粯涌墼谌藗兊念^頂，低沉壓抑。天氣見(jiàn)不到晴朗，沒(méi)完沒(méi)了地吊著(zhù)臉�！标懱煜璧捻旑^上司蕭市長(cháng)意外被調走，作為市長(cháng)得力助手的他也將同時(shí)宣告秘書(shū)生涯的結束，心中像長(cháng)寧的冬天一樣死氣沉沉，毫無(wú)生氣。同時(shí)也抒發(fā)了對官場(chǎng)黑暗的憤憤不平�！边@時(shí)候 天尚未黑盡，混沌世界沒(méi)有被夜幕收容，燈光下質(zhì)檢灰塵舞得歡，越發(fā)顯得丑陋骯臟�！瓣懱煜枭钪�，蕭市長(cháng)這一年為長(cháng)寧的建設出過(guò)不少力，關(guān)心群眾，任勞任怨，為長(cháng)寧的發(fā)展貢獻出了建設性的作用，卻被劉崇廬等如灰塵般丑陋骯臟的官員，將其排擠走，讓長(cháng)寧變成了一個(gè)混沌的世界。
其次，作者對長(cháng)寧的春天的描寫(xiě)，為下文陸天翔官場(chǎng)失意后的悠閑生活埋下深深的伏筆，作者寫(xiě)到：”當人們想這場(chǎng)雨會(huì )下起來(lái)時(shí)，卻又突然住了，陰沉沉的天空發(fā)紅，一片猙獰怪異的樣子，許多上了年齡的人說(shuō)，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的天氣，這個(gè)年恐怕要出事�！蔼b獰怪異的樣子”在陸天翔的腦海里就像劉崇廬等人一樣，對蕭市長(cháng)等人進(jìn)行深入調查，巴不得將其擊垮倒，遠離長(cháng)寧，而“非如妖魔般快速地在全國蔓延開(kāi)來(lái)，形式緊張。而陸天翔卻悠閑地呆在家中，過(guò)著(zhù)從前不曾好好享受的新年。
再次，天氣炸熱起來(lái)，隨著(zhù)天氣漸漸熱起來(lái)，陸天翔的命運也開(kāi)始了巨大的變化�！碧鞜崞饋�(lái)一發(fā)不可收拾，一下子就成了夏天的架勢�！瓣懱煜铔](méi)有被調查到違紀的事情，最終被調整到文明辦當一個(gè)可有可有的第六副主任。雖然遠離機關(guān)，但卻落了個(gè)清閑自在，冷眼旁觀(guān)官場(chǎng)中的爾虞我詐。令陸天翔舒心的是他的妻子小荷毅然離開(kāi)外強中干的大興公司，在小韻的鼓勵下開(kāi)始自主創(chuàng )業(yè)，辦起來(lái)的”青果“發(fā)廊和足浴城”足矣“生意紅火，免去了對家里的擔心。在八月的大雨下，市政委塑造了一個(gè)所謂的”英雄形象“，陸天翔竟不發(fā)一聲吧，頻頻點(diǎn)頭稱(chēng)贊，可見(jiàn)他對官場(chǎng)完全看透了，對政治徹底失望了。
最后，冬天的雪花是潔白的，如同陸天翔的心情一樣，等待著(zhù)過(guò)年的喜悅，文章中有著(zhù)這么一段：”一早起來(lái)，地上已落了厚厚的一層，把這世上齷蹉的一切覆蓋了個(gè)干凈，大雪也給這個(gè)即將到來(lái)的中國人的'節日帶來(lái)了幾分祥瑞�！罢沁@場(chǎng)雪似乎把長(cháng)寧的一切黑暗都給揭開(kāi)了，劉崇廬得了不治之癥死去，也成為了最大的破壞分子，與之相關(guān)的大興公司也隨之破產(chǎn)，官場(chǎng)似乎突然間變得明朗起來(lái)，”非典"的陰影也漸行漸遠，陸天翔也安穩地過(guò)上了自己的小日子，對長(cháng)寧的未來(lái)充滿(mǎn)了希望。
《沉浮》是一部反映現代官場(chǎng)的長(cháng)篇小說(shuō)，作者通過(guò)主人公陸天翔的官場(chǎng)地位由盛轉衰的變化過(guò)程，透露出中國當代的政治局面的混亂。又通過(guò)對長(cháng)寧季節變化的描寫(xiě)與陸天翔內心的情感相互照應，使文章結構更加嚴謹，條理清晰，富于畫(huà)面感。因此，我認為一篇好文章不僅僅需要一個(gè)好的故事情節，還要富有渲染力的季節描寫(xiě)與之相媲美，才能使文章富有生氣，吸引讀者的廣泛閱讀，向島先生的這部作品也使我對現在的大學(xué)生活有了一定的思考。
大學(xué)生讀書(shū)筆記3
《我的大學(xué)》講述16歲的阿廖沙到喀山想進(jìn)大學(xué)讀書(shū)，但那時(shí)的大學(xué)對窮苦的孩子來(lái)說(shuō)大門(mén)是關(guān)著(zhù)的。阿廖沙在那里的一所特殊大學(xué)—“社會(huì )大學(xué)”，在這個(gè)所大學(xué)里他接觸到許多知識分子，受到各種思想的啟迪和教育，這所“大學(xué)”為他展現出一個(gè)越來(lái)越廣闊的世界。
“我要去喀山讀大學(xué)。一經(jīng)決定，我變暗下決心，無(wú)論如何都要達到目的�！备郀柣缡菍�(xiě)到。此時(shí)的高爾基已是處在于我們年齡相當的階段，沒(méi)有任何資本，也沒(méi)有任何親人的幫助，有的只是與他毫不相關(guān)的人的一句不經(jīng)意的鼓勵而已，在他看來(lái)，這些就足夠讓他實(shí)現大學(xué)夢(mèng)。但不得不說(shuō)，大學(xué)夢(mèng)的實(shí)現，完全是他自己努力的結果。
現在的大學(xué)生們呢?讀書(shū)，易上加易：資金根本不屬于我們考慮的范圍，支持卻來(lái)自社會(huì )各界，我們的父母，親人始終站在第一位。支持的無(wú)窮，學(xué)習資源的無(wú)盡，四年又四年，高爾基式的人才有多少，寥寥無(wú)幾，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有。怪誰(shuí)?父母，親人，國家，教育制度?不用懷疑，就怪你自己!因為一個(gè)不容改變的事實(shí) —我們都已長(cháng)大成人了。成熟的思想已宣告衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口“公子”“小姐”的生活的遠去，如果你還是只能過(guò)那樣的生活，我敢說(shuō)，人與白癡可以畫(huà)筆直得等號了。
記得英語(yǔ)老師在講到一篇關(guān)于責任的文章時(shí)說(shuō)過(guò)，人活著(zhù)不僅僅是為自己很大程度上是在承擔著(zhù)對父母，家庭，社會(huì )等很多反方面的責任。一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的人也是一個(gè)沒(méi)有責任心的人。對比一下當時(shí)的高爾基，在那樣的環(huán)境下，他為誰(shuí)活著(zhù)，為自己。親人的消失，社會(huì )的黑暗，沒(méi)有權利給他責任�？蓛H僅是對自己負責，他就是自己成了一個(gè)大文人，不知責任更多時(shí)，他會(huì )怎樣。
有時(shí)一對比，我會(huì )覺(jué)得高爾基的大學(xué)生活才是真正有意義的大學(xué)日子，反而我們的.大學(xué)生活卻是很糟糕。不可否認，學(xué)校的條件要好很多，但結果卻與他差得很遠。究其原因，我們浪費了時(shí)間，時(shí)間也浪費了我們!
寫(xiě)到這里，不禁想到了大學(xué)生找工作困難的現狀。很多人抱怨，生不逢時(shí)，國家，政府各方面的問(wèn)能，，但要知道，主要無(wú)能的還是自己，浪費青春，錯失良機，自食苦果!
為了所謂的素質(zhì)教育，對知識變的輕視，大學(xué)里教授的知識不斷減少。但對此大學(xué)生們仍不滿(mǎn)足，以應付考試為目的學(xué)習，平時(shí)不認真聽(tīng)講，甚至還總結出 “選修課必逃，必修課選逃”的歪理。只顧完善和豐富自己的大學(xué)生活，培養自己的業(yè)余能力，結果呢?“無(wú)法就業(yè)”，只因知識儲備不夠。也許應聘時(shí)憑自己的三寸不爛之舌輕松過(guò)關(guān)，贏(yíng)得一個(gè)崗位，但平時(shí)違法完成對業(yè)務(wù)的處理，最后也只能是過(guò)過(guò)就業(yè)癮罷了。這時(shí)再去后悔大學(xué)時(shí)光的虛度，只能獨自品味“光陰好比河中水，只能流去不流回”的真諦了。如何有意義地度過(guò)大學(xué)時(shí)光?留給自己反思吧!
大學(xué)生讀書(shū)筆記4
最近，我讀了一本著(zhù)名的小說(shuō)，是由英國人丹尼爾笛福寫(xiě)的《魯濱遜漂流記》，這本書(shū)講述了一個(gè)具有冒險主義精神的英國人魯濱遜，不聽(tīng)父母勸阻，去海外歷險，不想在第二次歷險中被困于孤島上孤苦伶仃，生存艱難。但他并沒(méi)有放棄希望，以非凡的勇氣和智慧，不懈地努力，運用自己所學(xué)，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，終于頑強地生存了下來(lái)，并且還救助并教化了野人“星期五”，成為孤島的島主。最終經(jīng)過(guò)28年的等待，找準機會(huì )回歸了祖國。由此書(shū)看來(lái)，魯濱遜是愛(ài)冒險，遇到困難不退縮，聰明機智，勇敢的`人。
在生活中，我們也要向魯濱遜學(xué)習，學(xué)習他那聰明機智，勇敢的品質(zhì)，他的離奇遭遇告訴我們：當遇到困難、挫折等不幸時(shí)，只要有勇氣、有毅力并充分調動(dòng)自己的智慧，就可以創(chuàng )造出超乎想象的奇跡來(lái)，
在我們生活中會(huì )遇到很多的困難和挫折，我們會(huì )如何對待呢？這使我想起以前的一件事，從這件事上可以看出我沒(méi)有一點(diǎn)有魯濱遜那種品質(zhì)，那是我玩滑板的一件事。小時(shí)候，我看見(jiàn)別人在玩滑板，滑的很輕松、很高興。我就在旁邊看，覺(jué)得滑板很好玩，就跑回家請求媽媽給我買(mǎi)一個(gè)滑板玩，媽媽答應了�；遒I(mǎi)回來(lái)之后我就在家里小心翼翼的滑，后來(lái)我就到外面滑，但是滑著(zhù)滑著(zhù)就摔跤，摔了很多次，甚至有一次摔在地上，膝蓋都摔傷了，還蹭破了皮，出了血，那時(shí)我就開(kāi)始打了退堂鼓，認為滑板太難學(xué)了不想滑了，沒(méi)學(xué)會(huì )就玩別的了。自從看了這本書(shū)之后，我就想：魯濱遜能克服這么大的困難，我連這么小的困難都克服不了，我還怎么向他學(xué)習呢？我又重新把滑板拿了出來(lái)，重新練習，終于在幾天內學(xué)會(huì )了滑板，發(fā)覺(jué)一點(diǎn)也不難，心里特別高興，而在當時(shí)沒(méi)學(xué)會(huì )時(shí)就覺(jué)得特別難，但一旦學(xué)會(huì )了就覺(jué)得特別簡(jiǎn)單，其實(shí)只要經(jīng)過(guò)自己的努力，再困難的事情也會(huì )迎刃而解。
讀了這本書(shū)，讓我懂得了：一個(gè)具有大無(wú)畏冒險進(jìn)取精神的人，即使在惡劣的環(huán)境中，也終將成為一個(gè)成功者，一個(gè)英雄。我也要把這種精神，用到學(xué)習中去，不怕困難，堅持不懈地努力做一個(gè)成功者。
大學(xué)生讀書(shū)筆記5
《傲慢與偏見(jiàn)》是英國著(zhù)名女作家簡(jiǎn)·奧斯丁的代表作，這部作品以日常生活為素材，一反當時(shí)社會(huì )上流行的感傷小說(shuō)的內容和矯揉造作的寫(xiě)作方法，作品描寫(xiě)傲慢的單身青年達西與偏見(jiàn)的二小姐伊麗莎白、富裕的單身貴族，彬格萊與賢淑的大小姐吉英之間的感情糾葛。其實(shí)這本書(shū)，在初一時(shí)已經(jīng)接觸過(guò)了，但當時(shí)對于劇情的繁雜很沒(méi)有耐心，看了幾章就沒(méi)有了興致，便一直擱在一旁，直至今日才重新拾起。不過(guò)再看開(kāi)頭幾章時(shí)還是覺(jué)得很無(wú)趣，到后來(lái)明白才這里是在為以后的情景埋伏筆。一眨眼，三十幾章已經(jīng)過(guò)去了，人物的性格也很明顯地被作者刻畫(huà)出來(lái)了。
這本書(shū)中似乎只有兩種人：聰明的和愚蠢的，沒(méi)有絕對的好壞之分，騙子韋翰也許除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“討人喜歡”的儀表，迷住了伊麗莎白，不停地為自己洗刷冤情，中傷達西�？尚λ脑�(huà)里充滿(mǎn)破綻，而聰明過(guò)人的伊麗莎白雖能與彬格來(lái)小姐辯駁，與咖苔琳夫人頂撞，卻還是被韋翰牽著(zhù)鼻子走。說(shuō)實(shí)話(huà)，我并不認為伊麗莎白被騙說(shuō)明他是一個(gè)”愚人”。人，總是先入為主，達西先生傲慢、無(wú)禮的樣子早已進(jìn)入伊麗莎白的頭腦，還怎么對他產(chǎn)生好感?對于旁人的點(diǎn)評又怎能輕易的置若罔聞?對達西產(chǎn)生偏見(jiàn)是很正常的。我說(shuō)的旁人自然就是指相貌堂堂的韋翰了。不可否認，韋翰長(cháng)著(zhù)一張英俊的臉，表面上也裝得非�！奔澥俊�。雖有”人不可貌相”、”知人知面不知心”之說(shuō)可就連我這個(gè)活在二十一世紀，以旁觀(guān)者的身份看這個(gè)故事，仍然對韋翰產(chǎn)生好感，又豈能怨伊麗莎白這一個(gè)生活在過(guò)去時(shí)代的姑娘?合上這本書(shū)，仔細地品味一番，方才發(fā)現，整部小說(shuō)，之所以吸引人，完全是因為它輕松幽默的格調。伊麗莎白的嘲笑諷刺，正將那些自視紳士、淑女的貴族的本來(lái)面目暴露無(wú)疑。而伊麗莎白的父親班納特先生竟然以嘲笑太太、女兒為家庭快樂(lè )，幸哉?不幸哉?
文中的所謂「傲慢」就是指出身富貴、教養頗高、眼光銳利的青年達西的個(gè)性弱點(diǎn);而所謂「偏見(jiàn)」是指出身中產(chǎn)階級、教養頗好、機智聰明的小姐-伊麗莎白的精神弱點(diǎn)。一個(gè)眼光銳利，一個(gè)機智聰明，都屬人中杰，但卻都難免人性的弱點(diǎn)的糾纏。他們在一次的家庭舞會(huì )上初次見(jiàn)面，卻因對彼此的印象不佳，一個(gè)態(tài)度傲慢，另一個(gè)心懷偏見(jiàn)。第一個(gè)印象先入為主，以后又加上女人們在旁閑言碎語(yǔ)，而造成了兩人之間的愛(ài)恨情仇。伊麗莎白曾對達西說(shuō)過(guò)：“我們的性情非常相似，我們都不愛(ài)交際，沉默寡言，不愿開(kāi)口，除非我們會(huì )說(shuō)出話(huà)來(lái)語(yǔ)驚四座，像格言一樣具有光彩，流傳千古�！本褪且驗檫@思想上的一致，才在婚姻中百般受到阻礙，同時(shí)也是因為這才最后促成美滿(mǎn)的婚姻。伊麗莎白：如果放到現實(shí)社會(huì )，可能是個(gè)女權主義者。但關(guān)心自己的姐妹。直接，偶爾不懂禮節，調皮一點(diǎn)。卻是這樣迷住了達西。最重要的是善于和敢于像比自己身份高的人說(shuō)“不”。從小說(shuō)看，伊麗莎白聰敏機智，有膽識，有遠見(jiàn)，有很強的自尊心，并善于思考問(wèn)題。就當時(shí)一個(gè)待嫁閨中的小姐來(lái)講，這是難能可貴的。正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛(ài)情問(wèn)題上有獨立的主見(jiàn)，并導致她與達西組成美滿(mǎn)的家庭。
這部小說(shuō)中通過(guò)班耐特五個(gè)女兒對待終身大事的不同處理，表現出鄉鎮中產(chǎn)階級家庭出身的少女對婚姻愛(ài)情問(wèn)題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀(guān)：為了財產(chǎn)、金錢(qián)和地位而結婚是錯誤的;而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的.。因此，她既反對為金錢(qián)而結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。書(shū)中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭，為富豪子弟達西所熱愛(ài)。達西不顧門(mén)第和財富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會(huì )和偏見(jiàn)是一個(gè)原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因為達西的這種傲慢實(shí)際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀(guān)察了達西的為人處世和一系列所作所為，特別是看到他改變了過(guò)去那種驕傲自負的神態(tài)，消除了對他的誤會(huì )和偏見(jiàn)，從而與他締結了美滿(mǎn)姻緣。伊麗莎白對達西先后幾次求婚的不同態(tài)度，實(shí)際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進(jìn)步意義。
作品生動(dòng)的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉鎮生活和世態(tài)人情。其社會(huì )風(fēng)情畫(huà)似的小說(shuō)不僅在當時(shí)吸引著(zhù)廣大的讀者，實(shí)至今日，仍給讀者以獨特的藝術(shù)享受。她是第一個(gè)現實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說(shuō)家，在英國小說(shuō)史上起了承上啟下的作用。奧斯丁的小說(shuō)盡管題材比較狹窄，故事相當平淡，但是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類(lèi)遭到諷刺挖苦的對象，都寫(xiě)得真實(shí)動(dòng)人。同時(shí)，奧斯丁的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)錘煉的，她在對話(huà)藝術(shù)上講究幽默、諷刺，常以風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言烘托人物的性格特徵。這種藝術(shù)創(chuàng )新使她的作品具有自己的特色。傲慢與偏見(jiàn)正是文字魔力結合感情升華的最佳表現。若說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是東方的貴婦人�！栋谅c偏見(jiàn)》則是西方的清秀佳人。
大學(xué)生讀書(shū)筆記6
三毛是她的筆名，她曾說(shuō)過(guò)：“起初起此名，是因為這個(gè)名字不起眼，另一個(gè)原因就是說(shuō)自己寫(xiě)的東西很一般，只值三毛錢(qián)�！�
“可進(jìn)可出，若即若離，可愛(ài)可懲，可聚而不會(huì )散，才是天長(cháng)地久的一種好朋友�！边@是我第一次在雜志上看到的三毛語(yǔ)錄。當時(shí)一眼就發(fā)現了這句話(huà)，也深深喜歡上了，同時(shí)也對三毛充滿(mǎn)了好奇。對于她的作品，也有一種閱讀的沖動(dòng)。她的作品淺顯易懂、簡(jiǎn)單、樸素，但作品卻透露著(zhù)真誠與人世間最奇妙的“愛(ài)”。而《我的寶貝》則以幽默、簡(jiǎn)單的寫(xiě)作特點(diǎn)展現在大家面前。
讓我感覺(jué)她的為人很樸實(shí)，不做作，她的作品亦是如此。以自己的經(jīng)歷，帶著(zhù)情感的文筆，用最真實(shí)的作品打動(dòng)讀者的心。
“之所以如此愛(ài)悅著(zhù)這批寶貝，實(shí)在是因為當年我與它們結緣的時(shí)候，每一樣東西來(lái)歷的背后，多多少少躲藏著(zhù)一個(gè)又一個(gè)不同的故事�！蔽蚁�，這應該是三毛寫(xiě)這本書(shū)的原因吧�！段业膶氊悺防锩嬗泻芏喙爬系腵，舊的東西的故事，三毛的寶貝幾乎呈現在這本書(shū)里了。
對于這本書(shū)，不僅喜愛(ài)里面的寶貝，尤其喜愛(ài)她的特點(diǎn)，筆法幽默簡(jiǎn)單。個(gè)人覺(jué)得其中‘林妹妹的裙子’就是典型，很幽默，全書(shū)唯獨這一情節使我印象深刻�？赡苁且驗樗屛业乃枷肷晕ⅰ疤鴦�(dòng)”了一下吧。她可能把她所有的情感融入了這一章節中，仿佛是她本人在向我們講述著(zhù)這一物品的由來(lái)，手舞足蹈的。不帶任何修飾，簡(jiǎn)單樸素，當初是什么樣的情感，就以什么樣的情感躍動(dòng)于筆上。
她說(shuō)父親嫌她的衣服不夠，要她去買(mǎi)。而她卻不喜歡那些太擠的裙子。在古董店里發(fā)現了這條林妹妹的裙子。她把衣服穿到了歐洲的大街上時(shí)，總有人問(wèn)她裙子的做工。當我看到“如果有人問(wèn)我哪里可以買(mǎi)到，我就說(shuō)‘這是中國一位姓林的小姐送的，不好買(mǎi)哦’時(shí)，愣了一下，送的？不應該是買(mǎi)的嗎？回頭重新看了一遍，不禁被她的小幽默逗到。她以幽默的態(tài)度，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言詮釋了她對這條裙子的喜愛(ài)。
個(gè)人覺(jué)得‘這是中國一位姓林的小姐送的，不好買(mǎi)哦’這是這則故事的亮點(diǎn)，使這則故事頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)，活潑的氛圍中帶著(zhù)一股神秘的色彩。這則故事前半部分都在敘述著(zhù)作者不喜歡什么樣的款式，不喜歡逛衣店，喜歡去舊書(shū)店看書(shū)。而只有這句話(huà)的這一小段中，真實(shí)的體現了作者對這一條裙子的喜愛(ài)。同時(shí)也將林妹妹林黛玉以一種全新的方式展現在大家面前。
這是看似簡(jiǎn)單的一句話(huà)，但卻讓人覺(jué)得少了這句話(huà)，文章就顯得單調了。無(wú)法充分體現出這是作者的寶貝，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的喜歡，沒(méi)有到視為寶貝的地步。只是平平淡淡的敘述著(zhù)這條裙子的來(lái)歷。但是，增加了這句話(huà)，卻增加了作者對這條裙子的喜愛(ài)，同時(shí)也為這條裙子增添了神秘的色彩。這是中國一位姓林的小姐送的。在中國，有多少個(gè)姓林的小姐呢？不禁會(huì )讓人幻想這位姓林的小姐是一個(gè)怎樣心靈手巧的人呢？會(huì )有這么精致的裙子……不僅寫(xiě)出了這條裙子成為寶貝的理由，同時(shí)也讓人認可了這是件寶貝，它是林妹妹的，它有著(zhù)歷史，它有價(jià)值。
雖然只是其中這么一則小故事，但是卻體現了三毛寫(xiě)作的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單、樸素卻又不失幽默。我想，她的作品之所以會(huì )受到歡迎，很大一部分原因是因為她獨特的寫(xiě)作特點(diǎn)和加以情感的文章，不做作。寫(xiě)著(zhù)自己最真實(shí)的感受和經(jīng)歷，不將他們擴大化，寫(xiě)得轟轟烈烈，只是用最樸素的語(yǔ)言，最真的情感來(lái)創(chuàng )作它們。這也是我喜愛(ài)三毛作品的原因。
這是第二次看三毛的作品，閱讀多了，細細品味，發(fā)現三毛其實(shí)也是個(gè)很富有魅力的女性，灑脫自由�！段业膶氊悺范际桥f物，甚至還帶有破損，但他們卻是無(wú)價(jià)的，記載著(zhù)過(guò)去，背負著(zhù)許多故事……
大學(xué)生讀書(shū)筆記7
此次閱讀學(xué)習，我主要拜讀了的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是哲學(xué)代表著(zhù)作，運用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當時(shí)黨內嚴重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì )實(shí)踐有階級深刻的影響；實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐，又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上感覺(jué)如何而定，而是依據客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現，同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。
同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它�！秾�(shí)踐論》還談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習生涯中，我們學(xué)大多數知識都只是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有和所學(xué)的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。()如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現在今天的.校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實(shí)踐也要求我們對于時(shí)間和空間有個(gè)統一，因為不同的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì )要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當中，我們可以看到很多符合當時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。
許多人總埋怨機會(huì )太少，其實(shí)機會(huì )從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，在各種情況下都能創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人�！秾�(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。
“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！睂τ谶@句話(huà)，同志給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，說(shuō)明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會(huì )取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強對《實(shí)踐論》的學(xué)習，努力學(xué)習運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現人生最大的價(jià)值。
大學(xué)生讀書(shū)筆記8
看了這本書(shū)，俄羅斯總統普京給我留下了深刻的印象，讓我更加深入了解了他這個(gè)人。在這本書(shū)中，作者詳細講了他的性格特點(diǎn)。其中許多時(shí)值得我們學(xué)習的像愛(ài)國，率直，勇敢，富有夢(mèng)想......，其中最觸動(dòng)我心靈的是他追求夢(mèng)想的那份執著(zhù)。
普京小時(shí)候受許多反映特工經(jīng)歷的書(shū)籍和電影的影響，對充滿(mǎn)驚險故事的情報生活向往不已，并決定要加入克格勃。16歲那年他要求加入時(shí)由于沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷沒(méi)獲得批準。普京于是決定報考列寧格勒大學(xué)法律系，以便為日后加入克格勃作準備。因此，當時(shí)他拒絕柔道教練建議他報考技術(shù)學(xué)校的好意。父母也贊成教練的意見(jiàn)，也給了普京不小的壓力。但普京一門(mén)心思要加入克格勃，所以對這些意見(jiàn)統統不加以理會(huì )。他語(yǔ)氣堅定地說(shuō)：“我就是要考大學(xué)，就這么定了�！痹诖髮W(xué)里，他為實(shí)現自己的目標而奮斗著(zhù)，不斷去提高自身的能力，最終他在大四時(shí)就加入了克格勃。
不同的人有著(zhù)不同的夢(mèng)想，對這個(gè)詞的理解也大有不同。有人說(shuō)：“夢(mèng)想不過(guò)是個(gè)美麗的肥皂泡。"也有人說(shuō)：“夢(mèng)想是人生旅途的光輝終點(diǎn)，它需要你為之奮斗一生。"......那么就讓我們跨越歷史長(cháng)河，看一看一些人的夢(mèng)想吧。
當你憧憬著(zhù)自己的夢(mèng)想變?yōu)闋N爛的現實(shí)時(shí)，你是否想臨淵羨魚(yú)，不如退而結這句話(huà)呢？魚(yú)再碩大，你渴望得到魚(yú)的愿望在強烈，如果你不付出艱辛的努力，也只能使羨魚(yú)而已。樹(shù)立起遠大的夢(mèng)想，只是獲得成功的起點(diǎn)，而把遠大的夢(mèng)想變?yōu)楝F實(shí)，還得由實(shí)干的精神，還必須付諸實(shí)際行動(dòng)。
如乒乓球運動(dòng)員容國團從香港回到內地后，常常像這樣一個(gè)問(wèn)題：“外國人能夠得到世界冠軍，我們中國人為什么部能？”1958年，他在一個(gè)誓師大會(huì )上發(fā)出這樣的誓言：“我要在3年內奪取世界冠軍！”為實(shí)現這個(gè)目標，他在提高球藝的同時(shí)，針對自己的'弱點(diǎn)，努力增強體質(zhì)，磨練意志。終于，在一年以后的25屆世界乒乓球錦標賽中力克群雄，奪得了男子單打冠軍。后來(lái)又在第26屆世乒賽上和隊友們一起奪取了男子團體冠軍。作為教練率領(lǐng)的女隊在第28屆世乒賽上奪得了女子團體冠軍。
所以樹(shù)立了夢(mèng)想后，就要作好好為之奮斗的準備。記住馬克吐溫的一句話(huà)吧：夢(mèng)想原來(lái)是非常愉快的，而實(shí)現都往往不然�！盀榱四怯淇斓膲�(mèng)想，我們必須去提高自己。
說(shuō)到了夢(mèng)想，還讓我想起了小時(shí)那天真爛漫的夢(mèng)想。像一首歌中所唱的：從小由一個(gè)夢(mèng)，一心只想往前飛。也的確，我們小的時(shí)候，也曾想在天空中像那些小鳥(niǎo)一樣自由自在地飛翔。我們也想過(guò)當著(zhù)名的科學(xué)家，軍事家，畫(huà)家......不過(guò)隨著(zhù)長(cháng)大，我們變得更加地現實(shí)，覺(jué)得以前的夢(mèng)想很幼稚、離譜，從而放棄了對以前一些夢(mèng)想的追求。先讓我們看一些名人兒時(shí)的夢(mèng)想吧。
這些事例說(shuō)明我們要堅持追求自己樹(shù)立的夢(mèng)想，當然這夢(mèng)想要是合情合理的
總之，夢(mèng)想一旦樹(shù)立，就要勇往直前，為之奮斗終生。朋友們，揚起出征的風(fēng)帆，讓夢(mèng)想放出光輝，照耀著(zhù)我們的道路前進(jìn)吧！最后用一首詩(shī)來(lái)結尾：
夢(mèng)想向燦爛的太陽(yáng)/放射出耀眼的光芒/夢(mèng)想像潔白的風(fēng)帆，帶著(zhù)人們航行到知識的彼岸/夢(mèng)想是夜里的明星/夢(mèng)想是雨后的彩虹/夢(mèng)想是花叢中的蝴蝶和蜜蜂....../夢(mèng)想��！在我心中/史一艘宇宙飛船/我們駕馭著(zhù)它/去追尋那燦爛的明天。
大學(xué)生讀書(shū)筆記9
認真讀了《沒(méi)有任何借口》一書(shū)后，我得到了太多的體會(huì )和理解�！稕](méi)有任何借口》這本書(shū)中的觀(guān)念是美國西點(diǎn)軍校200年來(lái)重要的行為準則，更是西點(diǎn)軍校傳授給每一位新生的第一個(gè)理念。
在現實(shí)生活中，每個(gè)人都習慣于尋找借口從而躲避許多事情，為自己沒(méi)有盡力完成的事情尋找一種退路。而在西點(diǎn)學(xué)子的身上，體現的是一種服從、誠實(shí)的態(tài)度，一種負責、敬業(yè)的精神，一種完美的執行能力。
無(wú)論在什么樣的環(huán)境，遇到什么樣的情況，我們都必須學(xué)會(huì )對自己的一切行為負責，這也是做人的一項基本要求。有很多時(shí)候，我們都曾對眼前的一些事情抱怨，甚至不可理解，特別是對不公平時(shí)或面對得與失的時(shí)候，不能保持清醒的頭腦，把持不住前進(jìn)的風(fēng)帆。這時(shí)如果我們能正確分析事情做出正確的抉擇，那么我們眼前將是一片開(kāi)闊，如果一味地鉆牛角尖，而做出一些不理智的事情，那么我們也會(huì )為自己的行為而付出沉重的代價(jià)。俗話(huà)說(shuō)＂有錢(qián)難買(mǎi)回頭望＂，我們平時(shí)對一天的工作有沒(méi)有總結，對一些棘手的問(wèn)題有沒(méi)有去正視，有沒(méi)有找借口推諉。對出現的問(wèn)題不是積極主動(dòng)地加以解決，而是千方百計地尋找借口，致使工作無(wú)績(jì)效。借口變成了一面擋箭牌，一旦事情變化就能找出一些冠冕堂皇的借口，以換取他人的理解、原諒，找借口的好處就是可以掩飾自己的過(guò)失，正是因為有各種各樣的借口可找，人就會(huì )疏于努力，不把精力放在工作上，而把大量的時(shí)間花費在尋找逃避的借口上。
基于這樣的認識，我深深地體會(huì )到在我們的日常生活中，不能有任何借口。若工作沒(méi)做好，不要尋找客觀(guān)原因的存在，而需在自身尋找問(wèn)題，試問(wèn)一下自己是否盡到全力，是否有更好的方式方法加以完善。
同樣重要和不可忽略的是培養自己的團隊精神，對自己的工作引以為榮，對自己的工作充滿(mǎn)信心，這樣必定會(huì )煥發(fā)無(wú)比的工作熱情。我們的工作不僅僅是為了工作而工作，而是在工作中不斷的學(xué)習、不斷的提高自身的.素質(zhì)，遠離一切有損于公司和工作的行為，而最終的受益者還是我們自己。
懷抱一顆感恩的心，正如文章所說(shuō)：＂一個(gè)人的成長(cháng)，要感謝父母的恩惠，感謝國家的恩惠，感謝師長(cháng)的恩惠。＂感恩也是我們中華民族的美德，古時(shí)就有＂滴水之恩，當涌泉相報＂，同時(shí)也是一個(gè)人之所以為人的基本條件，不要忘了感謝周?chē)娜�，你的領(lǐng)導、同事，感謝給我們提供機會(huì )的單位，這樣我們的工作也就會(huì )有聲有色，心胸也會(huì )越來(lái)越廣闊。想想每天相處的同事的種種恩惠，將所需要完成的工作、任務(wù)都視之為自己應該做的。如果我們能設身處地為單位著(zhù)想，換位思考，懷抱一顆感恩的心，最起碼我們能做到內心的寬慰。
在讀完這本書(shū)后，我深深地感到：習慣一旦養成，就會(huì )讓自己的思想變得慵懶而不思進(jìn)取。但每丟掉一個(gè)借口，包袱就會(huì )輕一些，每扼殺一個(gè)借口，成功就會(huì )靠近一步。讓我們努力工作，別再找任何借口！
大學(xué)生讀書(shū)筆記10
《歐也妮葛朗臺》是巴爾扎克筆下的十九世紀法國�！稓W也妮葛朗臺》的故事沒(méi)有駭人聽(tīng)聞的事件，沒(méi)有絲毫傳奇色彩。這是一出“沒(méi)有毒藥，沒(méi)有尖刀，沒(méi)有流血的平凡杯具�！痹诎蜖栐说淖髌分兄髟滓磺械氖墙疱X(qián)，葛朗臺老頭的形象便體現了金錢(qián)的主宰力量。
其中塑造的葡萄園主葛朗臺，是一個(gè)不折不扣的吝嗇鬼。在他的眼里，根本就沒(méi)有親情，友情，僅有金錢(qián)。甚至因為，歐也妮花了屬于她自我的錢(qián)，也要讓她喝涼水，吃面包度日很久。就在生命即將結束的時(shí)候，也不忘盯著(zhù)他所有的財產(chǎn)。都開(kāi)始舉行葬禮了，當金耶穌靠近他時(shí)，還起來(lái)抱住，不忘囑咐他女兒向他報賬。
歐也妮是這篇小說(shuō)的主人公，同時(shí)，她也是一個(gè)，擁有這悲慘命運的人。吝嗇的父親無(wú)時(shí)無(wú)刻不在壓迫著(zhù)她，體貼的母親也去世了，在不恰當的時(shí)候愛(ài)上了破產(chǎn)的堂弟——夏爾，并且等了他七年，還是被他拋棄了。嫁給了自我不愛(ài)的人，丈夫在結婚沒(méi)多久就去世了，成了一個(gè)可憐的寡婦。
全文以歐也妮的婚事為線(xiàn)索，以很多筆墨描繪金錢(qián)的威力，畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆卻是指出金錢(qián)拜物教的荒謬，指出金錢(qián)固然給人帶來(lái)權勢，卻不能給人帶來(lái)幸福。至少，在人類(lèi)的感情領(lǐng)域，金錢(qián)是無(wú)能為力的。葛朗太稱(chēng)雄一世，積累了萬(wàn)貫家財，一文也帶不進(jìn)墳墓，除了一種虛幻的滿(mǎn)足感，能夠說(shuō)一無(wú)所獲。在巴爾扎克看來(lái)，葛朗臺的聚斂癖，是當代社會(huì )的一種情欲。向歐也妮這類(lèi)心地單純的姑娘，金錢(qián)與她既不是一種需要，也不是一種慰藉，僅有人性已經(jīng)異化，完全為貪欲所支配的人，才會(huì )將金錢(qián)視為人生的最高需要。
葛朗臺老頭的吝嗇和對金錢(qián)的癡狂，在書(shū)中隨處可見(jiàn)：“至于仆人拿儂，一年的工薪僅有60法郎，她在葛朗臺家辛勤勞作了30年，只是在第20年上，葛朗臺才痛下決心賞了她一只舊表，那是她到手的唯一禮物�？蓱z的拿儂老是赤著(zhù)腳，穿著(zhù)破衣衫，睡在過(guò)道底下的一個(gè)昏暗的小房間�！笨丛�20年工作的份上才忍痛割?lèi)?ài)，作出決心，好象是件要他的命，喝他的血，抽他的`筋的決定——送拿儂一只舊表。除了這些葛朗臺還對自我的親人吝嗇：“盡管葛朗臺家財萬(wàn)貫，然而他的開(kāi)銷(xiāo)卻很節省。
他從來(lái)不賣(mài)肉、蔬菜和水果，這些都由佃戶(hù)替他送進(jìn)柴房。他什么都節儉，連動(dòng)作在內。每頓吃的食物，每一天點(diǎn)的蠟燭，他總是親自定量分發(fā)；每年十一月初一堂屋里才生火，到3月31日就得熄火，不管春寒和秋涼；他給妻子的零用錢(qián)每次不超過(guò)6法郎；多年來(lái)給女兒陪嫁的壓箱錢(qián)總共僅有五六百法郎；”“不覺(jué)新年到了，葛朗臺照例要女兒把她的全部金幣拿出來(lái)欣賞一番，歐也妮只好說(shuō)金幣沒(méi)有了。父親一聽(tīng)，火冒三丈，猜到她已把金幣送給了查理，大罵女，并決定把她關(guān)進(jìn)房里，只給冷水和面包�！边@時(shí)的葛朗臺知到女兒將自我的金幣送給查理，他愛(ài)錢(qián)如命的本質(zhì)戰勝了親情，將自我竟有的女兒送進(jìn)了閣樓，讓她在那過(guò)著(zhù)生不如死的生活�！�1822年10月，葛朗臺太
太平靜地死去。太太尸骨未寒，葛朗臺便請來(lái)克羅旭要歐也妮在財產(chǎn)文契上簽字，放棄登記，全部財產(chǎn)歸父親管理，女兒只保留虛有權，歐也妮一點(diǎn)也不明白，就在文契上簽了字，父親這才放了心�！弊晕业钠拮舆�才安息，他卻為了遺產(chǎn)到處奔波�！巴砩�，葛朗臺來(lái)到太太房間，正巧碰上母女倆在看查理母親的肖像，葛朗臺一見(jiàn)金匣，就像一只老虎撲向一個(gè)睡著(zhù)的嬰兒一樣抱住不放�！必澙�、狡黠、吝嗇，金錢(qián)是他唯一崇拜的上帝的品質(zhì)在此表顯得無(wú)疑。與父親相比歐也妮表現得十分慈愛(ài)，善良。辦了不少公益事業(yè)：建了1所養老院、8處教會(huì )小學(xué)和一所圖書(shū)館。
書(shū)中的人物都有著(zhù)自我的個(gè)性，可是從他們身上也能夠找到當時(shí)社會(huì )的影子。貴族階級日趨衰落，“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系全都破壞了”，代之而起的是飛揚跋扈的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶(hù)和無(wú)所不在、無(wú)所不能的金錢(qián)勢力。以及柔弱的婦女，她們安于現狀。
讀完此書(shū)我不得不感嘆資本家的發(fā)家史，是一本糅合著(zhù)血淚的屈辱史。
大學(xué)生讀書(shū)筆記11
讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(cháng)的過(guò)程，正因時(shí)刻已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評判，我的閱讀態(tài)度自不能像對暢銷(xiāo)書(shū)那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對言情小說(shuō)那樣不置可否。我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。
引領(lǐng)我啃完著(zhù)本書(shū)的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡(jiǎn)單的刑事案件資料中展示出那個(gè)時(shí)代廣闊的社會(huì )畫(huà)面，把一個(gè)普通的刑事罪行提高到對十九世紀初期法國資產(chǎn)階級社會(huì )制度，進(jìn)行歷史和哲學(xué)研究的水平。小說(shuō)令我看到在生硬的歷史書(shū)上無(wú)法感受的，那段法國大貴族和資產(chǎn)階級交替執政的關(guān)鍵時(shí)期的狀況。我從中了解到現實(shí)主義作品的另一種藝術(shù)特色——司湯達傾心的人的“靈魂辨證法”；這與以往我從《高老頭》、《歐也妮·格朗臺》中體會(huì )的巴爾扎克的“造成一個(gè)人的境遇”有很大不一樣。
全書(shū)最耀眼也是文學(xué)史上著(zhù)名的人物自然是于連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”快樂(lè )的“熱情”和“毅力”、對階級差異的反抗所表現出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉。作者用淡化物質(zhì)描述而突出心靈跟蹤的手法強化的，正是于連處在青年的沖動(dòng)下追求“英雄的夢(mèng)想”經(jīng)歷，這是對那個(gè)社會(huì )形態(tài)的反抗，也是對碌碌無(wú)為、虛度青春的反抗。
在社會(huì )現實(shí)阻礙實(shí)現抱負時(shí)只有兩種選�。和吮芑蚴欠纯�。那些當著(zhù)小職員不求上進(jìn)、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸得舒適卻被社會(huì )的前進(jìn)所淘汰。能不斷樹(shù)立人生目標、決定實(shí)現人生理想的便是和于連有同樣氣概的反抗者。這個(gè)時(shí)代當然不歡迎虛偽的言行作為手段，但仍然需要對生活的熱情來(lái)反抗空虛的度日。這樣，于連杯具性的結局除了昭示“個(gè)人反抗行不通”外，就有了對當今社會(huì )更實(shí)際的好處。
寫(xiě)至此，不得不引到這部小說(shuō)的一個(gè)“創(chuàng )舉”——使于連與德·雷納爾夫人“心靈的感情”和于連與德·拉莫爾小姐“頭腦的感情”相映成趣。盡管這兩個(gè)貴族女性的感情方式迥然不一樣，一個(gè)深沉，一個(gè)狂熱，他們在這兩個(gè)基本點(diǎn)上卻是一致的，那就是：對本階級的厭惡，對封建門(mén)閥制度的叛逆。記得當于連發(fā)現自己的感情正蛻變成虛榮的工具時(shí)說(shuō)“我把自己毀了”，可之后的`細節是“一種高傲之間帶著(zhù)惡意的表情很快的代替了最真摯、最強烈的感情的表情�！边@時(shí)的貴族小姐卻是擺脫了一向慢得像烏龜爬一樣的生活，用喪失尊嚴的方法博得感情。書(shū)中兩段杯具感情的進(jìn)展始終伴隨著(zhù)新貴的若即若離和于連的自卑帶來(lái)的懷疑，直至生命將要終結時(shí)，感情才爆發(fā)出無(wú)濟于事的原始的火花，令人感懷。
大學(xué)生讀書(shū)筆記12
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的.誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)萌化感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎？”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
大學(xué)生讀書(shū)筆記13
終于在放假結束前吧《蘇菲的世界》這本書(shū)看完了，這真是一本探索人內心的書(shū)。
沒(méi)有事先對它了解與認識的情況下開(kāi)始讀這本書(shū)的感覺(jué)，就像我是一個(gè)什么都不懂的小孩子進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的大人的世界中。一個(gè)全新的世界，哲學(xué)的世界�！短K菲的世界》不同于像《論語(yǔ)》這樣以平時(shí)生活的素材來(lái)給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書(shū)，而是以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當時(shí)的歷史背景加以解釋?zhuān)巳雱�。就像評論家所說(shuō)的，對于那些從未讀過(guò)哲學(xué)課程的人而言，此書(shū)是最為合適的入門(mén)書(shū)，而對于那些以往讀過(guò)一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
《蘇菲的世界》是一本充滿(mǎn)智慧的奇書(shū)，首先，作者在書(shū)中創(chuàng )造了兩對人物：少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特;少女席德和她的父親。然而這兩對人物真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓你在撲朔迷離中跟著(zhù)作者一路去思考“我們是誰(shuí)”、“我們?yōu)楹卧谶@里”這些問(wèn)題。你是誰(shuí)？可愛(ài)的小蘇菲第一次看到這個(gè)命題時(shí)倉皇失措，在鏡子面前反復的追問(wèn)。我想大多數人開(kāi)始都會(huì )有這種感覺(jué)，因為無(wú)法給自己一個(gè)清楚的定位。那我和他人的區別在哪里？姓名？外貌？思維？倘若我換個(gè)姓名整下容換種思維方式，那我就不是我了嗎？這是人存在的意義問(wèn)題，初看似乎有些迷惑，但是我想，作者正是將我們生活的世界當成透明的，并與一些可能存在而我們未發(fā)現的“可能性”結合在一起才寫(xiě)的這本書(shū)。
翻開(kāi)第一章，你會(huì )立刻被蘇菲收到的匿名信“你是誰(shuí)”所吸引，也正是“你是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題帶著(zhù)蘇菲走進(jìn)一個(gè)哲學(xué)的世界。接著(zhù)你又會(huì )接觸到例外一些明信片，那是一張張需要蘇菲代轉席德明信片，之后各種怪事在蘇菲身上發(fā)生，當然蘇菲的哲學(xué)老師也跟著(zhù)浮出水面。當整本書(shū)看到一半時(shí)，你會(huì )被故事角色的真實(shí)性搞得腦袋發(fā)脹，到底蘇菲和他的哲學(xué)老師是現實(shí)的還是席德和她的父親是現實(shí)的，這是你就會(huì )不知不覺(jué)和莊子有同樣的感慨——自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。我想這也是作者要達到的目的'吧。不過(guò)值得慶幸的是，當你看完全書(shū)，一切都會(huì )水落石出的。其實(shí)僅僅看書(shū)的目錄你就會(huì )覺(jué)得很有意思，如“伊甸園......在某個(gè)時(shí)刻事物必然從無(wú)到有......”、“少校的小木屋......鏡中女孩的雙眼眨了一眨......”、“中世紀......對了一部分并不等于錯......”等，這些小標題有時(shí)是為我們說(shuō)明一些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，有時(shí)是為了向我們透露蘇菲將要遇到的神秘事件。
另一方面，這也是一本西方哲學(xué)的發(fā)展史書(shū)，看完之后可以感覺(jué)到哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步是密不可分的，它與人類(lèi)文明的足跡點(diǎn)滴相印，因此與其說(shuō)是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說(shuō)是人類(lèi)文明的通史。在浩瀚的歷史文明的發(fā)展史中，每一個(gè)我不過(guò)是道星光、一點(diǎn)水滴。書(shū)中有一段深夜里在教堂以小時(shí)為單位計算歷史進(jìn)程的對白再明白不過(guò)，如果把文明是當成是一天，那么各個(gè)階段的發(fā)展便有了一個(gè)更加明晰的概念。
《蘇菲的世界》給我帶來(lái)的感悟是：對待世間萬(wàn)物都要抱有一顆善于發(fā)現的心。它將人們內心對生命的渴望喚醒。讓我們用心去發(fā)掘去探索身邊的事物，做一個(gè)善于發(fā)現生活的人。
大學(xué)生讀書(shū)筆記14
《優(yōu)秀大學(xué)生成長(cháng)筆記》是校長(cháng)在開(kāi)學(xué)之初推薦給我們看的一本書(shū)，不得不說(shuō)，這本書(shū)讓我受益頗多，給予了我關(guān)于大學(xué)生活的很多指導。它如一盞明燈，為我的前行指明了方向，讓我不再迷茫，向優(yōu)秀大學(xué)生這一目標一步步邁進(jìn)。
想要成為優(yōu)秀大學(xué)生，首先就要弄清楚哪些方法能對促進(jìn)目前的生活起作用，那些毫無(wú)用處，應該丟棄。每遇到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，不要輕易地相信它，而是想辦法把它當作一個(gè)工具利用起來(lái)。有一句名言說(shuō)：“時(shí)間就是金錢(qián)”，而我認為時(shí)間比金錢(qián)更重要。拖延和缺少規劃導致的時(shí)間浪費很快就會(huì )導致我們在學(xué)校落后。所以為成為一名優(yōu)秀大學(xué)生，我們應當提高對時(shí)間的利用率，制定詳細的每日計劃、每周計劃和每月計劃，并在制定計劃時(shí)估算時(shí)間，分清事情的輕重緩急，在實(shí)施計劃時(shí)，要拒絕拖延，立即展開(kāi)行動(dòng)。在學(xué)習與生活中，有很多東西需要我們記憶，有良好的記憶力會(huì )給我們帶來(lái)很大方便，提高生活效率。想要提高自己的記憶力我們需要集中精力記東西，三心二意是記不了東西的。同時(shí)記東西時(shí)應當放松。放松時(shí)，吸收信息的速度會(huì )更快，回憶起來(lái)也會(huì )更容易。
閱讀與記筆記是我們大學(xué)生活重要組成部分。我們通過(guò)閱讀獲取各方面的信息，開(kāi)闊眼界，陶冶情操。我們每一個(gè)人都應當掌握高效的閱讀技巧，提高閱讀的效率。比如說(shuō)跨越路障，選擇性的跳過(guò)困難而對自己用處不大的部分。記筆記也是我們日常生活的一部分，比如在閱讀中記筆記可以增強我們對知識的吸收，上課記筆記有利于我們后來(lái)的復習，從而有利于我們在考試中的發(fā)揮。談到考試，我們既要重視，又要超脫，擺脫對考試的沉迷。至少在現在考試成績(jì)對于我們來(lái)說(shuō)還是很重要的，必須需要我們的重視。但過(guò)于重視會(huì )引起焦慮，影響考試的發(fā)揮。所以我們需要超脫，但超脫不等于從此變得冷淡。我們可以保持在百分之百超脫的同時(shí)百分之百地參與到某件事情中。
笛卡爾說(shuō)過(guò)：“我思，故我在”，在繁忙的學(xué)習與生活中，我們要留出一部分時(shí)間用于思考。創(chuàng )造性和批判性的思考能幫助我們在任何一門(mén)課程獲得成功，提高自己解決問(wèn)題的'能力，即使有時(shí)我們想不到解決一些問(wèn)題的方法，但在這個(gè)過(guò)程中，我們同樣能收獲很多。談到了這么多成為優(yōu)秀大學(xué)生要做的事，其實(shí)還有最重要的也是最基礎的一點(diǎn)就是我們要有健康的身體和心理狀態(tài)。健康才是最重要的，沒(méi)有健康，其它的一切都毫無(wú)意義。我們鍛煉身體，保持情緒健康，好好休息……
《優(yōu)秀大學(xué)生成長(cháng)手冊》是一本很有用的書(shū)，我會(huì )在這本書(shū)的指導下，一步一步向目標邁進(jìn)……
大學(xué)生讀書(shū)筆記15
由高等教育出版社出版的《大學(xué)生思想政治教育與管理比較研究》一書(shū)，是全國高校輔導員培訓與研修教材之一，適用于輔導員骨干培訓進(jìn)修，不斷提升自身的業(yè)務(wù)技術(shù)能力。作為一名剛度過(guò)輔導員職業(yè)生涯初期的菜鳥(niǎo)，于此時(shí)閱讀該書(shū)，也是比較適宜的。
該書(shū)分為上下兩篇，上篇共七章，主要論述中外大學(xué)生思想政治教育的全方位比較；下篇共六章，主要闡述中外大學(xué)生組織管理的比1較。在思想政治教育方面，涉及概念、理論、內容、目標、主體、方式、體制等七個(gè)方面；在管理方面，涉及理論與原則、教學(xué)與實(shí)踐、社會(huì )與政治活動(dòng)、社團與文體活動(dòng)、組織與自律活動(dòng)、事務(wù)與危機事件等六個(gè)方面。思想政治教育與管理二合為一，形成一個(gè)綜合體。本書(shū)在縱向上，從古至今的教育思想均有涉及，個(gè)別重點(diǎn)闡述；在橫向上，與歐美及亞洲各國的教育進(jìn)行比較，涉及國家有美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡等，基本上代表了當今世界最為先進(jìn)的教育國度，其思想政治教育及管理方式，大體有許多值得借鑒及反思之處。
讀罷整本書(shū)，從心底里認為該書(shū)也是一個(gè)整體，無(wú)法將之割裂作碎片化的研究，姑且在此做一個(gè)整體的剖析。中國的大學(xué)生思想政治教育有自身的特點(diǎn)，基本上是以直接的課堂教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)對大學(xué)生進(jìn)行教育和管理，其體制為集中式民主，帶有灌輸性質(zhì)。而外國的大學(xué)生思想政治教育，則主要分散于各門(mén)課程的學(xué)習，以及各種活動(dòng)的實(shí)踐中，帶有隱蔽性、滲透性，但二者的最終目的和效果一致。歸根結底，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育及管理，都是為了維護國家的利益，培養合格的人才，為本國的政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)服務(wù)。
在教育與管理模式上，每一個(gè)國家都有自身的特色，如亞洲的韓國、新加坡等，儒學(xué)色彩濃厚，注重東方傳統倫理道德的`熏陶和教育；歐美等國更注重培養學(xué)生的創(chuàng )新能力和自主意識。目前我國的思想政治教育和管理體制正逐步發(fā)展完善，而歐美、亞洲各國的思想政治教育管理基本上已經(jīng)處于成熟階段，因此在管理方式、理念等方面，均有許多可以值得借鑒的地方。
在現代大學(xué)的教育模式中，思想政治教育不僅存在于課堂教學(xué)中，更是融入了管理、實(shí)踐等諸多環(huán)節中，形成全方位的教育和管理。這需要依賴(lài)政府的主導，學(xué)校的管理，以及師生的共同參與，在多元化的社會(huì )中，緊緊抓住主流，將理論運用于實(shí)踐，方能達到良好教育、培養合格人才的目的。
在我國的思想政治教育及管理中，不可否認存在一些弊病，例如學(xué)生過(guò)于被動(dòng)接受、灌輸論嚴重等；在借鑒各國先進(jìn)經(jīng)驗的基礎上，取其精華，去其糟粕，以不同的形式、內容創(chuàng )新，達到教育人才的目標。在主流思想的發(fā)展及本土化上，既可以回歸傳統，利用國學(xué)復興的契機，重塑倫理道德教育；又可以借鑒西方的先進(jìn)管理方式，倡導志愿服務(wù)、實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生在實(shí)踐的基礎上受到教育，真正促進(jìn)大學(xué)生的成長(cháng)，形成科學(xué)化的管理體系。
此書(shū)架構完整，內容詳實(shí)，對中外思想政治教育及管理有一個(gè)清晰的闡述和剖析，在此基礎上結合其他相關(guān)書(shū)籍，可以逐步深入探尋中國現代高等教育的規律，為更好地管理和服務(wù)大學(xué)生提供良好的借鑒，對輔導員的日常工作，也有了明確的指引方向。
通過(guò)閱讀此書(shū)，有利于我在日后的工作中，更好地往職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)家化的道路前進(jìn)。感謝當初曾偉朝部長(cháng)推薦此書(shū)，人生得一良師，猶如千里馬遇上伯樂(lè )，幸也。
大學(xué)生讀書(shū)筆記16
《茶花女》的小說(shuō)1848年在巴黎出版，《茶花女》的話(huà)劇1852年在巴黎演出，《茶花女》的歌劇1853年在威尼斯公演，1909年以來(lái)已經(jīng)二十多次被搬上銀幕，早在十九世紀九十年代就已經(jīng)被翻譯成中文，上個(gè)世紀初，甚至在中國的話(huà)劇舞臺上也公演過(guò)，二十四歲的外省青年阿爾芒在巴黎讀完大學(xué)取得了律師資格之后，并沒(méi)有立刻去找一份工作，而是“把文憑放在口袋里，也讓自己過(guò)幾天巴黎那種懶散的生活�！彼麘{著(zhù)祖傳的每年八千法郎的收入，在巴黎租了房子，雇了傭人，養了一個(gè)“小家碧玉，溫柔而多情”的情婦，同時(shí)與朋友一齊整天出入各種風(fēng)月場(chǎng)所尋歡作樂(lè )。正是在這種情形下，他邂逅了巴黎名妓外號“茶花女”的瑪格麗特小姐，并立刻展開(kāi)了對她的追求。
正如書(shū)中所說(shuō)的那樣，在風(fēng)月場(chǎng)中追求女生通常有兩種方式，一種是用錢(qián)，一種是用情。阿爾芒在當時(shí)雖然也算有幾個(gè)錢(qián)的“小資”，但正如書(shū)中另一位老揄揶他的那樣“您那七八千法郎的津貼費是不夠這個(gè)女孩揮霍的，連維修她的馬車(chē)也不夠�！爆敻覃愄貫榱司S持巴黎名妓的排場(chǎng)，每年需要花費十多萬(wàn)法郎。因此阿爾芒只能用“情”來(lái)追求瑪格麗特。果然在他付出了兩三年的時(shí)刻后得嘗所愿，不但讓瑪格麗特成了他的情婦，還讓她堅信她得到的是真正的感情。
以出賣(mài)肉體和感情為職業(yè)，但她們也有自己不愿意出賣(mài)的感情，或許正是正因她們看夠了人間的虛情假意，反而更加看重、也更加渴望真正的感情。因此當瑪格麗特把阿爾芒對她的`愛(ài)慕當成了真正的感情之后，就毫不猶豫地不顧一切地獻出了她的一切。
應對瑪格麗特的一片真情，阿爾芒卻始終不肯堅信也會(huì )有真正的感情，因此從占有瑪格麗特的第二天起，就讓猜疑占據了他的心頭，第三天就認定瑪格麗特欺騙了他而發(fā)出了一封羞辱和譴責她的絕交信。然而，當他聽(tīng)到朋友祝賀他得到了“能夠替他爭面子的不容易到手的漂亮情婦”瑪格麗特之后，在虛榮心的作用下，立刻后悔起來(lái)，并給瑪格麗特發(fā)出了請求寬恕的信。
因此我們有理由堅信，在阿爾芒心目中，占有巴黎名妓的虛榮心的分量要比對瑪格麗特的感情的分量重得多。也就是說(shuō)他真正想要的是一份擁有名妓的虛榮而不是一個(gè)普通女生的感情。正如書(shū)中瑪格麗特當面怒斥阿爾芒時(shí)所說(shuō)的那樣：
“你，你不愿意讓我知道你的景況，你要我保留我的虛榮心來(lái)滿(mǎn)足你的虛榮心，你想持續我過(guò)去的奢侈生活，你想持續我們思想上的差距，你，總之，不堅信我對你的無(wú)私的感情，不堅信我愿意和你同甘共苦，有了你這筆財產(chǎn)我們本來(lái)能夠一齊生活得很快樂(lè )，但你寧愿把自己弄得傾家蕩產(chǎn)，你這種成見(jiàn)真是太根深蒂固了。你以為我會(huì )把虛榮當著(zhù)快樂(lè )嗎？一個(gè)人心中沒(méi)有感情的時(shí)候能夠滿(mǎn)足于虛榮，但是一旦有了感情，虛榮就變得庸俗不堪了�！�
自古紅顏多薄命，美麗的容顏帶來(lái)的卻是無(wú)限的哀愁與杯具。而，個(gè)性是美麗而又有才情的，在這條路上走得更是艱苦。
比如杜十娘，情仇愛(ài)恨化作一江春水向東流；李思思、陳圓圓的命運也是令人感慨、令人無(wú)奈。而看過(guò)《茶花女》后才明白這樣的杯具不只發(fā)生在中國。
瑪格麗特的感情杯具故事就是這樣的。一介弱質(zhì)女流在放蕩且無(wú)目的的生命中找尋到了真愛(ài)，為此放下了自己習以為常的超多物質(zhì)享受，放下了一切能使自己暫時(shí)快樂(lè )的糜爛生活習慣，只為求能和最?lèi)?ài)的人呆在一齊。要從深陷的泥潭中爬出來(lái)，是要花很大的力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染�，敻覃愄刈龅搅�，而且做的十分出色�？扇绱司薮蟮母冻�，換回的仍是人們的不明白和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。
巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛(ài)人分開(kāi)了，誤會(huì )使最?lèi)?ài)的人再自己最需要安慰的時(shí)候羞辱她，這是何等痛苦的事情？也許真的只有死亡能夠拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨的死去，再也沒(méi)了活著(zhù)時(shí)的奢華，以前無(wú)數的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動(dòng)，死的時(shí)候就愈是冷清。
亦或許，瑪格麗特并不是個(gè)完全的杯具人物，至少，她得到了真愛(ài)，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質(zhì)的享受，卻不知道她高尚的情操也是自己所望塵莫及的。個(gè)性的資本主義上流社會(huì )的人們，明明鄙視放蕩的，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒(méi)有生在這樣一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代，或許她就是圣母瑪利亞�？上菢拥纳鐣�(huì )，那樣的時(shí)代，連圣母也會(huì )被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。
也許這就是的無(wú)奈吧。難得遇到一個(gè)動(dòng)心之人，為他無(wú)怨的付出，為他無(wú)私的奉獻，為他甘愿忍受痛苦，但換來(lái)的卻是誤解。就猶如一把利劍直刺中心臟，而她只能無(wú)語(yǔ)凝咽。仇也罷，怨也罷，這就是瑪格麗特可歌可泣的感情。她的愛(ài)比一座貞節牌坊更崇高，更何況牌坊有時(shí)只是標榜和束縛，而這位的感情卻是熱情、純潔、真摯、奔放。因此看透了虛情假意、經(jīng)歷了人間冷暖的，一旦動(dòng)情，就要比他人更看重感情，也更渴望感情。
感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個(gè)可悲卻又可敬的美麗女子。然而，期望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時(shí)候，遠離那陰暗的墻角，能每一天和陽(yáng)光為伴，即使不再那么美麗，也不好重復前世的杯具。
大學(xué)生讀書(shū)筆記17
在晴朗的夜空，漏下的星光就像從針孔里照進(jìn)來(lái)的光線(xiàn)，愛(ài)，就像那漫散的星光在黑夜中游走，給人以安慰。孩子們都在酣睡，而愛(ài)德華也穿上一身用紅色的絲綢做成的漂亮衣服，踏上了回家的路。
這是關(guān)于一只名叫愛(ài)德華的小兔子的故事。他——是用瓷做的，集所有高貴氣質(zhì)于一身，是個(gè)自命不凡的小家伙，因而在人稱(chēng)代詞的選用中，從不會(huì )選擇“它”。
可是后來(lái)有一天，他被丟失在大海里，開(kāi)始了一段不可思議、異乎尋常的旅程。
不斷的受傷，被拋棄，被擁有，被放棄，被愛(ài)，命運多舛，始終在天國與地獄之間的愛(ài)恨情仇中苦苦徘徊。
心，一次又一次破碎，生命在破碎中繼續。年輕的心總是被殘酷的現實(shí)折磨得千瘡百孔，曾在溫室里想要以傲慢的態(tài)度盡情的享受著(zhù)寵溺，把一切的`愛(ài)全都當成理所當然，待到甜美的夢(mèng)全都破碎后，失去以后才會(huì )懂得珍惜。融化的冰激淋擁有甜味，但卻沒(méi)有了從前的晶瑩，愛(ài)德華在旅途中被擊散成21塊碎片，雖然被玩具商復原，但由支離破碎到原先高貴面貌的恢復，又能給心帶來(lái)怎樣的旅程？只能是愛(ài)到無(wú)力，陷入墨水一般濃稠的黑暗中去。
心臟傳來(lái)深刻的跳動(dòng)了，可是卻不敢再愛(ài)了。在玩具店的櫥窗上，一只已經(jīng)100歲的老娃娃對愛(ài)德華說(shuō)：“你必須充滿(mǎn)希望。你必須知道誰(shuí)會(huì )愛(ài)你，你下一個(gè)會(huì )愛(ài)誰(shuí)�！庇谑�，愛(ài)德華便開(kāi)始了漫無(wú)休止的等待，等待下一個(gè)愛(ài)他的，他愛(ài)的人。
生活就是因為有了期待，才會(huì )美好。
我們無(wú)法像可以愛(ài)德華一樣在破碎以后重新粘貼，然后換上一身華麗的禮服，開(kāi)始新的人生，但是我們也可以勇敢的去愛(ài)，不是嗎？因為不安而沮喪，因為離別而傷感，在沉悶的空氣里保持沉默只能讓心更加受傷，在悲傷的河流里淌著(zhù)淚水只能使心臟更加壓抑，我們無(wú)法左右未來(lái)，但卻可以改變現在，生活給我們一個(gè)哭的理由，我們就應該給它一百個(gè)笑的理由，微風(fēng)帶著(zhù)清香飄來(lái)，我們談?wù)撝?zhù)野花、陽(yáng)光和落葉，那么，我們的內心或許真的能夠像秋天的天空一般明朗了。
從海底深處到漁夫勞倫斯和內莉的家，愛(ài)德華變成蘇珊娜，在那里，有各種擁有甜美名的星座，還有內莉的甜美歌聲;從漁夫的家到垃圾堆的頂部，愛(ài)德華還是愛(ài)德華，在那里，有一個(gè)被世事的殘酷折磨到失去理智的歐內斯特，還有像黃油似的溫暖陽(yáng)光;從垃圾堆到流浪漢的營(yíng)地，愛(ài)德華變成馬隆，在那里，有布爾深沉悲傷的歌聲，還有流浪漢們對家人孩子牽掛的思緒情苦。一個(gè)個(gè)不同的身份，一段段不一樣的故事。在那里有世上最尖酸刻薄的嘴臉，有天真孩童最無(wú)辜純潔的眼神，還有從一間潮濕黑暗的小屋中揮著(zhù)翅膀升向天堂的薩拉·魯斯。
命運年輪的不斷流轉，瓷胸膛深處傳來(lái)一陣陣刻骨銘心的疼痛，經(jīng)歷過(guò)生命中無(wú)數突如其來(lái)的繁華和蒼涼后，他對愛(ài)有了更深刻的詮釋和領(lǐng)悟。
而逝去過(guò)后才想要抓緊，一切都會(huì )顯得太遲太遲。
珍惜眼前的人，珍惜所擁有的美好吧。好好愛(ài)那些愛(ài)著(zhù)你的人，不要犯不懂愛(ài)的錯誤了，因為在這世界上沒(méi)有任何一種愛(ài)是理所當然的。心又在奏響旋律，陽(yáng)光還是如從前般溫暖明亮，讓我們學(xué)會(huì )感恩每一份小小的愛(ài)，讓它點(diǎn)亮生命，生命就是在愛(ài)與被愛(ài)之中不斷轉換出角度然后變成一個(gè)匯聚真情的多面體，在湛藍明凈的天空之下閃耀出不同角度的光輝夢(mèng)魘。
懂得愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)、感恩愛(ài)。
愛(ài)德華最后也在無(wú)限漫長(cháng)的等待后踏上了回家的路，回到了已為人母的阿比林的懷抱。
凱特·迪卡米洛那不到10萬(wàn)的篇幅打造出《愛(ài)德華的奇妙之旅》——這是溫馨動(dòng)人的童話(huà)，這是打動(dòng)人心的優(yōu)美小詩(shī)。新奇的冒險牽動(dòng)著(zhù)孩童的心，而房間里的玩偶擁有了生命，帶給了童年無(wú)限的想象。它又或若甘香芳美的濃茶，隨著(zhù)時(shí)光歲月慢慢沒(méi)入口齒間——正在慢慢長(cháng)大，接受歷練的人，會(huì )對愛(ài)有新的詮釋?zhuān)Φ娜?ài)——已日漸年邁的父母、無(wú)話(huà)不談的朋友、德高望重的師長(cháng)、或是草野中并不起眼的花、健康的身體、能看變萬(wàn)千風(fēng)景的眼睛……微小就是美好，點(diǎn)滴就是光芒。
這是一個(gè)關(guān)于一只瓷兔子的溫暖故事——心一次又一次破碎，生命在破碎中繼續。一定要穿越那黑暗，愈益深重的黑暗，勇往直前。
大學(xué)生讀書(shū)筆記18
大二下學(xué)期，我們開(kāi)了心理健康這門(mén)課程.原來(lái)的我一直認為心理有問(wèn)題的人才會(huì )去看心理書(shū)或去看心理醫生，現在才知道這是不正確的.我想每個(gè)人都有或多或少的心理問(wèn)題，只是程度不同罷了，通過(guò)這幾周心理課程的學(xué)習使我對心理學(xué)有了新的認識，的確，現在我們學(xué)生除了體質(zhì)差，心理不健康的越來(lái)越多，包括我發(fā)現我身邊也有存在心理問(wèn)題嚴重的人，心理不健康比身體不健康更可怕!
“健康”作為人生快樂(lè )之本，其重要性是無(wú)可比擬的，對于每個(gè)人而言更是必須的，世界衛生組織對“健康”的定義是：健康等于身體健康加上心理健康再加上良好的適應能力，因此只有健康才能為自已創(chuàng )造未來(lái)。自從開(kāi)通了這門(mén)課程以后，讓我更加地了解自己，為我們在校大學(xué)生學(xué)習心理知識、提高心理素質(zhì)、傾吐心聲、釋放壓力提供了一個(gè)很好的平臺，通過(guò)學(xué)習心理健康知識，及時(shí)緩解心理壓力，提高心理素質(zhì)，使其正確對待在工作、學(xué)習、生活中遇到的困難、問(wèn)題和挫折，始終保持積極樂(lè )觀(guān)、健康向上的精神狀態(tài)，我覺(jué)得這都應該歸功于自己有一個(gè)良好的心態(tài)，有個(gè)良好的心理.為此，我覺(jué)得認真學(xué)習好心理健康知識是非常有必要的!
在網(wǎng)上我也有看到過(guò)很多心理咨詢(xún)網(wǎng)站，讓我驚訝的是求醫者有很多，普遍都是一些消極對待生活的人，原來(lái)現實(shí)生活中有那么多需要向醫生求救的人，也讓我發(fā)現自己是多么的幸運，沒(méi)有成為他們其中的一員，其實(shí)我想，可能這是因為他們消積的心理世界，與本身性格自閉，平時(shí)沒(méi)人訴說(shuō)，自己壓抑而造成的吧.心理問(wèn)題有很多，分為很多不同的種類(lèi)，比如有什么焦慮癥，抑郁癥，強迫癥類(lèi)的，像我們這些在校大學(xué)生，最多的恐怕是人際關(guān)系問(wèn)題，不健康的就業(yè)心理，挫折心理，從眾心理，嫉妒心理，依賴(lài)心理等，學(xué)習了心理健康知識，看了這方面的書(shū)籍之后，我發(fā)現我也存在一些心理問(wèn)題，比如依靠心理，從小嬌生慣養的我，大學(xué)是第一次離家生活，剛來(lái)學(xué)校的時(shí)候我連洗衣粉都不知道要放多少，幫著(zhù)做飯也不知道該放多少米和水，慶幸的'是我適應能力很強，性格開(kāi)朗，室友們相處比較和諧，生活樂(lè )觀(guān)積極向上.雖然和室友朋友們相處愉快，但我也發(fā)現我依靠心理很?chē)乐�，缺乏獨立意識，還有就是馬上面臨就業(yè)，感到就業(yè)恐慌，但是我覺(jué)得我應該誠實(shí)面對現實(shí)，調整好我自己的心態(tài)，進(jìn)行理性化的抉擇，好好規化一下自己的未來(lái)，用積極的心態(tài)去面對生活
以上是我學(xué)習心理健康的一些心得體會(huì )，在今后的生活學(xué)習中，我也將加強自己對心理學(xué)的認識，保持良好樂(lè )觀(guān)向上的態(tài)度去對待生活!
大學(xué)生讀書(shū)筆記19
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，現在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對實(shí)踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認識，再認識，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線(xiàn)和內在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認識的來(lái)源，決定了認識，認識又指導著(zhù)實(shí)踐。認識分為兩個(gè)階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現象認識其本質(zhì)和規律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，這無(wú)不透露著(zhù)實(shí)踐對理性認識的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家學(xué)習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習專(zhuān)業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗真理的`唯一標準，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習《實(shí)踐論》，對我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì )讀會(huì )，因為害怕而不開(kāi)口說(shuō)，面對老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對我們會(huì )計專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實(shí)踐中會(huì )遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會(huì )更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀(guān)者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結心得體會(huì )，再去應用于實(shí)踐，才會(huì )有收獲。
大學(xué)生讀書(shū)筆記20
何處訪(fǎng)扶桑？直破浮云問(wèn)羿郎。羲和揚節橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長(cháng)。 崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽(yáng)。澡身浴德陟高岡。
——《南鄉子·讀<大學(xué)>有懷》
這是我在大一生活正式拉開(kāi)序幕前那個(gè)帶著(zhù)期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經(jīng)典《大學(xué)》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，并非一個(gè)文藝少女無(wú)根的狂想，而是一個(gè)成年人審慎的思慮。
《大學(xué)》相傳為孔圣遺書(shū)，為曾子轉述與闡發(fā)，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區別于現代意義上的大學(xué)，古代的大學(xué)實(shí)為“大人之學(xué)”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習灑掃、應對、進(jìn)退、禮樂(lè )、射御、書(shū)數；十五歲入大學(xué)，學(xué)習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來(lái)，即使時(shí)間隔閡了古今的教育觀(guān)，教育者對于人格的終極關(guān)懷仍然是一致的，因此，《大學(xué)》提出的治學(xué)修德的理念仍然對我們初入大學(xué)者有著(zhù)特殊的意義。
最為國人熟知的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)”三大綱領(lǐng)，既是“大學(xué)”的主題，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標，指出大學(xué)之道，在于弘揚內心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個(gè)人的高度來(lái)看，這不僅是大學(xué)學(xué)生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學(xué)教育的長(cháng)期目標所在。站在一所一流大學(xué)的高度來(lái)看，這樣的道義直達終極的人文關(guān)懷，跨越行業(yè)、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、國界、意識形態(tài)甚至是朝代或時(shí)間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長(cháng)”一句所闡釋的，《大學(xué)》的“三綱”有如中天之日的光輝，普照的不僅是一個(gè)人的一世進(jìn)退，更是一代人類(lèi)文明的一燈燃滅。
在現代，公認的大學(xué)精神有三：自由、通識和德性。自由指的是思想的自由，保護學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)不被名利場(chǎng)和政治紛爭風(fēng)蝕。在那百家爭鳴的'時(shí)代，各家兼收并蓄，以和為貴，教育上亦如此，且政治和經(jīng)濟體系并沒(méi)有發(fā)展完善，并未出現此類(lèi)沖突，暫且不談。通識指的是博物洽聞的思想訓練，這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙，同樣強調個(gè)人在治學(xué)過(guò)程中的整體健全的發(fā)展，以及永不褪色的創(chuàng )新精神。德性則是統領(lǐng)前二者的要義，是中華文明的核心價(jià)值之一，完全吻合于“明明德”這一綱領(lǐng)。真正的德性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對愛(ài)、智、力、美的追求、恪守和圓融�？梢�(jiàn)，古與今的大學(xué)之道以及對人和社會(huì )的終極關(guān)懷，幾乎是完全一致的。
至于《大學(xué)》之“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及它們之間的因果層遞關(guān)系。這八大規則既是為“三綱”而設計的條目，也是儒學(xué)提倡的人生進(jìn)修階段，前四目為“內修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環(huán)，則是連結“內修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內修”合為“獨善其身”，后與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論，注重現實(shí)生活和實(shí)踐，認為恒學(xué)窮理，積累用力日久，自會(huì )明悟世間萬(wàn)理。這種說(shuō)法固然有其狹隘之處，然而其對從書(shū)本中得到書(shū)本的“本本主義”的否定，對實(shí)踐第一性的強調，現實(shí)意義也是顯然的：鼓勵大學(xué)生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學(xué)約束。誠意則與慎獨掛鉤，強調“誠于中，形于外”的自律性�，F代社會(huì )有許多人和車(chē)輛在十字路口過(guò)馬路時(shí)，若周?chē)硕鄤t忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對規則的隨意心態(tài)和不尊重，更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現。誠意一目，并不是簡(jiǎn)單粗暴地教導大學(xué)生遵守交通規則（這又不是中小學(xué)生守則），更希望大學(xué)生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強調端正心思來(lái)駕馭感情，保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣，都是極端的感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀(guān)中庸的
心態(tài)，有利于對真理的透徹認識，避免“感情用事”。修身則大同小異，關(guān)鍵是克服感情上的偏狹，實(shí)質(zhì)上它更強調前四者的節節緊扣與有機融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關(guān)系，后一級是前一級的總和，前一級是后一級的細胞，此四者共同強調“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。
儒家認為，循著(zhù)“八目”的車(chē)轍行駛，必將抵達“三綱”之所在，鼓勵一代又一代中國知識分子格物修身，以鑄造趨于“至善”的人格。作為一名有抱負的準大學(xué)生，“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心�！安⿲W(xué)審問(wèn)，慎思不罔，明辨篤行，為國棟梁”，大學(xué)為我提供了自由、通識和德性的空氣和養料，我將茁壯生長(cháng)，“直破浮云問(wèn)羿郎”！
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