傳統禮儀的批判與傳承

　　中國素稱(chēng)“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”在社會(huì )無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。中國傳統禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。

　　禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見(jiàn)禮儀在文明社會(huì )和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發(fā)揚。

　　駐德全權大使吳紅波曾被德國記者問(wèn)道“德國人能從中國學(xué)到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個(gè)項目，他不會(huì )突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓?zhuān)�合眾修身的禮儀原則在當代社會(huì )仍值得提倡。

　　傳統禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀(guān)，如敬、恕、誠、信、仁、愛(ài)。在現代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺來(lái)領(lǐng)會(huì )這些優(yōu)秀的精神內核。著(zhù)名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛(ài)等，應成為中華兒女的文化識別符號。

　　然而，傳統禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動(dòng);兒女應聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀(guān)念也使許多有情人分隔天涯。傳統禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì )文明的進(jìn)一步發(fā)展。

　　中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現代社會(huì )極有現實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過(guò)時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價(jià)值的“根”。

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