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出自開(kāi)封的成語(yǔ)故事五則
開(kāi)封是河南省省轄市,中國首批公布的24座歷史文化名城之一。古稱(chēng)汴梁、汴京、東京,簡(jiǎn)稱(chēng)汴,七朝古都,迄今已有2700余年的歷史。小編收集了出自開(kāi)封的成語(yǔ)故事，希望各位讀者喜歡。
圍魏救趙
“圍魏救趙”這個(gè)成語(yǔ)出自《史記卷六十五·孫子吳起列傳第五》，大意是：公元前三五三年，魏惠王(因其首都在大梁——今開(kāi)封，亦稱(chēng)梁惠王)派大將龐涓領(lǐng)重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙王慌忙向齊國求救。齊國大將田忌準備領(lǐng)命去解趙國之圍，他的軍師——龐涓的同學(xué)孫臏勸阻說(shuō)：“要解開(kāi)雜亂糾紛，不能握拳不放，要解救相斗之人，不可舞刀弄劍，要避實(shí)就虛，給對方造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢而動(dòng)，國內一定只剩下老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必然放開(kāi)趙國，回兵自救，這樣，我們便能一舉解開(kāi)邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”
田忌按照孫臏的計謀行事。果然魏軍得悉大梁被圍，慌忙回師。人馬行到桂陵地面，齊軍蜂擁殺出，將魏軍打得丟盔棄甲，龐涓被擒。
圍魏救趙的桂陵之戰，是中國歷史上有名的戰役之一。后人將其收錄在“三十六計”中，列為第二計。此計比喻避實(shí)就虛，借打擊此處而解救另一處的危機。迫使敵人、對手退縮的戰術(shù)或計策。這種辯證法的靈活運用，2000多年來(lái)不僅在戰場(chǎng)上屢試不爽，而且廣泛地應用到了社會(huì )生活的不少方面。圍魏救趙
“圍魏救趙”這個(gè)成語(yǔ)出自《史記卷六十五·孫子吳起列傳第五》，大意是：公元前三五三年，魏惠王(因其首都在大梁——今開(kāi)封，亦稱(chēng)梁惠王)派大將龐涓領(lǐng)重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙王慌忙向齊國求救。齊國大將田忌準備領(lǐng)命去解趙國之圍，他的軍師——龐涓的同學(xué)孫臏勸阻說(shuō)：“要解開(kāi)雜亂糾紛，不能握拳不放，要解救相斗之人，不可舞刀弄劍，要避實(shí)就虛，給對方造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢而動(dòng)，國內一定只剩下老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必然放開(kāi)趙國，回兵自救，這樣，我們便能一舉解開(kāi)邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”
田忌按照孫臏的計謀行事。果然魏軍得悉大梁被圍，慌忙回師。人馬行到桂陵地面，齊軍蜂擁殺出，將魏軍打得丟盔棄甲，龐涓被擒。
圍魏救趙的桂陵之戰，是中國歷史上有名的戰役之一。后人將其收錄在“三十六計”中，列為第二計。此計比喻避實(shí)就虛，借打擊此處而解救另一處的危機。迫使敵人、對手退縮的戰術(shù)或計策。這種辯證法的靈活運用，2000多年來(lái)不僅在戰場(chǎng)上屢試不爽，而且廣泛地應用到了社會(huì )生活的不少方面。
三人成虎
這個(gè)成語(yǔ)出自《戰國策·戰國策卷二十三魏二》，大意是：戰國時(shí)，魏、趙兩國訂立了友好盟約，雙方為了顯示誠意，互換了人質(zhì)。魏王的一個(gè)兒子將要到邯鄲去做人質(zhì)，魏王決定派大臣龐蔥陪同前往。
臨行前，一直受魏王信任的龐蔥擔心此去趙國后，會(huì )有人在背后說(shuō)他的壞話(huà)而使魏王不再信任他。于是他便對魏王說(shuō)：“大王，要是有人跑來(lái)向您報告，說(shuō)大街上跑來(lái)一只老虎，您信嗎?”魏王搖頭說(shuō)：“我不信，大街上哪里來(lái)的老虎。”龐蔥又說(shuō)：“要是接著(zhù)第二個(gè)人又跑來(lái)報告，說(shuō)大街上發(fā)現了老虎，您相信不相信?”魏王遲疑了一下，仍然搖頭說(shuō)不信。龐蔥再問(wèn)：“如果馬上又有第三個(gè)人跑來(lái)報告，說(shuō)大街上有只老虎，您信不信呢?”魏王點(diǎn)頭說(shuō)“我相信了，既然三個(gè)人都這么說(shuō)，那一定不會(huì )有假。”
龐蔥起身說(shuō)道：“誰(shuí)都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當三個(gè)人都說(shuō)有，大王就相信了。邯鄲離魏國比從王宮離大街要遠得多，在大王面前說(shuō)我壞話(huà)的又何止三人，而這些壞話(huà)因為路途遙遠又不易辨別真偽，請大王一定要明辨是非。”
果然如龐蔥所料，他一走，就有很多人到魏王面前造龐蔥的謠言。開(kāi)始，魏王不信，后來(lái)時(shí)間一長(cháng)，說(shuō)的人一多，魏王也就相信了。以致當他從邯鄲回國后，魏王再也不信任他了。
“謠言說(shuō)上一千遍，就成了事實(shí)。”這是歷史上那些野心家、陰謀家、搞陰謀詭計的一個(gè)重要信條。他們極盡標榜自己、誣陷好人、蒙蔽上級、欺騙群眾之能事。揭露、識破此類(lèi)詭計的可靠辦法，就是不要像這個(gè)故事里的魏王那樣，明明街上無(wú)虎，卻因為三個(gè)人都說(shuō)有虎，就輕易相信。兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。不管是誰(shuí)，立身處世，都要按照毛澤東同志關(guān)于調查研究的教導，對情況進(jìn)行冷靜的分析、判斷，得出符合實(shí)際的結論，只有這樣，才能使“流言止于智者”。
五十步笑百步
這個(gè)典故出自《孟子·梁惠王》上。梁惠王為了掠奪別國的財富，常常把百姓驅上戰場(chǎng)。一天，他問(wèn)孟子：“我對于國家總算盡心了吧，河西荒年的時(shí)候，我就把河西的災民移到河東去，把河東的糧食調到河西來(lái)，河東荒年的時(shí)候也是這樣。我看鄰國的君王還沒(méi)有像我這樣盡心地愛(ài)護百姓�？墒�，鄰國的百姓并未減少，我的百姓也未增多，這是為什么呢?”
孟子說(shuō)：“大王喜歡打仗，我就拿打仗來(lái)作個(gè)比喻吧：打仗的雙方，在戰鼓一響，兵器相見(jiàn)之后，一方敗了，就丟掉兵器逃命。假若有的人逃了一百步不跑了，有的人逃了五十步不跑了。這時(shí)候那個(gè)逃了五十步的人就嘲笑那個(gè)逃了一百步的人，說(shuō)他膽小怕死，你看對不對呢?”
梁惠王說(shuō)：“當然不對了，那人只不過(guò)沒(méi)有逃到一百步，但同樣是逃跑呀!”孟子說(shuō)：“大王既然知道這個(gè)道理，怎么能希望你的百姓比鄰國多呢?”
孟子的比喻，很有意思，逃了五十步，和逃了一百步在數量上是有區別的，但在本質(zhì)上則一樣——都是逃跑。梁惠王表面上給了老百姓一點(diǎn)小恩小惠，在本質(zhì)上卻是殘害人民的，和鄰國的暴君沒(méi)有什么不同。
看事情不能光看表面，還必須探究事情的本質(zhì)。
驚弓之鳥(niǎo)
“驚弓之鳥(niǎo)”出自《戰國策卷十七·楚四》。大意是：更羸(音“雷”)是一個(gè)有名的射手。有一天，他陪魏王在后花園里喝酒，抬頭看見(jiàn)天空上有鳥(niǎo)飛過(guò)。更羸說(shuō)：“我不用箭，只須拉響弓弦，就可以讓天上的飛鳥(niǎo)跌落下來(lái)。”魏王不信，搖搖頭說(shuō)：“開(kāi)玩笑，射箭技術(shù)能高超到這種地步嗎?”更羸一本正經(jīng)地說(shuō)可以。
不大一會(huì )兒，一只大雁從東方飛來(lái)。更羸舉起弓，不用箭，只拉了下弓弦，就聽(tīng)弓弦“咚”的一聲，那只大雁便應聲落地。
魏王見(jiàn)此情景，大吃一驚：“想不到你竟有這樣高超的本領(lǐng)。但是，這是為什么呢?”
更羸解釋說(shuō)：“這并不是我有什么了不起的本領(lǐng)。而是這只大雁受過(guò)傷，他是驚弓之鳥(niǎo)。”
魏王更加迷惑，問(wèn)他說(shuō)：“你是怎么知道的呢?”
更羸接著(zhù)說(shuō)到：“你沒(méi)看見(jiàn)它飛得緩慢，叫聲悲凄嗎?據我多年的經(jīng)驗知道，飛得慢，是因為它身體有傷，鳴聲悲，是因為它長(cháng)久離群。這只大雁舊傷未愈且驚魂未定，一聽(tīng)見(jiàn)凄厲的弦聲，以為又有箭向它射來(lái)，它為了躲箭，拼命往高處飛，可一使勁便舊傷迸裂，所以就跌落下來(lái)了。”
后來(lái)，人們常把吃過(guò)某種苦頭而心有余悸的人形容為“驚弓之鳥(niǎo)”。鳥(niǎo)之“驚弓”屬于一種動(dòng)物本能的條件反射，更羸是巧妙地掌握了它的規律，他善于總結自己豐富的狩獵經(jīng)驗，從大雁的飛翔速度和鳴聲高低中去判斷它內在體質(zhì)的強弱。任何現象都是事物本質(zhì)的外在表現形式，都在一定程度上揭示出本質(zhì)的特性。我們解決任何矛盾，只有善于進(jìn)行由表及里的分析，才能抓住癥結所在，找到解決問(wèn)題的辦法，收到事半功倍的效果.
學(xué)富五車(chē)
學(xué)富五車(chē)常用來(lái)形容某人讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)大。這個(gè)成語(yǔ)與擔任魏國宰相16年之久的惠施及莊子有關(guān)。
惠施(約公元前370-318)，即惠子，名施，戰國中期宋國(今商丘)人，戰國時(shí)哲學(xué)家，也是先秦思想派別的主要代表人物之一。死后葬于滑縣。
惠施生平的主要活動(dòng)是在大梁任魏相。據《呂氏春秋》記載，他為魏相時(shí)曾為魏惠王立新法。在當時(shí)諸侯國之間，惠施反對兼并戰爭，主張“偃兵”�；菔┻�是當時(shí) “合縱”政策的一位實(shí)際組織者。
惠施在政治上的建樹(shù)不及他的學(xué)術(shù)地位，他知名于世主要是因為他是當時(shí)思想界的一位博學(xué)善辯的學(xué)者。他的哲學(xué)思想十分豐富，他與莊子為友，常相辯論。據說(shuō)當時(shí)有一個(gè)叫黃繚的人，曾問(wèn)他天為什么不會(huì )塌，地為什么不會(huì )陷等，他便不假思索滔滔不絕地解說(shuō)起萬(wàn)物的起源。正因為惠施具有廣博的自然科學(xué)知識和科學(xué)精神，故其辯學(xué)能夠不循舊說(shuō)，不受習慣思維方式束縛，善于提出與眾不同的新見(jiàn)解。
如他提出的時(shí)間長(cháng)短、空間大小都是相對的，事物的性質(zhì)亦是相對的、可變的等觀(guān)點(diǎn)，即戰國時(shí)著(zhù)名的“合同異”理論，非常有利于新興地主階級推翻舊制度，建立新秩序。
惠施一生著(zhù)作不少，學(xué)問(wèn)也很大，所以《莊子·天下》篇稱(chēng)其“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”，但今已散失，只有一些言行片斷，散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)中。
這就是成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”的來(lái)歷
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