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泛濫成災成語(yǔ)故事
泛濫成災比喻一件事物，多到了影響正常生活的情況。以下是小編為大家精心整理的泛濫成災成語(yǔ)故事，歡迎大家閱讀。
【一】
滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。
世子自楚反，復見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何？人也；予何？人也。有為者亦若是�！鲀x曰：‘文王，我師也；周公豈欺我哉！’今滕，絕長(cháng)補短，將五十里也，猶可以為善國�！稌�(shū)》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳�！�
【二】
滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事�！�
然友之鄒問(wèn)于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣�！T侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達于庶人，三代共之�！�
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖�！唬骸嵊兴苤��！敝^然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子�！�
然友復之鄒問(wèn)孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也�？鬃釉唬骸�，聽(tīng)于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也�！嫌泻谜�，下必有甚焉者矣�！又�，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃�！窃谑雷��！�
然友反命。世子曰：“然，是誠在我�！蔽逶戮訌]，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來(lái)觀(guān)之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
【三】
滕文公問(wèn)為國。孟子曰：“民事不可緩也�！对�(shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷�！裰疄榈酪�，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣�！暮笫衔迨�，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢�！曊�，挍數歲之中以為常。樂(lè )歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣�！对�(shī)》云：‘雨我公田，遂及我私�！┲鸀橛泄�。由此觀(guān)之，雖周亦助也。 “設為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也�！对�(shī)》云：‘周雖舊邦，其命惟新�！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國�！�
使畢戰問(wèn)井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣�！�
【四】
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓�！蔽墓c之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓�！标愊嘁�(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然�！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�？”曰：“冠素�！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕�！痹弧霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然�！弊詾橹c？”曰：“否，以粟易之�！薄耙运谝仔灯髡�，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也�！薄叭粍t治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也�！�
“當堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國。堯獨憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！ト酥畱n(yōu)民如此，而暇耕乎？”
“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難�？鬃釉唬骸笤�，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳�！�
“吾聞?dòng)孟淖円恼�，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣！吾聞‘出于幽谷，遷于喬木’者，未聞下喬木而入于幽谷者�！遏旐灐吩唬骸值沂氢�，荊舒是懲�！芄角意咧�，子是之學(xué)，亦為不善變矣�！�
“從許子之道，則市賈不貳，國中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(cháng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若�！� 曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
【五】
墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)�！�
他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也�！�
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始�！�
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣�！毙熳右愿嬉淖�。夷子憮然為間，曰：“命之矣�！�
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