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“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案
在學(xué)習和工作中，我們最熟悉的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結。你所見(jiàn)過(guò)的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的“建安風(fēng)骨”之流變閱讀答案，希望對大家有所幫助。
“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案 1
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩(shī)學(xué)的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也一直是南朝以訖宋明批評家品評文學(xué)的主要標準。千年以來(lái)，這枚鮮活而真實(shí)的文化種子，歷經(jīng)流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個(gè)不可或缺的符號，折射出時(shí)代遷移與詩(shī)學(xué)理念的復雜關(guān)系。
自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個(gè)漫長(cháng)的陣痛時(shí)期。社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂，政權的瓦解和崩潰，以及儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛，共同構成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標準在悄然發(fā)生變化，“德”不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風(fēng)骨”脫穎而出的時(shí)代背景�！帮L(fēng)”，指風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì)；“骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風(fēng)骨的視角與標準一旦形成，迅速影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，并對繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作產(chǎn)生深遠影響。
對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行理論總結并提煉其美學(xué)精神的，首推南朝齊梁時(shí)代文學(xué)理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場(chǎng)是從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng )作。由此出發(fā)，劉勰首先將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經(jīng)”的文學(xué)批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來(lái)概括建安文學(xué)的美學(xué)特征，在時(shí)代的大脈動(dòng)中突出生命的悲劇意識，進(jìn)而推送出“建安風(fēng)骨”這個(gè)中國詩(shī)歌美學(xué)的'批評典范。
李世民在平定隋末社會(huì )大動(dòng)亂之后即位，逐漸建立起一個(gè)統一、穩定和強大的新王朝。毫無(wú)疑問(wèn)，帝國的繁盛對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求。在“建安風(fēng)骨”流變史上，唐代兩個(gè)標志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，將“興寄”與“風(fēng)骨”聯(lián)系起來(lái)，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學(xué)，達到與“建安作者相視而笑”的境界。這使得他在繼承建安詩(shī)歌慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩(shī)人對傳統進(jìn)行了創(chuàng )造性轉化，以“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”，使劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)煥發(fā)了生機。這種流變既呈現為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現為自道德而審美的流轉，折射出時(shí)局變遷對詩(shī)學(xué)風(fēng)格的深刻影響。
“建安風(fēng)骨”的流變史，一方面恰切地說(shuō)明了時(shí)局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在關(guān)聯(lián)，另一方面也提醒我們應該更客觀(guān)地看待文學(xué)與政治的關(guān)系這個(gè)古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩(shī)人的生命體悟；文學(xué)的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當“建安文學(xué)”走出建安，當“建安風(fēng)骨”不再只是某一個(gè)時(shí)代的符號，而成為整個(gè)民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時(shí)，我們才更為深沉地洞察了“文變染乎世情”的深意。
�。ㄟx自王洪琛《“建安風(fēng)骨”之流變》，《光明日報》2016年08月26日）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．建安風(fēng)骨既指漢魏時(shí)期雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是指從南朝到宋明時(shí)期批評家品評文學(xué)的主要標準。
B．建安風(fēng)骨歷經(jīng)流變，深刻地影響了中華民族的文化認同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個(gè)重要的符號。
C．不再以“德”為唯一尺度，還開(kāi)始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標準的變化，正是建安風(fēng)骨形成的時(shí)代背景。
D．劉勰對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行了理論總結和美學(xué)精神的提煉，他將建安文學(xué)的美學(xué)特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．從漢末到魏晉南北朝，由于社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。
B．評判風(fēng)骨的視角與標準形成后，很快地影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，也深遠地影響到繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作等方面。
C．劉勰從《文心雕龍》的基本立場(chǎng)出發(fā)，將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經(jīng)”的文學(xué)批評尺度。
D．既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系，正是曹丕“文以氣為主”理念與劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)的本質(zhì)區別。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是
A．統一、穩定和強大的唐朝對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響，此后，歷朝歷代的詩(shī)人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)。
B．劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)能夠煥發(fā)出新的生機，得益于盛唐詩(shī)人對傳統進(jìn)行創(chuàng )造性轉化，并用“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”。
C．從“建安風(fēng)骨”的流變史中，可以清楚地了解時(shí)代變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在關(guān)系，也提醒人們更客觀(guān)地看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D．當“建安文學(xué)”走出建安時(shí)代，當“建安風(fēng)骨”成為整個(gè)民族對壯美與崇高的生活想象時(shí)，人們才能更深切地理解“文變染乎世情”的深意。
參考答案
1．B（曲解文意�！坝绊懥酥腥A民族的文化認同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認同與生活想象”。）
2．D（理解有誤，“既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系”，是共有特點(diǎn)，劉勰與曹丕一脈相承，從本質(zhì)上看基本一致。）
3．A（擴大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求”，而非“歷朝歷代的詩(shī)人的追求”。）
“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案 2
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩(shī)學(xué)的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也一直是南朝到宋明批評家品評文學(xué)的主要標準。千年以來(lái)，這枚鮮活而真實(shí)的文化種子，歷經(jīng)流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個(gè)不可或缺的符號， 折射出時(shí)代遷移與詩(shī)學(xué)理念的復雜關(guān)系。
自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個(gè)漫長(cháng)的陣痛時(shí)期。社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂，政權的瓦解和崩潰，以及儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛，共同構成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標準在悄然發(fā)生變化，“德” 不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風(fēng)骨”脫穎而出的時(shí)代背景�！帮L(fēng)”，指風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì); “骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風(fēng)骨的視角與標準一旦形成，迅速影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，并對繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作產(chǎn)生深遠影響。
對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行理論總結并提煉其美學(xué)精神的，首推南朝齊梁時(shí)代文學(xué)理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場(chǎng)是從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng )作。由此出發(fā)，劉勰首先將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至 “明道” “宗經(jīng)” 的文學(xué)批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來(lái)概括建安文學(xué)的美學(xué)特征， 在時(shí)代的大脈動(dòng)中突出生命的悲劇意識， 進(jìn)而推送出“建安風(fēng)骨”這個(gè)中國詩(shī)歌美學(xué)的批評典范。
李世民在平定隋末社會(huì )大動(dòng)亂之后即位，逐漸建立起一個(gè)統一、穩定和強大的新王朝。毫無(wú)疑問(wèn)，帝國的繁盛對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求。在“建安風(fēng)骨”流變史上，唐代兩個(gè)標志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，將 “興寄” 與 “風(fēng)骨” 聯(lián)系起來(lái)，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學(xué)，達到與“建安作者相視而笑”的`境界。這使得他在繼承建安詩(shī)歌慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩(shī)人對傳統進(jìn)行了創(chuàng )造性轉化，以“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”，使劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)煥發(fā)了生機。這種流變既呈現為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現為自道德而審美的流轉，折射出時(shí)局變遷對詩(shī)學(xué)風(fēng)格的深刻影響。
“建安風(fēng)骨”的流變史，一方面恰切地說(shuō)明了時(shí)局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在關(guān)聯(lián)，另一方面也提醒我們應該更客觀(guān)地看待文學(xué)與政治的關(guān)系這個(gè)古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩(shī)人的生命體悟;文學(xué)的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當“建安文學(xué)”走出建安，當“建安風(fēng)骨”不再只是某一個(gè)時(shí)代的符號，而成為整個(gè)民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時(shí)，我們才更為深沉地洞察了“文變染乎世情”的深意。
(選自王洪琛《“建安風(fēng)骨”之流變》)
1. 下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是( )
A.建安風(fēng)骨既指漢魏時(shí)期雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是指從南朝到宋明時(shí)期批評家品評文學(xué)的主要標準。
B.建安風(fēng)骨歷經(jīng)流變，深刻地影響了中華民族的文化認同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個(gè)重要的符號。
C.不再以“德”為唯一尺度，還開(kāi)始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標準的變化，正是建安風(fēng)骨形成的時(shí)代背景。
D.劉勰對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行了理論總結和美學(xué)精神的提煉，他將建安文學(xué)的美學(xué)特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。
2. 下列理解和分析不符合原文意思的一項是( )
A.從漢末到魏晉南北朝，由于社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學(xué)衰微和玄風(fēng)
熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。
B.既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系，正
是曹丕"文以氣為主"理念與劉勰"風(fēng)骨"說(shuō)的本質(zhì)區別。
C.劉勰從《文心雕龍》的基本立場(chǎng)出發(fā)，將"風(fēng)骨"概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓
展至"明道""宗經(jīng)"的文學(xué)批評尺度。
D.評判風(fēng)骨的視角與標準形成后，很快地影響到魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)，也深遠地影響到
繪畫(huà)、 書(shū)法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作等方面。
3. 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是( )
A.統一、穩定和強大的唐朝對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響，此后，歷朝歷代
的詩(shī)人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)。
B.劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)能夠煥發(fā)出新的生機，得益于盛唐詩(shī)人對傳統進(jìn)行創(chuàng )造性轉化，并用“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”。
C.從"建安風(fēng)骨"的流變史中，可以清楚地了解時(shí)代變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在關(guān)系，也提醒人們更客觀(guān)地看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D.當"建安文學(xué)"走出建安時(shí)代，當“建安風(fēng)骨”成為整個(gè)民族對壯美與崇高的生活想象時(shí)，人們才能更深切地理解"文變染乎世情"的深意
答
1.D; (曲解文意�！坝绊懥酥腥A民族的文化認同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認同與生活想象”。)
2.B;.(理解有誤，“既強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系”，是共有特點(diǎn)，劉勰與曹丕一脈相承，從本質(zhì)上看基本一致。)
3.A (擴大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求”，而非“歷朝歷代的詩(shī)人的追求”。)
“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案 3
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩(shī)學(xué)中熠熠生輝的重要范疇，其意義絕非局限于漢魏之際那雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格。千余年來(lái)，它宛如一顆生命力頑強的文化種子，在歷史的長(cháng)河中歷經(jīng)無(wú)數次流變，從最初較為狹窄的定義逐漸拓展，從單純與道德相關(guān)聯(lián)演變?yōu)榫哂胸S富審美內涵的概念。這一過(guò)程深刻地影響著(zhù)中國人對自身族群的認同，也極大地塑造了我們的生活想象，已然成為我們解讀自身文化特性時(shí)不可或缺的關(guān)鍵符號，其間折射出的時(shí)代變遷與詩(shī)學(xué)理念的復雜關(guān)系，值得我們深入探究。
回溯至漢末至魏晉南北朝時(shí)期，那是中國歷史上一段漫長(cháng)且充滿(mǎn)痛苦的時(shí)期。社會(huì )的動(dòng)蕩不安、政權的頻繁更迭與瓦解，以及傳統儒學(xué)的日漸式微和玄學(xué)之風(fēng)的盛行，共同構成了當時(shí)士人階層人格發(fā)生裂變、心靈尋求超越的主要原因。在這樣的大背景下，人才選拔標準也悄然生變，“德” 不再是衡量人才的唯一絕對尺度，與之相對，“才” 以及與才華緊密相連的身體性靈之美開(kāi)始受到廣泛重視。這一變化為 “風(fēng)骨” 概念的出現提供了適宜的時(shí)代土壤，在劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》以及沈約的《宋書(shū)》中，就不乏相關(guān)記載。彼時(shí)，“風(fēng)” 主要用于品鑒人物的風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，側重于對人物姿態(tài)與氣質(zhì)的描述；“骨” 則指骨相，多用來(lái)贊賞人物的體格與形象。令人驚嘆的是，這種人物品鑒的視角與標準一旦形成，便如星星之火，迅速蔓延，對魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)產(chǎn)生了深遠影響，進(jìn)而滲透到繪畫(huà)、書(shū)法以及文學(xué)等諸多藝術(shù)領(lǐng)域的鑒賞與創(chuàng )作之中。以曹操為例，他吟誦的 “老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心未已”（《步出夏門(mén)行其二》），展現出的豪邁氣魄與壯志豪情，正是其獨特風(fēng)骨的體現；曹植在《求自試表》中表達的 “使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也”，同樣彰顯出其渴望建功立業(yè)的強烈愿望與不凡風(fēng)骨。與他們同時(shí)代的 “建安七子” 以及女詩(shī)人蔡琰等，共同構成了那個(gè)被稱(chēng)為 “俊才云蒸” 的曹魏集團，他們無(wú)疑是這一時(shí)期展現 “風(fēng)骨” 的杰出代表。
而真正對 “建安風(fēng)骨” 進(jìn)行系統理論總結，并深入提煉其美學(xué)精神的，當屬南朝齊梁時(shí)代的文學(xué)理論家劉勰。我們知道，劉勰在撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)，秉持的是儒學(xué)古文派的基本立場(chǎng)，以此來(lái)審視文學(xué)的起源與創(chuàng )作�；诖�，劉勰首先對 “風(fēng)骨” 概念進(jìn)行了大膽拓展，將其從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能，延伸至 “明道”“宗經(jīng)” 的文學(xué)批評尺度，使其在文學(xué)領(lǐng)域有了更為深刻的內涵。其次，他繼承了曹丕在《典論論文》中提出的 “文以氣為主” 這一重要理念，一方面高度強調作家自身的生命體悟在創(chuàng )作過(guò)程中的關(guān)鍵作用，認為只有飽含深刻生命感悟的作品，才能真正打動(dòng)人心；另一方面，鮮明地突出了文學(xué)與時(shí)代之間的緊密內在聯(lián)系，他在《文心雕龍時(shí)序》中指出：“觀(guān)其時(shí)文，雅好慷慨，良由世亂積離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(cháng)，故梗概而多氣也�！� 在這里，劉勰巧妙地將先秦以來(lái)的 “詩(shī)言志” 說(shuō)與陸機的 “緣情” 說(shuō)相融合，將一種深沉的時(shí)代意識與對人類(lèi)命運的精神關(guān)懷緊密結合在一起。他既高度重視具有古直質(zhì)樸風(fēng)格的作家作品，因為這些作品往往真實(shí)地反映了時(shí)代的苦難與人民的心聲；同時(shí)，也并未對魏晉時(shí)代在辭采和聲律方面所做出的創(chuàng )新之舉予以貶低，而是以一種更為包容、宏大的`格局與氣度，為那個(gè)被后世稱(chēng)為 “文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代” 提供了堅實(shí)的理論支撐。在此基礎上，劉勰以 “慷慨以任氣，磊落以使才” 來(lái)精準概括建安文學(xué)的美學(xué)特征，在時(shí)代的宏大脈動(dòng)中，深刻地突出了生命的悲劇意識，進(jìn)而成功地推出了 “建安風(fēng)骨” 這一在中國詩(shī)歌美學(xué)史上具有里程碑意義的批評典范。
劉勰的這一運思角度，在與他同時(shí)代的鐘嶸的詩(shī)論中得到了很好的延續。一般認為，鐘嶸的《詩(shī)品》雖未明確表明其宗經(jīng)立場(chǎng)，但其中明顯帶有儒學(xué)的痕跡，對風(fēng)雅體制的尊崇始終如一。例如，在《詩(shī)品序》中，鐘嶸所強調的 “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，便是對荀子《樂(lè )論》以及漢人《樂(lè )記》和《毛詩(shī)序》相關(guān)觀(guān)點(diǎn)的提煉與升華。由此可見(jiàn)，荀子、王充等人以 “氣” 為物質(zhì)基因的宇宙構成論，實(shí)際上成為了《詩(shī)品》的理論基石。具體到鐘嶸對建安文學(xué)的論述，主要體現為崇尚雅正、重《風(fēng)》抑《騷》的審美傾向。尤其是他對曹植的稱(chēng)許，幾乎達到了極致的程度：“嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè )之有琴笙，女工之有黼黻。俾?tīng)枒雁U吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門(mén)如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣�！保ā对�(shī)品上》）這種以古為上的品評格調，與當時(shí)社會(huì )對 “情兼雅怨”“怨而不怒” 風(fēng)格的熱切呼喚與渴望相契合，與劉勰的觀(guān)點(diǎn)可謂英雄所見(jiàn)略同，進(jìn)一步鞏固了 “建安風(fēng)骨” 在古典詩(shī)學(xué)史上的重要地位。
到了唐代，李世民在平定隋末社會(huì )大動(dòng)亂之后即位，逐步建立起一個(gè)統一、穩定且強大的新王朝。毋庸置疑，帝國的繁榮昌盛對詩(shī)歌創(chuàng )作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。此時(shí)，剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為眾多詩(shī)人自覺(jué)追求的目標，從王勃的《山亭思友人序》中 “開(kāi)辟翰苑，掃蕩文場(chǎng)，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸平原、曹子建，足可以車(chē)載斗量；謝靈運、潘安仁，足可以膝行肘步�！保ā锻踝影布肪硭模┻@段話(huà)中，我們便能深切感受到這種時(shí)代風(fēng)氣。在 “建安風(fēng)骨” 的流變歷程中，唐代有兩個(gè)標志性人物，即初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早高舉 “漢魏風(fēng)骨” 的大旗，大聲疾呼：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳�！� 齊梁間詩(shī)，彩麗競繁，而興寄都絕�！保ā杜c東方左史虬修竹篇序》）他將 “興寄” 與 “風(fēng)骨” 緊密聯(lián)系起來(lái)，極力張揚 “骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲” 的美學(xué)風(fēng)格，力求達到與 “建安作者相視而笑” 的藝術(shù)境界。羅宗強先生認為，陳子昂的這一倡導，使得他所主張的 “風(fēng)骨” 說(shuō)，在繼承建安詩(shī)歌慷慨蒼涼風(fēng)格的基礎上，又增添了壯大高昂、寥廓雄渾的氣概（《隋唐五代文學(xué)史》第 84 頁(yè)）。殷璠在《河岳英靈集》中，則從理論層面概括了李白、高適、岑參等盛唐詩(shī)人對風(fēng)骨的不懈追求和創(chuàng )作實(shí)踐，提出了 “言氣骨（即風(fēng)骨）則建安為儔，論宮商則太康不逮” 以及 “神來(lái)、情來(lái)、氣來(lái)” 等重要美學(xué)命題，這無(wú)疑是對陳子昂理論旗幟的有力呼應。有學(xué)者指出，盛唐詩(shī)人在這一過(guò)程中對傳統進(jìn)行了創(chuàng )造性轉化，以 “盛唐風(fēng)骨” 或 “盛唐氣象” 替代了 “建安風(fēng)骨”，使得劉勰的 “風(fēng)骨” 說(shuō)煥發(fā)出新的生機，但與此同時(shí)，其內涵也發(fā)生了一定的流變（孟登迎《劉勰 “風(fēng)骨” 說(shuō)及其流變》，《晉東南師專(zhuān)學(xué)報》2000 年 3 月 15 日）。在筆者看來(lái)，這種流變一方面表現為從注重文辭到強調興象、境界的轉變，使詩(shī)歌的意境更加深遠、開(kāi)闊；另一方面則體現為從道德層面逐漸向審美層面的流轉，深刻地折射出時(shí)局變遷對詩(shī)學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的深遠影響。
然而，值得我們注意的是，如果說(shuō)唐以前對 “風(fēng)骨” 的建構主要側重于闡釋和挖掘其內涵的話(huà)，那么宋以后則更加凸顯其功能性?xún)r(jià)值。換言之，當曾經(jīng)輝煌一時(shí)的 “盛唐氣象” 隨著(zhù)大唐帝國的衰落而逐漸消逝時(shí)，批評家們對 “建安風(fēng)骨” 的呼喚，實(shí)際上帶有非常明顯的矯正時(shí)弊、緬懷往昔輝煌的意圖。例如，嚴羽高舉 “復古” 的旗幟，其矛頭直接指向被 “江西詩(shī)派” 所把持的文壇現狀；而前后七子所倡導的 “文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，也是為了救治當時(shí)臺閣體、八股文盛行于朝野和科場(chǎng)的弊病。更為關(guān)鍵的是，在嚴羽看來(lái)，學(xué)習作詩(shī) “入門(mén)須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物”，“論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則為第一義也”（《滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨》）。由此可見(jiàn)，通過(guò)有意識的復古行為，“建安風(fēng)骨” 的內涵已不再僅僅局限于一種可供模仿的詩(shī)風(fēng)或格調，而是逐漸演變成雄健深沉的民族精神的象征，成為千百年來(lái)文人學(xué)士倍加珍視的精神財富。
在這個(gè)意義上，我們有必要重溫魯迅先生的一番話(huà)：“據我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’‘山林詩(shī)人’，是沒(méi)有的。完全超出于人間世的，也是沒(méi)有的。既然是超出于世，則當然連詩(shī)文也沒(méi)有。詩(shī)文也是人事，既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情�！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）“建安風(fēng)骨” 的流變歷史，一方面恰如其分地揭示了時(shí)局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內在聯(lián)系，讓我們清晰地看到時(shí)代的發(fā)展如何深刻地影響著(zhù)文學(xué)的風(fēng)貌；另一方面也提醒我們，應該以更加客觀(guān)、全面的視角去看待文學(xué)與政治這一古老而又永恒的命題。文學(xué)對政治的參與和反映，能夠深化詩(shī)人對生命的體悟與認知；而文學(xué)所獨有的溫情與浪漫特質(zhì)，又能為政治增添一抹別樣的情致與色彩。當 “建安文學(xué)” 跨越時(shí)空的界限，走出建安時(shí)代；當 “建安風(fēng)骨” 不再僅僅是某一個(gè)特定時(shí)代的專(zhuān)屬符號，而是成為整個(gè)民族對 “壯美” 與 “崇高” 的生活想象時(shí)，我們才能更加深刻地洞察 “文變染乎世情” 的深刻內涵 —— 在時(shí)代與文學(xué)相互交織、相互影響的張力中，一種蘊含著(zhù)無(wú)盡魅力的審美精神，值得我們永遠滿(mǎn)懷期待地去盼望和追求。
閱讀題目及答案
下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A. 建安風(fēng)骨，作為中國古典詩(shī)學(xué)的重要范疇，既指漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是南朝以訖宋明批評家品評文學(xué)的主要標準。
B. 社會(huì )的動(dòng)蕩和分裂、政權的瓦解和崩潰、儒學(xué)的衰微和玄風(fēng)的熾盛，改變了人才選拔的標準，“才” 或與才華相伴的身體性靈之美得到重視。
C. “風(fēng)” 用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì)，“骨” 用于贊賞人物的體格和形象，這種視角與標準影響了魏晉時(shí)代的審美自覺(jué)及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng )作。
D. 劉勰將 “風(fēng)骨” 概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至 “明道”“宗經(jīng)” 的文學(xué)批評尺度，由此出發(fā)，他審視文學(xué)的起源與創(chuàng )作。
答案：D。原文是劉勰從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng )作，在此基礎上拓展 “風(fēng)骨” 概念，選項邏輯關(guān)系錯誤。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 劉勰繼承曹丕 “文以氣為主” 的理念，強調作家的生命體悟對創(chuàng )作的關(guān)鍵作用和文學(xué)與時(shí)代的內在關(guān)系，為 “文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代” 作出理論注腳。
B. 鐘嶸《詩(shī)品》有明顯的儒學(xué)痕跡，其理論基石是荀子、王充等人以 “氣” 為物質(zhì)基因的宇宙構成論，其對建安文學(xué)的論述體現了重《風(fēng)》抑《騷》的審美傾向。
C. 唐代剛健、雄壯而又辭采華茂的詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)人自覺(jué)的追求，王勃《山亭思友人序》中的相關(guān)表述就體現了這一時(shí)代風(fēng)氣。
D. 陳子昂最早標舉 “漢魏風(fēng)骨” 的旗幟，將 “興寄” 與 “風(fēng)骨” 聯(lián)系起來(lái)，羅宗強先生認為他的 “風(fēng)骨” 說(shuō)繼承了建安詩(shī)歌的所有風(fēng)格。
答案：D。羅宗強先生認為陳子昂的 “風(fēng)骨” 說(shuō)在繼承建安詩(shī)歌慷慨蒼涼風(fēng)格外，又有壯大高昂、寥廓雄渾的氣概，并非繼承所有風(fēng)格。
根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 殷璠《河岳英靈集》提出 “言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮” 及 “神來(lái)、情來(lái)、氣來(lái)” 等美學(xué)命題，是對陳子昂理論旗幟的呼應。
B. 宋以后批評家對 “建安風(fēng)骨” 的呼喚有矯正時(shí)弊的意圖，“建安風(fēng)骨” 的內涵成為雄健深沉的民族精神的載體，被文人學(xué)士珍視。
C. “建安風(fēng)骨” 的流變史體現了時(shí)局變遷與文學(xué)格局、氣度的內在關(guān)聯(lián)，也提醒我們要客觀(guān)看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D. 當 “建安文學(xué)” 走出建安，“建安風(fēng)骨” 成為民族對 “壯美” 與 “崇高” 的生活想象時(shí)，我們就能深刻洞察 “文變染乎世情” 的深意。
答案：D。原文是 “才更為深沉地洞察”，選項 “就能” 表述過(guò)于絕對。
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