《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考
語(yǔ)文閱讀在平時(shí)測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習，不僅能熟能生巧，輕松應對考試，下面是小編整理的《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考，歡迎閱讀參考!
《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考1
楚人學(xué)齊語(yǔ)
【原文】
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之�！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊、岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨如宋王何？”
�。ㄟx自《孟子·滕文公下》）
【參考譯文】
孟子對戴不勝說(shuō)：“你是想要你的國王達到善的境地嗎？讓我明確地告訴你，在這里有一位楚國的大夫，希望他的兒子能說(shuō)齊國話(huà)，那么是讓齊國人來(lái)教他呢，還是讓楚國人來(lái)教他？”戴不勝說(shuō)：“讓齊國人來(lái)教他�！泵献诱f(shuō)：“一個(gè)齊國人教他，眾多楚國人吵擾他，即使天天鞭打他，而要他學(xué)會(huì )齊國話(huà)，也不可能。若是帶他到齊國的大街小巷住上幾年，即使天天鞭打他，要他說(shuō)楚國話(huà)也不可能�！�
你說(shuō)薛居州是一個(gè)善士，讓他居住在國王的身邊，在國王身邊的人無(wú)論年紀大小，地位高低都是薛居州那樣的善人。國王和誰(shuí)去做壞事呢？如果在國王身邊的人無(wú)論年紀大小，地位高低都不是薛居州那樣的善人，國王和誰(shuí)一起去做好事呢？一個(gè)薛居州，能把宋王怎么樣呢？
【閱讀訓練】
1、解釋?zhuān)?/p>
�、偕疲合蛏�，成為善人 ②明：明白地，清楚地 ③使：讓
�、軗椋罕薮� ⑤引：帶，帶著(zhù) ⑥居：居住
3、本文給人的啟示是：環(huán)境對人有很大的影響。
《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考2
景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！�
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫�！�
《孟子·滕文公下》
�。�1）上述文字闡述的主要問(wèn)題以及孟子的基本觀(guān)點(diǎn)是什么？（3分）
答案：孟子闡述了什么是真正的“大丈夫”這一問(wèn)題，（1分）其標準是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（2分）
�。�2）對上述文字闡述的主要問(wèn)題，請聯(lián)系現實(shí)談?wù)効捶�。�?00字以?xún)龋?分）
計分點(diǎn)：
�、儆忻鞔_的觀(guān)點(diǎn)：時(shí)代呼喚“大丈夫”；（3分）
�、谶\用現實(shí)材料分析（2分）
�、劢Y構完整，條理清晰；（2分）
�、苷Z(yǔ)言流暢。（2分）
譯文：
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì )害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì )平安無(wú)事�！�
孟子說(shuō)：“這怎能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？……住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著(zhù)天下最光明的大道；得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)，不得志的時(shí)候，便獨自堅持自己的原則，富貴不能使他驕奢淫逸，貧賤不能使他改移節操，威武不能使他屈服意志，這樣才叫大丈夫�！�
《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考3
公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無(wú)所定。
“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說(shuō)暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。
“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃討�，作《春秋》�！洞呵铩�，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！瘲钅啦幌�，孔子之道不著(zhù)，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也�！�
�。ㄟx自《孟子滕文公下》，有刪改）
�。�1）下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是
A．堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為洿池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿洿池沛澤多而禽獸至/
B．堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/
C．堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為洿池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿洿池沛澤/多而禽獸至/
D．堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿洿池/沛澤多而禽獸至/
�。�2）對于文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是
A．夫子，古代對男子的敬稱(chēng)�？鬃拥茏幼鸱Q(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子”。
B．《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部紀傳體史書(shū)，由孔子修訂而成。
C．處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因為官場(chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。后也泛指未做過(guò)官的士人。
D．禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的'賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)洪水。
�。�3）下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是
A．孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚儒家的“仁政”思想。
B．孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。
C．孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì )發(fā)展規律的。
D．孟子認為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì )太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì )思想混亂。
�。�4）翻譯下列句子。
�、傥崛腙P(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
�、谥倌嶂綗o(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
�、劾险咭虏橙�，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
答
�。�1）B
�。�2）B．“是我國第一部紀傳體史書(shū)”錯誤，《春秋》先秦時(shí)代各國的編年體史書(shū)。
�。�3）D．“孟子認為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì )太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì )思想混亂”錯誤，由“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應為：沒(méi)有周公，百姓將不得安寧；沒(méi)有孔子，人們會(huì )思想論亂。
�。�4）①秋毫，極小的財物；近，占有，沾染；籍，登記；所以，……的原因；出入，偏義復詞，偏在“入”，進(jìn)來(lái)；非常，意外變故。
譯文：我進(jìn)入關(guān)中，極小的財物都不敢沾染，登記官吏、人民，封閉了（收藏財物的）府庫，以等待將軍（的到來(lái)）。派遣官兵把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其它盜賊的進(jìn)入和意外變故。
�、谕�，這些，這類(lèi)；道，講述；是以，因此；傳，流傳；“未之聞”，賓語(yǔ)前置，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們的事。
譯文：孔子這些人沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們的事。
�、垡�，動(dòng)詞，穿；然而，如果這樣還；王，動(dòng)詞，稱(chēng)王，統一天下；未之有，賓語(yǔ)前置，那是沒(méi)有的（事情）。
譯文：老年人穿絲織衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒(méi)有的（事情）。
參考譯文：
公都子說(shuō)：“別人都說(shuō)夫子喜歡爭辯，請問(wèn)是什么原因呢？”
孟子說(shuō)：“我怎么會(huì )喜歡爭辯呢？我無(wú)法不去說(shuō)。天地生人已經(jīng)很久遠了，有天下太平的時(shí)候，有天下混亂的時(shí)候。在帝堯的時(shí)候，水倒灌到人群居住的地方，在國土之上到處漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龍所占據，黎民沒(méi)有安定的時(shí)候和安居的地方。
帝堯和帝舜去世之后，圣人所傳的大道漸漸不能流傳和奉行。殘暴的君主一代一代地出現，毀壞庶民的房屋卻去建造供君主享樂(lè )的深池大湖，黎民因此而無(wú)時(shí)無(wú)地得以安寧；舍棄耕地而用來(lái)建造成游玩和狩獵的園林，使得庶民得不到應有的衣物和糧食。邪惡的論調和暴虐的接連產(chǎn)生。供君主游獵的園林、供君主享樂(lè )的池沼、荒蕪的草地沼澤越來(lái)越多，因此，飛禽走獸來(lái)到了這樣的地方。到了商紂在位的時(shí)候，天下再次陷入極大的混亂。周公輔佐周武王，滅亡的諸侯國達五十個(gè)之多；驅趕老虎、豹子、犀牛、大象而使它們遠離人群居住的地方。天下人們非常喜悅。
“時(shí)勢衰落，道義衰微，荒謬的學(xué)說(shuō)、殘暴的行為又興盛起來(lái)，有臣子殺死君主的事，也有兒子殺死父親的事�？鬃由顬閼n(yōu)慮，寫(xiě)作了《春秋》�！洞呵铩罚ò茟蛺海�，本來(lái)是天子的職責，所以孔子說(shuō)：‘了解我的人，可能是由于這部《春秋》；責罵我的人，也可能是由于這部《春秋》�！�
“（從此以后），圣明的君主不再問(wèn)世，諸侯肆無(wú)忌憚，在野的士人也橫加議論，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)流行于天下，以至于天下的言論不屬于楊朱派就是屬于墨翟派。楊朱派提倡‘為我’，這是無(wú)視君主；墨翟派主張，‘兼愛(ài)’，這是無(wú)視父親。目無(wú)父輩，目無(wú)君主，簡(jiǎn)直是禽獸！公明儀說(shuō)過(guò)：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，但是百姓面有饑色，效野有餓尸，這是率領(lǐng)野獸來(lái)吃人啊�！瘲钪�、墨翟的學(xué)說(shuō)不消除，孔子的學(xué)說(shuō)就不能發(fā)揚，這樣荒謬的學(xué)說(shuō)就欺騙了百姓，仁義之路也被阻塞了。我為此而深深擔擾，便出來(lái)捍衛先圣的學(xué)說(shuō)，反對楊墨之說(shuō)，駁斥荒唐之言，使發(fā)表謬論的人不能得逞。那些謬論產(chǎn)生于內心，危害了工作；危害了工作，也就危害了政治。即使是圣人再度興起，也不會(huì )否定我的這番話(huà)�！�
“從前大禹制服了洪水，而天下才得以太平；周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸，而老百姓才得到安寧：孔子寫(xiě)成了《春秋》，叛逆之臣、不孝之子才感到害怕。我也準備端正人心，消除邪說(shuō)，反對偏激的行為，斥責荒謬的言論，以此來(lái)繼承大禹、周公、孔子三圣的事業(yè)；難道是我喜歡辯論嗎？我不得已才這樣��！只有能用言論來(lái)反對楊墨的人，才不愧是圣人的門(mén)徒��！”
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