資治通鑒心得感悟[集合]

　　在我們平凡的日常里，我們常常會(huì )對某些事或人產(chǎn)生不一樣的想法，這個(gè)時(shí)候，我們就可以把這些感悟，想法都記錄下來(lái)。為了讓大家在寫(xiě)感悟的時(shí)候更加簡(jiǎn)單，下面是小編整理的資治通鑒心得感悟，歡迎閱讀與收藏。

資治通鑒心得感悟1

　　今年寒假，我讀了一本名叫《資治通鑒》的書(shū)。

　　這本書(shū)是宋朝的司馬光編寫(xiě)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《資治通鑒》是一部歷史書(shū)，它所記載的歷史，從公元前403年起，到公元959年止，時(shí)間跨大達一千三百六十二年之久，還包括了戰國時(shí)代、秦朝、兩漢、三國、魏晉、南北朝、隋朝、唐朝、五代十國。它是按時(shí)間先后記錄歷史，所以稱(chēng)為編年史。

　　其中我感覺(jué)最有趣的是《孟母三遷》。這個(gè)故事講述了：孟子小時(shí)候住在墓地旁邊，他天天學(xué)別人裝神弄鬼。孟母覺(jué)得很不好。于是就把家搬到了集市里�？墒敲献佑謱W(xué)小販們吆喝叫賣(mài)。孟母就又把家搬到了一所學(xué)校的旁邊，孟子也跟著(zhù)學(xué)生們學(xué)習知識和禮節。孟母很高興，便不再搬遷了。

　　通過(guò)這個(gè)故事，我得到啟示，一個(gè)人想要成大器，和他的.家庭環(huán)境以及理想有著(zhù)很大的關(guān)系，就像《三字經(jīng)》說(shuō)的：人之初，性本善，性相近，習相遠，人剛出生本性都差不多，但是生活環(huán)境的不同，人長(cháng)大后性格就相差很大。

　　我們在現實(shí)生活中，也要去對我們身心健康有幫助的地方，例如圖書(shū)館、科技館、運動(dòng)場(chǎng)等等。不要去網(wǎng)吧、游戲廳等不良場(chǎng)所。這樣才能健康成長(cháng)。

　　《資治通鑒》這本書(shū)里的故事很好看，并能讓我們增長(cháng)歷史知識，建議大家去看這本書(shū)。

資治通鑒心得感悟2

　　最近我第一次資治通鑒也大體讀完了，再從頭讀一次，也從頭把故事線(xiàn)連接起來(lái)。今天給大家分享的是周朝時(shí)代的“禮”對于當時(shí)人的影響意義。首先這里的“禮”并不完全是我們現在理解的待人接物有禮貌，更多的'是高低貴賤的地位之分，或者直白一點(diǎn)就是名分。在孔子這樣的圣人被征召為官時(shí)，首先就是沖著(zhù)禮找國君要名分，在古代這是最重要的，圣人也不是沽名釣譽(yù)之人，但是這里的禮是必須要遵循的，在古代這種先上車(chē)后補票的行為是遭人譴責的。在周朝后期，其實(shí)國土實(shí)力等等已經(jīng)是戰國的這些國家中的末端了，但是最為強勢的幾個(gè)國家之一的晉國國君還是找周天子去要一個(gè)下葬能夠按天子標準下葬的圣旨（戰國是沒(méi)有圣旨這個(gè)定義，我為了方便說(shuō)的）。這就是禮在古人眼中的重要性。

　　仔細思考這幾個(gè)事件，古人從小接受著(zhù)文化的熏陶，在古人看來(lái)，失禮者必將被眾人唾棄且討伐，代表地位的東西不能隨意放權，這可能也是司馬光把禮放在第一位的原因吧，要告訴后世君主，屬于自己的權力一定不要給別人，失禮就是失去地位，失去天下。

　　這對于我們普通人有什么幫助呢？我這里淺談一下：1，做人做事要有自己的底線(xiàn)，這個(gè)底線(xiàn)就像只有天子才有的權力一樣，絕對不會(huì )被別人破壞，就算是形勢再難，誘惑再多，也要堅守自己的底線(xiàn)。2，做事先有名，再去做：比如工作中老板讓你去管同級的同事工作，那你首先就是要對老板要名，這個(gè)名要不來(lái)不知道同事什么時(shí)候會(huì )捅你一刀。

資治通鑒心得感悟3

　　以史為鏡，《資治通鑒》書(shū)名就表達了宋司馬光作史的目的。司馬光說(shuō)：臣今所述，止欲敘國家之興衰，著(zhù)生民之體戚，使觀(guān)者自擇其善惡得失，以為勸戒。

　　司馬光寫(xiě)史的目的，就是宣揚孔子儒教思想，作為正統的思想體系。司馬光在《資治通鑒》中對孔子在中國傳統文化中的地位，作了高度概括和評價(jià)。他說(shuō)：文王序《易》，以乾。坤為首�？鬃酉抵�曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣�！本�臣之位猶天地之不可易也。天子之職莫大于禮，禮莫在于分，分莫大于名。禮紀綱也，分君、臣也，名，公。侯。卿。大夫也。

　　司馬遷在《史記》中對孔子的儒家“禮論”進(jìn)行了史料論證，認為禮是國家強盛鞏固的根本，不尊循禮治的準則就會(huì )毀滅失敗。楚國失敗，商朝的滅亡，都是因為統治者沒(méi)有遵循以禮義治國的原則。天地是生命的本源，祖先是種族的根源，國君是治國的基礎。禮可以敬天奉地。尊重先祖和國君，這是禮的三條基本原則。天下人服從禮治就能太平安定，服從禮治就能安居樂(lè )業(yè)。天尊地卑的觀(guān)念自從明確以后，君臣上下的關(guān)系就可以確定了。尊卑上下的關(guān)系確定之后，貴賤等級也就分明了。

　　孔子定位。正名，宣揚王權天授，為政治制度中的等級制度從“易經(jīng)”中找到哲學(xué)依據，從而完善了儒教�！翱思簭投Y”，恢復周朝禮制，是孔子一生追求的政治理想。而實(shí)現這個(gè)理想的道路就是“修身。齊家。治國。平天下�！彼抉R光說(shuō)：

　　禮之為物大矣！用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內外有別而九族睦焉；用之于鄉，則長(cháng)。幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順?lè )�而紀綱正焉。

　　與其說(shuō)孔子是教育家。思想家。道德家，不如說(shuō)孔子是政治家。社會(huì )活動(dòng)家�？鬃用鞔_了個(gè)人參加政治活動(dòng)必須以道德修養為起點(diǎn)和基礎。如今人們把政治看作是骯臟的東西，是一種普遍看法，究其緣由就出在政治家修身上。當然政治制度本身是決定一切的，這也說(shuō)明孔子“修身。齊家。治國，平天下”之路是有歷史局限性的。

　　自漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”以來(lái)，兩千多年的歷代皇帝都把孔子當作統治者的精神支柱，大加頌揚。拜孔。祭孔一直是皇權統治的一種常規行為。今天，人們把孔子當作中華文化的代言人，把儒教當作正統的國教。這和兩千多年來(lái)的歷史是一脈相承的。

　　但是，當看到穿著(zhù)周服。奏著(zhù)周樂(lè )，一軀三跪的祭拜孔子時(shí)，總讓人感到不舒服，感到滑精可笑。難道我們就是這樣低級庸俗的繼承祖宗遺產(chǎn)嗎？我們到底理解多少孔子整理和闡述的易經(jīng)哲學(xué)的道理呢？把平民教育家當作古代帝王看待，是不是不符合歷史真相呢？

　　任何歷史人物都受制于他那個(gè)時(shí)代的文化思想束縛，打上歷史的時(shí)代的烙印，孔子也一樣。從易經(jīng)哲學(xué)的道理來(lái)理解，我們一方面不能把孔子的理論說(shuō)成是絕對真理；另一方面又不能苛求孔子理論中的缺陷。以下談?wù)勛约簩W(xué)習中國歷史典籍的`體會(huì )。

　　打開(kāi)中國歷史書(shū)可以看到，周朝姬氏當家；秦朝贏(yíng)氏；漢朝劉氏；魏朝曹氏；晉朝司馬氏；隋朝楊氏；唐朝李氏；宋朝劉氏；等等�！盎实圯喠髯�，今天到我家�！辈⒉环�合王權天授。天尊地卑的法定次序。就易經(jīng)本身發(fā)展來(lái)說(shuō)，孔子之說(shuō)既不是連山易。歸藏易等的卦象次序，它們也沒(méi)有天尊地卑的含義。另外，從歷史上研究易經(jīng)學(xué)派來(lái)看，象數派就從來(lái)沒(méi)有這種思想�？傊�，從歷史事實(shí)看；從易經(jīng)本身演變發(fā)展看；從研究易經(jīng)的學(xué)派看；“天尊地卑”之說(shuō)都不成立。所以，天尊地卑之說(shuō)，只是孔子的創(chuàng )造，而不是“易經(jīng)”哲學(xué)的本義。

　　以上是對孔子《易經(jīng)大傳》一些簡(jiǎn)單看法，以后再深入討論。下面說(shuō)說(shuō)對司馬光《資治通鑒》對儒學(xué)評價(jià)的看法。

　　秦國之所以能統一中國，前有商鞅變法，后有李斯扶政。商鞅和李斯都不是儒家。秦朝的歷史表明，司馬光所斷言的不遵儒學(xué)就會(huì )亡國滅種是不正確的。商鞅變法的實(shí)質(zhì)是對周朝氏族貴族統治下的經(jīng)濟制度的革命，而不是在原有經(jīng)濟制度不變基礎上的王權更迭。商鞅變法核心有二，土地制度改革和郡縣制度改革。一個(gè)是經(jīng)濟制度改革，確立了封建社會(huì )土地所有制；一個(gè)是政治制度改革，建立起大一統的中央集權制的政權基礎。從而奠定了秦王朝的經(jīng)濟制度基石。這是對商。周經(jīng)濟制度的革命，是與孔子主張的“克己復禮”對著(zhù)干的。秦朝的改革和統一，建立起中國封建社會(huì )初型，形成新的國家形態(tài)，在中國和世界歷史上都有巨大意義。秦朝建立的國家制度，相比被西方學(xué)者吹捧的羅馬國家制度更先進(jìn)。指導秦朝建立的是法家思想而不是儒家思想。

　　縱觀(guān)歷史，對《易經(jīng)》理論的闡釋上基本上分為兩大派，即黃帝。老子的黃老派與孔子的儒學(xué)派。他們對易經(jīng)的解釋很不相同，甚至尖銳對立。漢司馬遷在《史記》中說(shuō)，世上崇尚老子之學(xué)說(shuō)的人往往都排斥儒學(xué)，崇尚儒學(xué)的人則排斥道學(xué)。這里大概就是所說(shuō)的“道不同不相為謀”吧！宋司馬光在《資治通鑒》中更是認為：

　　至于老。莊虛無(wú)，固非所以為教也。

　　老、莊之書(shū)，大指欲同生死，輕去就。

　　完全排斥了黃老學(xué)說(shuō)及其他諸子百家學(xué)說(shuō)，宣揚儒學(xué)的霸主地位。

　　所以對史學(xué)家的話(huà)，也不能句句當真理。由于個(gè)人的信仰及所處歷史環(huán)境的局限性，史學(xué)家不可能脫離當時(shí)的現實(shí)而超越，必然有歷史和時(shí)代的局限性。我們今天讀史，要有自己的判斷。

　　易經(jīng)哲學(xué)講變化，講循環(huán)。我們如果把易經(jīng)哲學(xué)存在論看成是能量存在論，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是能量存在的形式，那么就不會(huì )有天地之別，上下之別，尊卑之別。更何況八卦或六十四卦中的園代表了一種周而復始的旋轉運動(dòng)，不可能顯現上下尊卑。只有固定不動(dòng)的模式中才能反映出的這種現象。這種天地定位之說(shuō)，只能是人為的一種思想創(chuàng )造，而不是易經(jīng)哲學(xué)的認識論。按老子道法自然之說(shuō)，就會(huì )與孔子禮義之說(shuō)對立和矛盾，這是明擺著(zhù)的事實(shí)。

　　用儒學(xué)解釋易經(jīng)哲學(xué)在中國已經(jīng)有兩千多年的歷史了。當今的學(xué)者還是把這種以儒釋易當作唯一正確的方法，這是不正確的。對孔子在中國文化中的貢獻不可小視，但也不能用孔子一家儒學(xué)概括為中國文化。這就是讀史心得。

資治通鑒心得感悟4

　　暑假，我讀了《資治通鑒》（譯本）�！顿Y治通鑒》原著(zhù)有04萬(wàn)個(gè)字，我覺(jué)得司馬光這個(gè)人真了不起，他能寫(xiě)出如此規模宏大的歷史作品。這本書(shū)的時(shí)間跨度很長(cháng)，從春秋戰國時(shí)期到北宋時(shí)期，整整一千多年的歷史故事都講遍了。我覺(jué)得最有意思的是《資治通鑒》這本書(shū)名字的由。宋神宗讀了這本書(shū)，認為此書(shū)以歷史的得失作為鑒戒加強統治，所以定名為《資治通鑒》。

　　書(shū)中我最喜歡的'故事是"毛遂自薦"公元前262年，秦國派兵攻打趙國。趙國的兵力很弱，很容易被打敗。于是，趙王與平原君商議退敵的計策，平原君說(shuō)："楚國是一個(gè)強大的國家，只要跟他們結成同盟，他們就會(huì )派兵解圍。"平原君準備挑選二十個(gè)武雙全的人去說(shuō)服楚王，可是在眾多的說(shuō)客中能的人不能武，能武的人不能。最后挑挑去還差一個(gè)人，這時(shí)有個(gè)叫毛遂的人主動(dòng)要求一同與平原君前往楚國，許多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最終同意了他一同去楚國。第二天他們到了楚國，很多說(shuō)客說(shuō)了一上午都沒(méi)有說(shuō)服楚王。毛遂走進(jìn)宮殿對楚王說(shuō)："楚國有五千里土地，上百萬(wàn)裝備精良的士兵，這些都是稱(chēng)霸天下的資本，沒(méi)有那個(gè)國家可以抵擋。秦國打敗了楚國很多次，此時(shí)我們趙國和楚國若結成同盟，一鼓作氣肯定能打敗秦國。"就這樣，楚國和趙國結成同盟并打敗了秦國。事后，毛遂被封成上賓。

　　《資治通鑒》這本書(shū)把歷史寫(xiě)得很有趣，通過(guò)對國家興衰、民族興亡的描述警示后人。我非常喜歡這本書(shū)。

資治通鑒心得感悟5

　　資治通鑒介紹了從上起周威烈士二十三年（公元前403年），下訖后周世宗顯德六年（公元959年）共1362年的歷史。

　　極其厚重，這是我的第一印象。書(shū)中一頁(yè)，承載歷史中幾十上百年的波瀾進(jìn)程；書(shū)中一語(yǔ)，濃縮一代帝王的興衰榮辱。血雨腥風(fēng)、刀光劍影、爾虞我詐、進(jìn)退維谷，皆化為了沉甸甸的文字，功過(guò)毀譽(yù)留待后人評述。千載世事浮沉，只感自身的渺小。唐朝歷經(jīng)289年才滅亡，289年看上去就像是一個(gè)數字，但是這樣你往上推敲，你祖宗10代朝拜的是李家的天子，先知李家后知天，忠誠與服從就像刻進(jìn)了骨髓，這就該思考這是為什么，官逼民反民不得不反，還是意識形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值觀(guān)傳輸不到位。盛唐衰敗的'原因，我也不多在此處評述，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失

　　還有的感受就是殘酷，所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價(jià)格。要為人上人，就要承受相應的風(fēng)險。各種將軍、大臣、宰相，說(shuō)死就死，毫不遲疑。尤其皇帝，史上最高危的職業(yè)，沒(méi)有之一，善終者寥寥。不要滿(mǎn)腦子禮儀道德，一封圣旨卸兵權，這是在做夢(mèng)，槍桿子里出政權，誰(shuí)力量大聽(tīng)誰(shuí)的，不然皇帝只是傀儡，由曹操開(kāi)創(chuàng )的挾天子以令諸侯。

　　但是事分兩面看，皇帝可以下旨，而大臣們遵旨不呢？古代的忠誠也是讓我心驚，趙高李斯假傳遺詔，賜死公子扶蘇和蒙恬，那他們還真的就自殺了。古代人信奉，各為其主，主上隆恩盛重，只有以死謝恩。這映射到當前社會(huì )契約精神的減退，忠誠的缺失，這是時(shí)代的進(jìn)步還是退步呢？忠誠要有的，但是愚忠可不行。

資治通鑒心得感悟6

　　我最喜歡《資治通鑒》這本書(shū)，里面內容豐富，記載了許多歷史人物的故事，贊揚了許多風(fēng)流人物，讀了這本事，讓我受益匪淺。

　　《資治通鑒》是我國最偉大的編年史，作者司馬光是北宋時(shí)期著(zhù)名的政治家、史學(xué)家和文學(xué)家，他在不少人的幫助下完成了這部歷史巨著(zhù)，歷時(shí)19年。宋神宗認為這部書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，于是便命名為《資治通鑒》，這就是《資治通鑒》書(shū)名的由來(lái)。全文上起周威烈王二十三年(前403)，下至后周顯德六年(公元959)。生動(dòng)記載了1360多年來(lái)中國的`歷史文化，內容以政治、軍事為主，兼顧經(jīng)濟、文化等方面的歷史文化知識。

　　其中《將相和》令我深有感觸，講了藺相如安全把玉壁送還給趙國，趙王很器重他，封為上卿，地位在廉頗之上，廉頗要找機會(huì )給相如一點(diǎn)顏色看看，相如出門(mén)辦事，總躲著(zhù)廉頗，人們問(wèn)藺相如：“你為什么怕一個(gè)老頭子？”。相如說(shuō)：“秦王比廉頗厲害，我還怕他，我是為了國家利益為重，秦王之所以不打趙國，是因為文將有我，武將有廉頗�！边@句話(huà)傳到廉頗那里，廉頗很感動(dòng)，背著(zhù)荊條到相如那里請罪。這則故事使我明白了一個(gè)道理，凡事要先為國家利益，后為私人用情。

資治通鑒心得感悟7

　　讀來(lái)生動(dòng)有趣，令你輕松博通古今歷史。由臺灣學(xué)者黃錦鋐教授，集臺灣27位著(zhù)名史學(xué)教授之力，花時(shí)3年，忠于原文，逐字逐句翻譯，將巨著(zhù)譯成白話(huà)，版本權威珍貴，甚至能跟孩子一起讀，寓教于樂(lè )。

　　雖為編年史，但白話(huà)本筆法比我們想象的有趣生動(dòng)得多。白話(huà)譯本語(yǔ)言?xún)?yōu)雅凝練，小說(shuō)的筆法，精細趣讀歷史，又能明白管理、用人之術(shù)、為人處世……

　　如戰國時(shí)代孫臏與龐涓的馬陵之戰，東漢曹操與袁紹的`官渡之戰，東晉的淝水之戰……詳細生動(dòng)，如歷其境，千古傳頌，無(wú)書(shū)能及。又如講三家分晉、智伯滅亡的故事時(shí)，提出千古名句“才者德之資，德者才之帥”，認為仁德第一，才能第二；并衍生談到管理者的核心，應是方向、目標、愿景、價(jià)值。就連金庸都說(shuō)：寫(xiě)作的功底，正是來(lái)自讀《資治通鑒》，也令我更了解歷史規律。此版書(shū)中有珍貴插畫(huà)，制度和時(shí)間脈絡(luò )，融會(huì )于白話(huà)譯文之中，便于理清脈絡(luò )，這是市面所罕見(jiàn)的。

　　梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“除了講道理，還通權變，講操作，這很了不得”。明清著(zhù)名學(xué)者顧炎武評述“以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)”。

資治通鑒心得感悟8

　　看了這篇之后，我認為豫讓只是愚忠，而且愚得可氣又可悲！

　　雖然智瑤對豫讓有知遇之恩，但智瑤的下場(chǎng)也是他咎由自取。他狂妄自大，驕橫放縱，只會(huì )讓他自取滅亡。雖然趙無(wú)恤用智瑤的頭骨做酒器真的很過(guò)分，但是不可否認的是他是個(gè)明君。豫讓頭次刺殺他時(shí)，他非但沒(méi)有治罪于豫讓?zhuān)�反而贊賞他的.俠肝義膽，這樣的氣度真得讓人敬佩！

　　豫讓非但沒(méi)被打動(dòng)，反而堅定了決心。他竟不惜吞紅碳，涂生漆，連自己的妻子都不認得他了。這得需要多大的勇氣，又得承受多大的痛苦！而他又是否為他的妻子想過(guò)，你讓一個(gè)寡婦如何度過(guò)余生？

　　豫讓啊豫讓?zhuān)�你賠上自己的生命和幸福，究竟是為了什么？為了那樣一個(gè)人真的值得嗎？你又愛(ài)過(guò)自己的家嗎？

　　期獵必會(huì )

　　讀完這篇，我很欣賞魏斯！

　　做人一定言而有信！魏文侯作為一代君主，能對一個(gè)芝麻官守信，竟冒著(zhù)寒風(fēng)暴雨前去告之，這種做法真得可敬可佩！更值得我們學(xué)習！

　　作為一個(gè)現代人，我們擁有優(yōu)越的條件，更應該言而有信！任何事情都沒(méi)有借口，承諾的事情就一定要做到！

　　我也曾失信于人，但從今天起，我要改正自己，任何事都要給人一個(gè)交代，也是給自己一個(gè)交代！

資治通鑒心得感悟9

　　《通鑒》因司馬光一人精心定稿，統一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，且有相當高的文學(xué)價(jià)值，歷來(lái)與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以"臣光曰"的形式，撰寫(xiě)了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀(guān)點(diǎn)。對歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，是史學(xué)思想的重要進(jìn)步。

　　看完了《資治通鑒》一書(shū)，仿佛自己在歷史的長(cháng)河中飄蕩，飽覽著(zhù)從周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗顯德六年（公元959年）發(fā)生的歷史事件。

　　在《資治通鑒》中理我感受最深刻的就是漢文帝了。

　　漢文帝是一位守成之君。在我看來(lái)，漢文帝之所以能夠能夠成為守成之君時(shí)應為三種原因：一.不擾法。二.不擾民。三.克服享樂(lè )主意。由于這三點(diǎn)漢文帝才能夠真正的成為了一位守成之君

　　俗話(huà)說(shuō)，守業(yè)更比創(chuàng )業(yè)難。中國歷史上，不乏優(yōu)秀的開(kāi)國皇帝,然而卻鮮有杰出的守成之君�！顿Y治通鑒》記載了王朝興衰，各種各樣的君主多達數百人，其中失敗的`遠遠多于成功的。絕大多數守業(yè)之君，不僅無(wú)法守住祖業(yè)，反而有這種那種的弊病，導致國家衰亡。在《資治通鑒》所載的眾多君主中，西漢時(shí)代的漢文帝堪稱(chēng)守成之君的典范，那么漢文帝的守成，究竟“成在哪里呢?

　　我給大家舉一個(gè)例子：漢文帝拒奢尚儉，非無(wú)欲，乃不敢放任也。其時(shí)，國家剛剛擺脫兵禍，神州滿(mǎn)目瘡痍，猶如廢墟，庫徒四壁，財力貧弱，皇帝出巡時(shí)竟連一輛有派的馬車(chē)都找不到。平民百姓更是生計艱難，一遇災年，赤地千里，餓殍遍野，鬻妻賣(mài)子，顛沛流離。 經(jīng)濟狀況的惡化，迫使漢皇帝采取了一系列穩定局勢的措施，諸如減輕賦稅，抑商養農，募民還鄉等，很快使瀕臨崩潰的國家經(jīng)濟有了些許生機。與此同時(shí)，另有一股不健康風(fēng)氣在悄然增長(cháng)，那就是宗室列侯的驕奢淫逸。他們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己私欲，不惜以增加封國內百姓的負擔為代價(jià)，使稍得喘息的民生，又墜入了水深火熱之中。為解決此弊，漢文帝決然推行節儉之風(fēng)，以抵制奢靡的侵害，并且身體力行以影響官風(fēng)、乃至民風(fēng)。

　　這也是漢文帝能夠成為守成之君的主要原因之一，這個(gè)小故事體現了漢文帝愛(ài)民如子的特點(diǎn)。又體現了漢文帝克服享樂(lè )主義的優(yōu)良品質(zhì)。

　　如今我們的社會(huì )風(fēng)氣為何不好，正是因為社會(huì )上缺少像漢文帝一樣的守成之君。正是因為這社會(huì )中沒(méi)有這樣一位像漢文帝一樣的領(lǐng)導者。所以導致如今的社會(huì )，如果要是社會(huì )中有這樣一位領(lǐng)導者的話(huà)，為我們做出榜樣，全中國人民都可以做自己國家的守成之君。家強則國強。，讓我們每一個(gè)人都像漢文帝那樣，做一個(gè)守成之君，中國必將會(huì )越來(lái)越強大。

資治通鑒心得感悟10

　　我讀過(guò)許許多多的歷史書(shū)，但是，最讓我上癮的還是《少年讀〈資治通鑒〉》。

　　《少年讀〈資治通鑒〉》，劉娟著(zhù)，由人民文學(xué)出版社出版，共20冊。它是一套連續的歷史故事集，通過(guò)311個(gè)引人入勝的歷史故事，鮮活地演繹了從周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗顯德六年（公元959年），共1362年的朝代更替、歷史興衰、人世滄桑。

　　該套歷史故事書(shū)的內容非常真實(shí)、畫(huà)面感強。比如：每當夜深人靜的時(shí)候，豫讓想到智囊 子的知遇之恩就淚流滿(mǎn)面，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)智囊 子的頭骨被做成酒具使用，死后仍受侮辱，他痛心地捶胸頓足，指著(zhù)天，發(fā)誓到：“士為知己者死！蒼天在上，我豫讓也要為智伯報仇，否則我死不瞑目！”讀到這段話(huà)，我的腦海中立刻浮現出豫讓對天發(fā)誓的情景，真是有志氣極了！除了這樣氣沖云霄的語(yǔ)言，還有許多生動(dòng)有趣的、氣勢恢宏的語(yǔ)言，無(wú)時(shí)無(wú)刻不感染著(zhù)我。

　　這套書(shū)在尊重歷史的情況下，用通俗易懂的.語(yǔ)言，大量的任務(wù)對話(huà)，模擬真實(shí)的情景，讓我在增長(cháng)歷史知識的同時(shí)，又能體會(huì )到讀書(shū)的樂(lè )趣。為了不讓整個(gè)歷史讀著(zhù)感覺(jué)零零散散，這套書(shū)還非常注重故事的連續性，讓我能真實(shí)、立體地感知歷史發(fā)展的脈絡(luò )。此外，為了幫助讀者理解，還對歷史地名、歷史官職等做了注釋。

　　《少年讀〈資治通鑒〉》是我百讀不厭的歷史書(shū)！

資治通鑒心得感悟11

　　歷史虛無(wú)主義卻是絕對不可取的。要求史書(shū)所載百分之百真實(shí)可靠，本來(lái)就是不現實(shí)的要求。畢竟，史家們正努力地還歷史以本來(lái)面貌，雖然這是一個(gè)也許永遠無(wú)法達到的目標。但我相信，史家們所記載的內容，還是有一定的現實(shí)依據的。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當初身便死，一生真偽復誰(shuí)知？畢竟周公有過(guò)大權獨攬的經(jīng)歷，畢竟王莽有過(guò)禮賢下士的表現，這是誰(shuí)也抹煞不了的.。至于如果當初他們真的身便死了，那不是還有蓋棺論定一說(shuō)嗎？

　　以史為鑒并不因史書(shū)內容有杜撰部分而失去意義——就連完全杜撰的小說(shuō)尚且有不可估量的借鑒意義，何況史實(shí)遠遠多于杜撰的史書(shū)呢？

　　和其他所有史書(shū)一樣，《資治通鑒》也滲進(jìn)了許多神話(huà)、傳說(shuō)以及作者想當然地杜撰的內容，但這并無(wú)損于它的偉大。讀到嚼碎張巡齒這一段時(shí)，沒(méi)必要深究他的牙齒究竟是怎么碎的，他對敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時(shí)候，于殘忍、冷酷、血腥的感覺(jué)之外，也無(wú)法不油然而生對張巡的無(wú)限敬意。這樣恨敵入骨、堅忍如狼的張巡，力盡被俘后如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事！至于他的牙齒究竟是怎么碎的，恐怕不會(huì )有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒！

　　推而廣之，史書(shū)里其它不夠真實(shí)的細節描寫(xiě)，并無(wú)損于史鑒的意義。史家們在力求真實(shí)的同時(shí)，難免會(huì )留下星星點(diǎn)點(diǎn)的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書(shū)的不完美，就滑向歷史虛無(wú)主義的深淵。

資治通鑒心得感悟12

　　從08年奧運會(huì )開(kāi)始到現在，歷時(shí)近三年，終于將《資治通鑒》看完。最初看此書(shū)僅是想讀點(diǎn)歷史作為調劑，但在看的過(guò)程中逐漸發(fā)現，此書(shū)的意義遠勝過(guò)單純的了解歷史。開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有看完的打算，只是用的一個(gè)電子詞典看。但是有很多復雜的字電字詞典顯示不出來(lái)，遂換為手機閱讀，不太正式，只是抱著(zhù)消遣的心態(tài)。但后來(lái)體會(huì )此書(shū)的意義后，用手機看也還習慣了。前兩年比較忙，就這樣有空時(shí)斷斷續續在手機上翻翻，一直看到了宋紀，接近一半的篇幅。去年下半年開(kāi)始有了大把時(shí)間，終于買(mǎi)了岳麓書(shū)社的版本，一直看到最后。三年間發(fā)生了許多事，此時(shí)回首，初讀此書(shū)時(shí)的情景已不太清晰。最早還記得信陵君的命運，平原君善辯的門(mén)客公孫龍。而到現在的“太祖皇帝”橫空出世，讀者隔了三年，歷史卻已過(guò)去千年光陰。最后溫公的進(jìn)書(shū)表上寫(xiě)到：“臣今賅骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘。臣之精力，盡于此書(shū)�！本庍@部書(shū)花費了他十九年，其感慨確然更勝我等閱者。

　　《資治通鑒》是當之無(wú)愧的鴻篇巨制。以前所看的任何一部書(shū)，都沒(méi)能夠跨度時(shí)間長(cháng)達如此之久。將千年中各種人物的命運濃縮在一部書(shū)中，其所帶來(lái)的振憾，遠非一般講一兩個(gè)主角命運的書(shū)籍可比。一千三百年，無(wú)數的風(fēng)流人物貫穿其中。偉大的人物的確推動(dòng)并書(shū)寫(xiě)著(zhù)歷史，普通的人也在其中扮演了自己不可或缺的角色。然而在這漫長(cháng)的一千三百年中，任何的偉大風(fēng)流，又能夠延續多久?任何一個(gè)英雄，從他誕生到建功立業(yè)，到最后的逝去，最多不過(guò)幾卷的篇幅。在他之后，又有新的人物不斷誕生，不斷殞落。在歷史的長(cháng)河中，每個(gè)人的光輝都是如此短暫�？v使能略有所成，進(jìn)而蔭及子孫，又算得了什么?開(kāi)國的帝王混壹四海，號令天下，但真又能保江山幾何?子子孫孫，也終有為階下囚的一天。劉邦規定“非劉氏不得王”，但也止不住漢獻帝的悲劇。李世民英武蓋世，又怎料得到子孫為無(wú)賴(lài)出生的朱溫誅殺。大燕開(kāi)國，雄據東北，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩。但數百年后的女真契丹，又有誰(shuí)還會(huì )念及當年慕容氏的榮光?蜀地天險，歷公孫述、劉備、李特、王建、孟知詳，最終誰(shuí)能長(cháng)保一姓王朝?江南世家，門(mén)閥大姓，屢經(jīng)歲月滌蕩，風(fēng)流最終也被雨打風(fēng)吹去。讀通鑒的歷程，正如《桃花扇》里唱的：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了!” 所有的人和事在歷史的長(cháng)河中都微如星火，轉瞬即逝，太渺小，太渺小�？赐高@一切，人真的應該更豁達。 就如六尺巷的啟示一樣：“萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇”。

　　《資治通鑒》所載，多為政治史，更是一部斗爭史，將中國人的政治傳統淋漓盡致地展現。因為這一政治傳統直到今天也未改變多少，所以《資治通鑒》經(jīng)世致用的意義仍然巨大。本朝太祖與蔣先生都曾是本書(shū)的讀者，對他們而言確實(shí)起到了“資治”的作用。而普通的讀者，從中看透中國式政治的核心，無(wú)論在哪一領(lǐng)域，都會(huì )更理解中國人社會(huì )的游戲規則，行事方式。中國人的'特點(diǎn)是，對不是最正大光明的東西都不愿意宣講，所以很流行“潛規則”，也就是很多東西不會(huì )講出來(lái)的，要你自己來(lái)感悟。即使是教材上節選《資治通鑒》，也是一篇很勵志，很積極，很正面的《孫權勸學(xué)》，而不是暴露政治角力艱險的段落，而后者恰恰才是通鑒真正的意義所在——對歷史的真相毫不隱諱，對人性的丑惡毫不回避，用一千三百年不間斷的歷史揭露了人類(lèi)社會(huì )的殘酷本質(zhì)。

　　我們總喜歡認為，天下本來(lái)應該是安定的，每個(gè)人都恪守自己的職責，賢者見(jiàn)用，庸者見(jiàn)疏，罪者見(jiàn)誅。而且人間自有正義在，善有善報，惡有惡報，蒼天有眼。但事實(shí)卻是，在這一千三百年中，正義失衡，奸臣當道，殺戮四起才是經(jīng)常的事，而真正朝綱正直，天下生平的年代只有短短幾次，就跟抽**一樣，幾乎指望不了。這個(gè)社會(huì )，就好像是一個(gè)破罐子一直在破摔一樣，其實(shí)從來(lái)都沒(méi)好過(guò)，但只要不沒(méi)摔碎，它就可以一直摔下去。所以哪怕“中州喪亂，民存者僅百之二三”，但只要這一小部分存活下去了，他們又還可以繼續建立政權，重復那些悲喜劇。儒家喜歡歌訟遠古完美的“三代”，而普通人也總說(shuō)“世風(fēng)日下，人心不古”。然而“三代”在哪里?人人修德化的“古”又在哪里?通鑒的記載足以讓這些童話(huà)破滅，世道幾乎一直都是不好的，生靈幾乎總在涂炭，而那些稀有的、短暫的治世也僅是差強人意而已�，F實(shí)就是這樣殘酷，通鑒讓人敢于面對現實(shí)，接受現實(shí)，而不是沉浸在對那些未曾有過(guò)的理想社會(huì )的歌頌中。誠然我們希望社會(huì )可以變得更理想，我們也應該為此努力。但如果現在的社會(huì )還不夠理想，那也是正常的，也許應該更心平氣和，而不是一味抱怨。

　　據說(shuō)溫公當編成此書(shū)后，寫(xiě)作班子之外只有一個(gè)人借去完整地看了一遍，令他對非常失望。兩年后溫公去世，對于此書(shū)的巨大影響再也無(wú)法得悉�！啊顿Y治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點(diǎn)評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數不勝數�！比绻麥毓�去世后不久的徽宗之世，君臣皆能通曉此書(shū)，何至于朝綱紊亂，最終國破南渡，君臣為虜?而千年后在華夏掀起大風(fēng)浪的毛先生，卻正是因為讀此書(shū)十七遍，最終混壹四海，君臨天下。在當今信息化社會(huì )，需要吸取如此多知識的時(shí)候，《資治通鑒》這樣的古書(shū)仍然是為很多人推崇的必讀之書(shū)，足以證明其價(jià)值經(jīng)久不衰。青史留名不過(guò)略為后人所知，溫公作青史而流傳，勝之遠矣。而且只要中國人的精神核心不變，通鑒的價(jià)值還會(huì )繼續保持下去。它并不是什么普及讀物，不會(huì )像《三國》《水滸》一樣擁有大量的通俗讀者，因為它精深的政治智慧一點(diǎn)也不通俗。但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，讀通鑒的人一定會(huì )越來(lái)越多。再過(guò)一千年，兩千年，其風(fēng)采仍會(huì )有無(wú)數的后來(lái)人評說(shuō)。

資治通鑒心得感悟13

　　坐在窗前，桌上放著(zhù)余溫未散的《孩子讀得懂的資治通鑒》。望著(zhù)窗外的天空，云朵變幻莫測，我的思緒還未從書(shū)中走出來(lái)，腦袋里的畫(huà)面像是電影膠片快速播放，從決勝千里之外的張良到長(cháng)坂坡七進(jìn)七出的趙云又跳到了直言進(jìn)諫的魏征......

　　《資治通鑒》這本書(shū)大家都很熟悉了。就是砸缸的司馬光花了十九年的時(shí)間編寫(xiě)，它講述了歷史跨度共16個(gè)朝代的故事，記錄了從公元前四百零三年到公元九百五十九年的歷史。資治通鑒這四個(gè)字是皇帝親賜的，“治”是治理國家的統治者的意思，“通”是通用的意思，“鑒”就是以史為鑒的意思，所以合起來(lái)是“告訴治理國家的統治者通用的經(jīng)驗和教訓”的意思。但是這一部三百多萬(wàn)字的宏篇巨作，成年人讀起來(lái)都非常吃力，我這樣的'兒童就更難讀懂了。那么這本《孩子讀得懂的資治通鑒》就再適合我不過(guò)了。

　　這本書(shū)是由冰心兒童文學(xué)獎獲獎作家從《資治通鑒》里挑選出一些重要的故事編寫(xiě)而成。每篇小故事都有原文和譯文，很好理解也很有趣。讓我看了以后不僅知道了故事，更懂得了故事背后的道理。比如《圍魏救趙》的故事。不但讓我了解了這個(gè)歷史故事，更學(xué)會(huì )了解決問(wèn)題要因勢利導，問(wèn)題就會(huì )自然化解。還有《紙上談兵》的故事告訴我們，打仗不能像趙括那樣只知道死讀兵法而不懂隨機應變。打仗如此，學(xué)習也是如此，我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際。而《王翦破楚》的故事教導我們要像王翦那樣學(xué)會(huì )細心觀(guān)察人和事，才能獲得成功。

　　學(xué)史明理，中國的歷史波瀾壯闊，中國的人民創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)輝煌，一個(gè)又一個(gè)奇跡，這其中的經(jīng)驗和智慧都凝結于歷史，我們了解歷史，學(xué)習歷史的任務(wù)和故事，就是為了吸取成功的經(jīng)驗，總結失敗的教訓。讓我們的未來(lái)、祖國的未來(lái)更加美好。

　　一陣微風(fēng)拂過(guò)臉頰，天上的云朵還在流動(dòng)，我的思緒跳了回來(lái)，我想到中國的高鐵、5G、通信等等，想到這些我腦袋里的畫(huà)面又定格在隋唐盛世的那一段歷史，我想很快中國就能實(shí)現復興夢(mèng)。

資治通鑒心得感悟14

　　在卷六中有這樣一段話(huà)：世有無(wú)望之福，亦有無(wú)望之禍。今君處無(wú)望之世，事無(wú)望之主，安可以無(wú)無(wú)望之人乎！這是朱英對春申君所說(shuō)的話(huà)。無(wú)望就是沒(méi)有想到卻突然而至的意思。這里有五個(gè)無(wú)望：無(wú)望之福，無(wú)望之禍，無(wú)望之世，無(wú)望之主，無(wú)望之人。那這意思是會(huì )有意外降臨的福，俗話(huà)說(shuō)的天上掉餡餅；突然降臨的禍，叫飛來(lái)橫禍吧；變幻不定的世界，喜怒無(wú)常的君王，還有生命中突然遇到的小人或者貴人。

　　這句話(huà)的背景世這樣的：春申君黃歇拼死護衛的楚國的那個(gè)太子也就是后來(lái)的楚考烈王一直沒(méi)有兒子。有個(gè)叫李園的人給春申君出主意，讓春申君娶了他的'妹妹，孕后送給楚考烈王，后生子被立為太子（就是后來(lái)的楚幽王），那春申君就可以權傾天下了。這時(shí)有個(gè)叫朱英的人告訴春申君李園用心險惡，要盡早提防，于是說(shuō)了上面的含有五無(wú)望的話(huà)。只可惜春申君沒(méi)有采納他的建議，最終真的被李園豢養的死士殺了，而且使吏盡捕春申君之家。

　　戰國四君子之一的春申君就這樣死了，似乎有點(diǎn)冤。但是仔細想想，似乎也不冤，因為誰(shuí)都無(wú)法準確預料以后將要發(fā)生的事。人之所以有足夠的勇氣往前走，就是因為前面有很多的無(wú)望吸引著(zhù)自己，但是往往也有很多人都只是想無(wú)望之福，誰(shuí)也不想無(wú)望之禍，也包括春申君。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。無(wú)論想還是不想，該來(lái)的究竟還是來(lái)了。

　　在戰國那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代了，這樣的無(wú)望幾乎每天都在發(fā)生。胡亥在一轉眼間從一個(gè)只知吃喝玩樂(lè )的傻小子成為了皇上，這是無(wú)望之福，可是沒(méi)過(guò)多久，連想當平頭百姓的愿望也沒(méi)法實(shí)現了，無(wú)望之福瞬間變成了無(wú)望之禍。李斯因其一篇《諫逐客書(shū)》而獲得重用，因扶立新帝有功成為寵臣，但是無(wú)望之禍也很快降臨，因為趙高這個(gè)無(wú)望之人，因為秦二世這個(gè)無(wú)望之主，最終被腰斬于市。臨死前他還很懷念自己在老家帶著(zhù)兒子打兔子的情景。如果李斯不是夢(mèng)想著(zhù)前面會(huì )有無(wú)望之福，老老實(shí)實(shí)在老家做他的倉庫保管員，他又會(huì )是怎樣的一種生活呢？這樣的人還有呂不韋、嫪毐等等，因為他們都處在一個(gè)無(wú)望之世。

　　那到了現在呢？在太平盛世里會(huì )有這樣的事嗎？答案是肯定的。一夜暴富之后迅速毀了自己的生活的，快速成名后給自己和家人帶來(lái)困擾的大有人在。幸福不是毛毛雨，不會(huì )自己從天上掉下來(lái)。無(wú)論對人對事，不要心存僥幸和幻想，腳踏實(shí)地走好每一步，或許會(huì )減少許多無(wú)望之禍，多一些無(wú)望之福。

資治通鑒心得感悟15

　　《資治通鑒》成書(shū)以來(lái)，非常受人追捧，列舉一二：南宋史學(xué)家王應麟：“自有書(shū)契以來(lái)，未有如《通鑒》者�！�

　　宋末元初胡三�。骸盀槿司�而不知《通鑒》，則欲治而不知致治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后�！�

　　清代顧炎武：（《資治通鑒》和《文獻通考》）“皆以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)”。

　　清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書(shū)，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開(kāi)拓心胸�！�

　　近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著(zhù)通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

　　如此多的美譽(yù)，似乎《資治通鑒》已成為君臣治國不可或缺之書(shū)，但我卻納悶：“自北宋神宗以來(lái)，至清末溥儀為止，卻沒(méi)有發(fā)現誰(shuí)因《資治通鑒》而使一國大治的例子�！眴�(wèn)者無(wú)心，聽(tīng)者是否啞口無(wú)言呢？

　　我本來(lái)就無(wú)知淺陋，當然不敢非議某些人心中的圣賢，也無(wú)能造謠某些人熟讀的經(jīng)典，若此書(shū)真能“鑒于往事，有資于治道”，為何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清？難道那些身居廟堂之上的人不明白圣賢經(jīng)典的道理嗎，何至于讓“蠻夷之族”侵我中華，戮我妻子，毀我家園？這顯然就有點(diǎn)讓人無(wú)法理解了。

　　從內容上看，《資治通鑒》包羅萬(wàn)象，有政治、經(jīng)濟、制度、軍事等方面的涉獵。特別是關(guān)于政治和軍事，是此書(shū)的重中之重，條理清晰，精彩紛呈，對此我也是不吝贊美。但這仍然不能改變這部書(shū)只是司馬光等人的一家之言，是對歷史的一種經(jīng)驗總結，到底能對后人有多大裨益，這恐怕是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題了。

　　當然我并非否定此書(shū)的價(jià)值，只是希望不要迷信此書(shū)，畢竟現實(shí)社會(huì )不是武俠世界，憑借一部寶典抑或一把神劍，就能縱橫江湖唯我獨尊。如果有人將一本書(shū)與一國的盛衰聯(lián)系起來(lái)，這簡(jiǎn)直就是風(fēng)馬牛相及的神邏輯，也好比有人把趙普“半部論語(yǔ)治天下”的故事拿出來(lái)洋洋得意一番，這種阿Q似的故事還是少相信為妙。

　　我不敢否定《資治通鑒》是一部好的歷史書(shū)，我只是質(zhì)疑將它推上無(wú)以復加的.神壇。從史學(xué)價(jià)值來(lái)看，此書(shū)確實(shí)罕有其匹，但從一種歷史總結的角度來(lái)說(shuō)，它時(shí)至今日亦難擔此大任。我們暫時(shí)放棄對此書(shū)的迷信，回歸到一個(gè)原本的問(wèn)題：我們學(xué)習歷史到底是為了什么？

　　很顯然我們學(xué)習歷史不是照貓畫(huà)虎，把今日當作歷史的重演，假若執意生搬硬套，恐怕只會(huì )鬧畫(huà)虎不成反類(lèi)犬的笑話(huà)。學(xué)習歷史，重要的是內涵，了解其中的精神、文化、制度，認清社會(huì )的狀況，人性的本質(zhì)。至于那些明君的憂(yōu)國、昏君的庸聵、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、戰爭的詐謀、和平的可貴、權力的血腥、平凡的真實(shí)如此等等，但愿都留在書(shū)中，別拿出來(lái)沾沾自喜。它們只是體現歷史的厚度，并非今天炫耀的資本。

　　我們從歷史中而來(lái)，面向未來(lái)而去。前方才是我們的道路，而不是轉身向后看，羨慕那些三王五帝，否則我們的歷史可就真成了陳年流水簿子了！

　　記住了，未來(lái)在前方，別回頭！

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