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文言文《梅伯言先生誅辭》
在平凡的學(xué)習生活中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的文言文《梅伯言先生誅辭》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
為古義詞之學(xué)于今日，或日當有所授受，蓋近代數明昆山歸太仆。我朝桐城方侍郎 ② ，于諸家為得文體之正。侍郎之后，有劉教諭 ⑧ 、姚郎中 ④ ，各傳侍郎之學(xué)，皆桐城人。故世言古文有桐城宗派之目。
而上元梅郎中伯言偽，又稱(chēng)得法于姚氏。余囊在京師。見(jiàn)時(shí)學(xué)治古文者，必趨梅先生，以求歸、方之所傳。而余頗亦好事，顧心竊隘薄時(shí)賢，以為文必古于詞，則自我求之古人而已，奚近時(shí)宗派之云？果若是，是文之大厄也。而余閑從梅先生語(yǔ)，獨有以發(fā)余意。又讀其文數十篇，知先生于文自得于古人，而尋聲相逐者，或未之識也。余自是益求之古書(shū)。
自道光甲辰。又九年咸豐壬子，余復入都，則梅先生已去官歸金陵，而粵寇之亂大作。明年金陵陷，聞先生得出。丁巴，余寓長(cháng)沙，孫侍讀子余 ⑤ 告余日：“梅先生以前二歲卒矣�！庇嘤谙壬艛得�，而與先生游京師者，稱(chēng)先生語(yǔ)未嘗不及余。余窮老于世，今且避徙無(wú)所，而先生亦可謂不得志以死者。其才俊偉明達，固非但文人，而趣寄尤高，以進(jìn)士不欲為縣令，更求為贊郎，及補官，老矣。而歸又逢世之亂，可傷也。
乃為之誅日：才問(wèn)以兮不施名何為兮大馳獨為文章之人兮世安賴(lài)而有斯嗚呼哀哉伯言父 ⑦ 其文之好耶其志之墩耶，其又以逢天之忌，而卒于顛倒者耶！
【 注 】 ① 歸太仆：歸有光。明代散文“唐宋派”的代表，對后來(lái)桐城派文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。 ② 方侍郎：方苞，清代最著(zhù)名的散文派桐城派的創(chuàng )始者之一。 ③ 劉教諭：桐城派重要作家劉大概。 ④ 姚郎中：桐城派重要作家姚熏。 ⑤ 梅郎中伯言：梅伯言，清代散文家，桐城派后期重要作家。 ⑥ 孫侍讀子余：孫子余，官至侍讀。 ⑦ 父：男子的美稱(chēng)。
參考澤文
在今天做古文詞學(xué)問(wèn)，有的人說(shuō)應當是傳授和學(xué)習，大概近代要數明朝昆山人歸有光、我朝桐城人方苞。在諸家之中得到了文體的正傳。方苞以后，有劉大概、姚柔各自傳授侍郎的古文詞，他們都是桐城人，所以世人談?wù)摴盼臅r(shí)便有了桐城派的名目。
上元人梅伯言，又說(shuō)自己從姚系那學(xué)習了古文的方法。我曾經(jīng)生活在京師，看到當時(shí)學(xué)習、寫(xiě)作古文的人，必定向梅伯言學(xué)習，以求得歸有光、方苞的真傳。我也很喜好古文，只是內心私下認為當時(shí)的賢達狹隘、淺薄，以為寫(xiě)文章一定效法古文，于是就靠自己學(xué)習古人罷了，哪里有親近現代宗派的說(shuō)法？如果真是這樣，是寫(xiě)文章的最大厄運。我空閑的時(shí)候與梅先生討論，獨有先生能啟發(fā)我的心胸。又讀了幾十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些隨聲附和沒(méi)有見(jiàn)地的人，有的是不知道這些的。
我從此更注重向古書(shū)學(xué)習。我從道光二十四年在京都，又過(guò)九年到咸豐壬子年（l859）再到京都時(shí)，梅先生已經(jīng)辭官回到金陵，當時(shí)太平天國己經(jīng)叛亂。第二年金陵陷落，聽(tīng)說(shuō)梅先生得以逃出。咸豐七年，我窩居長(cháng)沙，孫侍讀子余告訴我說(shuō)：“梅先生前年已經(jīng)過(guò)世�！蔽也排c先生見(jiàn)過(guò)幾面，但是與梅先生游歷京師的人。說(shuō)先生說(shuō)話(huà)每次都提到我。我在世上困頓老邁。如今逃避、遷徒，居無(wú)定所，、幣先生也可以說(shuō)是因為不得志而死的人。他才能高偉明達，本來(lái)不是一般的文人，加上興趣、寄托高遠，中了進(jìn)士不想做縣令，又繳納資財捐官為戶(hù)部郎中，等到填補官位空缺時(shí)，已經(jīng)年紀大了�；氐郊亦l又趕上亂世，很令人傷感。就為他寫(xiě)誅辭：
才能、學(xué)問(wèn)啊不能實(shí)施，名氣為何傳世？只是因為是寫(xiě)文章的人啊。世上哪有依賴(lài)這個(gè)出名的呢？悲傷啊梅伯言。他的文章寫(xiě)得好啊，他的志向高潔；他又因為遭到老天的忌恨。最終在混亂的世界中死亡！
5 ．對下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項是
A ．故世言古文有桐城宗派之目 目：重視
B ．見(jiàn)時(shí)學(xué)治古文者 治：治理
C ．必趨梅先生 趨：快走
D ．固非但文人，而趣寄尤高 趣：志向
6 ．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項是
A ．為古義詞之學(xué)于今日 余于先生才數面
B ，于諸家為得文體之正 以進(jìn)士不欲為縣令
C ．以求歸、方之所傳 梅先生以前二歲卒矣
D ．各傳侍郎之學(xué) 果若是，是文之大厄也
7 ．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是
A ．文章開(kāi)宗明義探討古文詞的事情，由此引出歸有光、方苞，由方苞引出桐城派，目的是引出梅伯言，為下文的議論和敘事作鋪墊。
B ．文章第二段寫(xiě)梅伯言在古文詞領(lǐng)域的重要地位和作用，著(zhù)重表現作者和梅伯言對古文詞授受關(guān)系的理解，指出層層相襲的弊端。
C ．作者認為梅先生是當時(shí)桐城派的領(lǐng)軍人物，他的成就是從老師那兒得到的，是學(xué)習老師的特點(diǎn)而被世人認可的，這是對梅先生的肯定。
D . “金陵陷．聞先生得出”一句中“出”字寫(xiě)出了作者聽(tīng)到這個(gè)消息的欣喜，與下文聽(tīng)到梅先生的來(lái)耗的悲傷對比，表現對梅先生的悼念。
8．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（ 10分）
(1）又讀其文數十篇，知先生于文自得于古人，而尋聲相逐者，或未之識也二（ 4 分）
(2）余窮老于世，今且避徙無(wú)所，而先生亦可謂不得志以死者。招分）
(3）其又以逢天之忌，而卒于顛倒者耶！ ( 3 分）
梅伯言先生誅辭吳敏樹(shù)閱讀答案翻譯
5 . D ( A ．目：名目； B ．治：寫(xiě)作； C ．趨：緊跟。）
6 . D ( A ．介詞，在／介詞，和，跟； B ．動(dòng)詞，是／動(dòng)詞，做： C ．連詞，用來(lái)／介詞．在； D ．助詞，的。）
7 . C （作者認為梅伯言的古文詞成就是從古籍中得到的，而不是從老師姚鼎那里學(xué)習得到的。）
8 . ( 1 ）又讀了幾十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些隨聲附和沒(méi)有見(jiàn)地的人，有的是不知道這些的。（采分點(diǎn)：于、得、逐、或未之識也）
( 2 ）我在世上困頓老邁，如今逃避、遷徙．居無(wú)定所，而先生也可以說(shuō)是因為不得志而死的人。（采分點(diǎn)：窮老、避徙、司謂）
( 3 ）他又因為遭到老天的忌恨，最終在混亂的世界中死亡。（采分點(diǎn)：以、忌、顛倒者）
創(chuàng )作背景
作品創(chuàng )作于清代中后期，彼時(shí)社會(huì )矛盾漸顯，官場(chǎng)貪腐、士風(fēng)頹靡等問(wèn)題突出。梅曾亮作為關(guān)注現實(shí)的文人，借 “誅辭” 形式，對當時(shí)社會(huì )中 “偽善”“空談義理而漠視民生” 的士人階層進(jìn)行批判，暗含對 “真儒道” 的倡導。
重點(diǎn)文言實(shí)詞與虛詞
�。ㄒ唬┖诵膶�(shí)詞
誅
本義：譴責、批判（非 “殺戮”，需結合語(yǔ)境區分）
文中例：“先生之誅辭，非誅一人，誅天下之偽士也”（先生的批判之文，不是批判某一個(gè)人，而是批判天下虛偽的士人）。
偽
含義：虛偽、假裝（文中高頻詞，是批判的核心對象）
文中例：“偽士者，口談仁義，而心逐私利”（虛偽的士人，嘴上談?wù)撊柿x，內心卻追逐私利）。
逐
含義：追逐、謀求
文中例：“心逐私利，雖言孔孟，猶盜跖也”（內心謀求私利，即使嘴上說(shuō)孔孟之道，也和盜跖一樣（卑劣））。
恤
含義：體恤、憐憫（與 “偽士” 的 “不恤民生” 形成對比）
文中例：“真儒者，當恤民之艱，而非徒飾言辭”（真正的儒者，應當體恤百姓的艱難，而非只修飾言辭）。
徒
含義：只、僅僅（表限定，突出 “偽士” 的空洞）
文中例：“徒飾言辭而無(wú)實(shí)行，是謂欺世”（只修飾言辭卻沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，這叫做欺騙世人）。
�。ǘ╆P(guān)鍵虛詞
而
表轉折：“口談仁義，而心逐私利”（嘴上談仁義，卻內心逐私利）；
表并列：“恤民之艱，而修己之德”（體恤百姓艱難，并且修養自身品德）。
之
結構助詞 “的”：“天下之偽士”“民之艱”；
主謂之間取消句子獨立性：“先生之誅辭顯”（先生的批判之文顯揚，“誅辭顯” 本為句子，“之” 使它作主語(yǔ)）。
雖
含義：即使（表假設讓步）
文中例：“雖言孔孟，猶盜跖也”（即使說(shuō)孔孟之道，也和盜跖一樣）。
特殊文言句式
判斷句
標志：“…… 者，…… 也”“…… 是謂……”
例：“偽士者，口談仁義，而心逐私利也”（虛偽的士人，是嘴上談仁義、內心逐私利的人）；“徒飾言辭而無(wú)實(shí)行，是謂欺世”（只修飾言辭卻無(wú)實(shí)際行動(dòng)，這叫做欺騙世人）。
省略句
省略主語(yǔ)：“（偽士）雖言孔孟，猶盜跖也”（省略主語(yǔ) “偽士”）；
省略賓語(yǔ)：“真儒者，當恤民之艱，而非徒飾（之）言辭”（“飾” 后省略賓語(yǔ) “之”，代指 “仁義之類(lèi)的內容”）。
狀語(yǔ)后置句
例：“先生于偽士深?lèi)褐保ㄕＵZ(yǔ)序：“先生深?lèi)簜问坑冢ù耍�，先生對此�?lèi)虛偽士人十分厭惡，“于偽士” 作狀語(yǔ)后置）。
思想主旨與藝術(shù)特色
思想主旨
文章通過(guò)批判 “偽士”“口談仁義而心逐私利”“徒飾言辭而無(wú)實(shí)行” 的行為，提出 “真儒者當以民生為念、以實(shí)行為本” 的主張，暗含對清代中后期士風(fēng)頹靡的憂(yōu)慮，以及對 “經(jīng)世致用” 思想的倡導（“經(jīng)世致用” 即學(xué)問(wèn)需服務(wù)于社會(huì )現實(shí)，解決民生問(wèn)題）。
藝術(shù)特色
對比論證：將 “偽士” 的 “空談仁義、追逐私利” 與 “真儒” 的 “體恤民生、注重實(shí)行” 對比，突出批判與倡導的核心；
語(yǔ)言犀利：用 “猶盜跖也”“欺世” 等強烈措辭，強化批判力度，體現 “誅辭” 的戰斗性；
層層遞進(jìn)：先定義 “偽士”，再揭露其行為，最后提出 “真儒” 標準，邏輯清晰，論證有力。
文化常識拓展
桐城派
清代重要散文流派，由方苞開(kāi)創(chuàng )，劉大櫆、姚鼐發(fā)展，核心主張 “義理（儒家思想）、考據（對經(jīng)典的考證）、辭章（文章的文采與結構）” 三者結合。梅曾亮作為后期代表，在繼承基礎上更重 “現實(shí)關(guān)懷”，《誅辭》正是 “義理與現實(shí)結合” 的體現。
盜跖（zhí）
古代傳說(shuō)中的 “大盜”，后成為 “貪婪、卑劣者” 的代稱(chēng)。文中 “雖言孔孟，猶盜跖也”，以盜跖作比，極言 “偽士” 的虛偽本質(zhì)，是古代文人常用的 “以典諷喻” 手法。
孔孟之道
儒家核心思想體系，以孔子 “仁”、孟子 “仁政” 為核心，強調 “愛(ài)人”“民為貴”。文中 “偽士” 口談 “孔孟之道” 卻背其本質(zhì)，這是梅曾亮批判的關(guān)鍵 —— 批判 “借儒家之名行私利之實(shí)” 的行為，而非否定儒家思想本身。
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