實(shí)用的中國傳統作文六篇
在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編幫大家整理的中國傳統作文6篇，希望能夠幫助到大家。
中國傳統作文 篇1
中秋在古代是一個(gè)團圓的節日，在今天這個(gè)崇尚多元文化的世界里，中秋的習俗也被很好的保留了下來(lái)。
今年的中秋節是9月12日，家人很早就看好日歷，開(kāi)始操辦起來(lái)。月餅是姑姑的同事家做的，用姑姑的話(huà)說(shuō)：“自己認識的人做的，當然要比外面的讓人放心些�！蔽移炔患按膰L了一塊，雖未到時(shí)候，但是家里人也沒(méi)有說(shuō)我。月餅雖沒(méi)有超市里的流光溢彩，引人矚目，但是口感也很令人回味�？梢暂�，少了一份光彩，多了一份放心。今天便是中秋了，假期放假我們自然起得很晚，但是爺爺一大早就開(kāi)始準備起來(lái)，肉食和蔬菜都洗干凈了，看樣子今天晚上的飯菜一定很豐盛。由于弟弟的假期很短，所以去姥姥家的日期提前的，今天就要前去，由于天公不作美，雨下了一整天，便將我們的活動(dòng)范圍縮小到了屋里，但是我們還是玩得很開(kāi)心，有些留戀忘返。
到了晚上，雨還在家，于是我們就在屋子里吃飯了，本以為可以邊吃東西邊賞月，但是現在已化為泡影了。今天雖是中秋，但是二叔由于工作不能回來(lái)陪我們，但是電腦卻滿(mǎn)足了爺爺奶奶思念二叔的感情，在電腦上二叔把他在工作的地方的照片發(fā)給我們，爺爺立刻讓我們把那張照片設為了桌面，目的當然是為了能時(shí)時(shí)看到二叔��！談了有半個(gè)小時(shí)。我想今夜月亮雖未出來(lái)但是它的任務(wù)也已完成，他給了兩個(gè)老人思念兒子的心一個(gè)寄托。不知不覺(jué)，飯菜也已吃完，月餅的香甜也已融入了口中，融進(jìn)了心里。而那月亮，雖未出來(lái)，但是卻永遠的印在了我的夢(mèng)里，毫無(wú)瑕疵的嵌在藍色的天幕中，永不泯滅。
中國傳統作文 篇2
美德夏令營(yíng)活動(dòng)開(kāi)始了，高橋小學(xué)副校長(cháng)陸老師娓娓動(dòng)聽(tīng)地給小記者們講述了季羨林平易近人；呂霞光把自己畢生所收藏的文物獻給國家；高小師生幫助白血病患兒；公車(chē)上集體讓座等美德故事。通過(guò)這些美德故事，陸老師給小記者們解讀了美德的深刻含義：感恩、責任、勇敢、孝順、樂(lè )觀(guān)、公正、勤奮……陸老師希望小記者們提高對美德的認識，增強對美德的實(shí)踐，在平時(shí)的言行舉止中培養自己的美德意識。
結合陸老師的講話(huà)，小記者們就美德這個(gè)話(huà)題展開(kāi)了激烈的討論。小記者們列舉了許許多多古今中外的美德故事：韓信用千金報答一飯之恩；孔子的大弟子顏回吃有灰塵的米飯，偉人不忘恩師，好軍醫華益慰……在激烈的討論中，我們被這些美德故事深深地感染著(zhù)，對美德有了更深的認識。
小記者美德夏令營(yíng)活動(dòng)結束了，我們意猶未盡，紛紛表示要用自己的筆宣揚發(fā)生在周?chē)拿赖氯宋�、美德故事，用自己的雙手在以后的生活與學(xué)習中踐行美德，讓美德之花綻放在每個(gè)人的心里。
美德無(wú)處不有：有堅強內心的人、最美鄉村教師吳金承……美德可以讓我們的社會(huì )、生活更美好，讓我們作一個(gè)有美德的人吧。
中國傳統作文 篇3
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y音樂(lè )課程的回顧與思考
中國傳統音樂(lè )是我國高等音樂(lè )教育開(kāi)設較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國傳統音樂(lè )教學(xué)取得了巨大的成績(jì)，同時(shí)也出現了很多問(wèn)題。中國音樂(lè )學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統音樂(lè )的教學(xué)傳統與方法更新》一文，對中國傳統音樂(lè )教學(xué)在中國音樂(lè )學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院中國傳統音樂(lè )教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè )學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結合時(shí)代，拉近距離――談高校中國傳統音樂(lè )理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀(guān)歷史的影響，現在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統音樂(lè )的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話(huà)，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè )器、向民間藝人學(xué)習、展演以及結合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國傳統音樂(lè )。武漢音樂(lè )學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃問(wèn)題》一文中，對“中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對每一個(gè)文化區劃做了論述。最后提出了音樂(lè )文化區的邊界、音樂(lè )文化區的“綜合性”音樂(lè )特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè )學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國傳統音樂(lè )模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識系統再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀(guān)念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè )學(xué)理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂(lè )學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國視野中對中國音樂(lè )和中國人有意義的音樂(lè )學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè )學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè )學(xué)院洛秦教授開(kāi)設的“民族音樂(lè )學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻閱讀。
�。ǘ┲袊鴤鹘y音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統音樂(lè )教學(xué)，那么我們的傳統音樂(lè )也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院戎龔停在《如何在傳統音樂(lè )教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統音樂(lè )體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè )教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè )教學(xué)思路等觀(guān)念，并對一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國音樂(lè )學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進(jìn)來(lái)”：中國傳統音樂(lè )活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè )課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數民族音樂(lè )課程的探索
少數民族音樂(lè )是中國傳統音樂(lè )的重要組成部分，也是中國傳統音樂(lè )教學(xué)的重要組成部分。中國音樂(lè )學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè )學(xué)院中的少數民族音樂(lè )教學(xué)――以中國音樂(lè )學(xué)院為例》一文中，對中國音樂(lè )學(xué)院少數民族音樂(lè )教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂(lè )學(xué)院開(kāi)設在本科階段、研究生階段、“少數民族班”的少數民族音樂(lè )課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè )學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程的教學(xué)模式與教材建設》，對中央音樂(lè )學(xué)院的中國少數民族音樂(lè )教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個(gè)原則。類(lèi)似的'還有四川音樂(lè )學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè )特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設介紹》。中央音樂(lè )學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應培養學(xué)生的發(fā)散性思維、復合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠實(shí)（道德）”。中央音樂(lè )學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮鸵粢魳?lè )進(jìn)入課堂所出現的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè )學(xué)和中國傳統音樂(lè )的分析研究
�。ㄒ唬┓椒ㄕ撗芯�
中央音樂(lè )學(xué)院楊民康研究員在《論傳統音樂(lè )研究的三種方法論視角：音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析和民族音樂(lè )學(xué)分析》一文中對音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析及民族音樂(lè )學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)θN典型的音樂(lè )分析范式在觀(guān)念層、學(xué)統層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結論：第一，民族音樂(lè )學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè )學(xué)分析還從認識、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀(guān)、微觀(guān)的矛盾。第三，民族音樂(lè )學(xué)分析還通過(guò)符號學(xué)、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現的音樂(lè )觀(guān)念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè )學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè )研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè )研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè )的結構形態(tài)、文化內涵和歷史發(fā)展，并對其進(jìn)行了闡釋。他認為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現象有其存在的客觀(guān)原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè )研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂(lè )的形態(tài)研究
武漢音樂(lè )學(xué)院劉正維教授在《制約傳統音樂(lè )風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國傳統音樂(lè )乃至新音樂(lè )創(chuàng )作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區域，論證了我國傳統音樂(lè )的旋律風(fēng)格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統音樂(lè )中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國的音樂(lè )創(chuàng )作。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂(lè )中存在音調序列和節奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節奏單位誤解為音調單位。提出音樂(lè )工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂(lè )”正確認識的結論，認為中國音樂(lè )的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動(dòng)號子分類(lèi)標準的歷史文獻依據》通過(guò)對“勞動(dòng)號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調的結論。
�。ㄈ┈F代技術(shù)在民族音樂(lè )研究中的應用
將現代科學(xué)技術(shù)應用于音樂(lè )研究是一種必然趨勢，其研究成果會(huì )更直觀(guān)、更理性地呈現出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè )民族志電影作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國音樂(lè )高校音樂(lè )學(xué)系應成立“音樂(lè )工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國音樂(lè )民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價(jià)體系、教學(xué)培養方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對國內音樂(lè )民族志電影的發(fā)展現狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認為當下的音樂(lè )民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著(zhù)音樂(lè )民族志影視文本的出現。中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統教學(xué)》中認為對于特定的音樂(lè )音響和音樂(lè )要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應用能提供音色分析、旋律線(xiàn)描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數據。恰好能夠彌補傳統記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應用于傳統音樂(lè )教學(xué)。
結語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì )，很多專(zhuān)家對中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們越來(lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì )將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院召開(kāi)。
中國傳統作文 篇4
剪紙是中國的傳統藝術(shù)，扇子既是中國的古老工具，又是我們杭州的三絕之一。今天我來(lái)到扇博物館大飽了眼福。
走進(jìn)展廳門(mén)口，一把特大號的長(cháng)柄羽毛扇擋住了我的去路，藍色的羽毛在燈光下閃閃發(fā)光，耀眼極了。走上樓梯，來(lái)到二樓展廳，映入眼簾的是大大小小，形狀各異，五彩繽紛的扇子，令人眼花繚亂，好像來(lái)到了扇子世界。
這邊是特大號的牛皮紙扇，聽(tīng)說(shuō)這把扇子是王星記的工匠們用了六十六張牛皮紙拼起來(lái)，又在上面畫(huà)了西湖全景圖。我想：這么大把扇子，一定用了能工巧匠們的不少心血，中國古代的藝術(shù)太偉大了。
俗語(yǔ)話(huà)說(shuō)：王星記的黑紙扇，一把扇子半把傘。意思是說(shuō)，王星記的黑紙扇還可以擋雨，真是讓人稱(chēng)奇。
一會(huì )我們還去了剪紙，原來(lái)這個(gè)剪紙和我們平常剪得不太一樣，是在模板上剪的。我想：太簡(jiǎn)單了，開(kāi)始剪了，沒(méi)想到，一下子就剪破了，還好經(jīng)過(guò)補救，一條栩栩如生的金魚(yú)就剪成了。
今天的扇博物館之旅，真是讓我大開(kāi)眼界，知道了中國有這么多的傳統藝術(shù)。
中國傳統作文 篇5
戲曲是我國的國粹，戲曲頻道弘揚了傳統的戲曲藝術(shù)，宣傳了歷史悠久博大精深的國粹文化。星期天，原本對戲曲知識一無(wú)所知的我在媽媽的帶領(lǐng)下觀(guān)看了央視十一套的節目。
打開(kāi)電視，很巧，播放的正是京劇《趙氏孤兒》，只見(jiàn)里面的人物個(gè)個(gè)都畫(huà)了一張大花臉，不由得讓我嚇了一大跳�！按蠡槨敝凶顑瓷駩荷返膽撌峭腊顿Z了，只見(jiàn)他瞪著(zhù)牛一般大小的銅鈴眼，兇相畢露的大聲詢(xún)問(wèn)程嬰：“趙氏孤兒在哪里?快快交出”飾演程嬰的演員說(shuō)道“不知大人此話(huà)何來(lái)，我年過(guò)五旬，何來(lái)嬰兒?”……雖然里面的人兒個(gè)個(gè)演的活靈活現、唱的字正腔圓繪聲繪色，可我一點(diǎn)都不想看，心里轉滿(mǎn)了動(dòng)畫(huà)片�？纯磿r(shí)間，才5分鐘!心里立刻冒出了一個(gè)問(wèn)題：為什么看動(dòng)畫(huà)片時(shí)時(shí)間過(guò)得那么快，而看戲曲時(shí)間卻過(guò)得那么慢呢?在前十分鐘里，我幾乎是盯著(zhù)鐘過(guò)的，我何嘗不想在分針上加個(gè)火箭推進(jìn)器呢!“哈欠”!瞧，我都打哈欠了，上眼皮似乎變成了鐵，不停地與下眼皮打架。最后下眼皮招架不住，不僅投降，還讓瞌睡蟲(chóng)爬上了身。一直處于半睡半醒狀態(tài)的我，不知過(guò)了多久一個(gè)激靈醒過(guò)來(lái)，不行，還要寫(xiě)作文呢!我抬起頭，這時(shí)程嬰的妻子出場(chǎng)了。她上來(lái)唱了一段，然后詢(xún)問(wèn)程嬰“孩子呢”?程嬰一時(shí)語(yǔ)塞，屠岸賈大叫“拉下去”。這時(shí)劇情似乎更加曲折，我也逐漸被這曲折的劇情給吸引住了，雙目也緊緊地、聚精會(huì )神的盯著(zhù)電視屏幕，比看我最喜歡的動(dòng)畫(huà)片還要認真幾倍呢。我在心里默默的想：真沒(méi)想到，我竟然會(huì )喜歡上看戲，甚至連喜怒哀樂(lè )都和劇中人物們連在了一起。當看到白發(fā)老人公孫杵為保趙氏孤兒被屠岸賈殘忍殺害的那一段，我的心陡然一緊，為這位正直善良的老人被殺害而感到一陣悲哀。很快，一個(gè)小時(shí)不知不覺(jué)過(guò)去了，我戀戀不舍的關(guān)掉電視，心想，有機會(huì )還要再好好領(lǐng)會(huì )領(lǐng)會(huì )戲曲博大精深的內涵哇!
小小的戲曲舞臺，卻能演繹出無(wú)數精彩的故事，更為廣大的戲迷們帶來(lái)了精彩的藝術(shù)享受和精神需求!戲曲，真不愧為中華民族的國粹啊!
中國傳統作文 篇6
節日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節日里充滿(mǎn)了歡笑和快樂(lè )。除夕和春節就是我們中國的傳統節日了。
除夕的時(shí)候，我和我的家人準備迎接春節的到來(lái)。春節的時(shí)候，我們我是一邊看春節聯(lián)歡晚會(huì )，一邊包餃子。在春節聯(lián)歡晚會(huì )上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽(yáng)，丫蛋.快到半夜時(shí)，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時(shí)，就代表新的一年開(kāi)始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來(lái)我們去串們去了。就在我在別人家玩的高興時(shí)，我我突然想出了一個(gè)問(wèn)題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來(lái)驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門(mén)口，稱(chēng)為“桃符”。還有人燃燒砍伐來(lái)的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見(jiàn)了桃符，聽(tīng)到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無(wú)恙
春節我過(guò)得真開(kāi)心呀！
這是我家過(guò)的中國傳統節日——春節。你們家過(guò)的中國節日是什么，又是怎樣過(guò)的呢？
【實(shí)用的中國傳統作文六篇】相關(guān)文章：
實(shí)用的中國傳統作文五篇03-20
【實(shí)用】中國傳統作文合集10篇02-11
關(guān)于中國傳統的作文02-17
中國傳統文化的作文07-14
中國傳統端午作文02-28
中國傳統春節的作文5篇01-29
堅守中國傳統文化的作文11-27
中國傳統文化剪紙的作文08-05
關(guān)于中國傳統的作文(14篇)02-17
關(guān)于中國傳統的作文14篇02-17