張九齡古詩(shī)感遇（其一）

　　在生活、工作和學(xué)習中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的古詩(shī)吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編收集整理的張九齡古詩(shī)感遇（其一），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　感遇十二首1

　　其一

　　蘭葉春葳蕤2，桂華秋皎潔。

　　欣欣此生意，自爾為佳節。

　　誰(shuí)知林棲者3，聞風(fēng)坐相悅4。

　　草木有本心5，何求美人折6。

　　【注釋】

　　1.感遇：古詩(shī)題，用于寫(xiě)心有所感，借物寓意之詩(shī)。

　　2.葳蕤：枝葉茂盛而紛披。

　　3.林棲者：指隱士。

　　4.坐：因而。

　　5.本心：天性。

　　6.美人：喻指理想中的同道者。

　　【白話(huà)譯文】

　　澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發(fā)，春秋自成佳節良辰。誰(shuí)能領(lǐng)悟山中隱士，聞香深生仰慕之情?花卉流香原為天性，何求美人采擷揚名。

　　【創(chuàng )作背景】

　　公元737年(唐玄宗開(kāi)元二十五年)，張九齡由尚書(shū)丞相貶為荊州長(cháng)史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”(徐浩《張公神道碑》)，遂作《感遇十二首》。

　　【賞析】

　　這首詩(shī)是詩(shī)人謫居荊州時(shí)所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)起過(guò)積極的作用。歷來(lái)受到評論家的重視。高在《唐詩(shī)品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣�！�

　　“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見(jiàn)意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實(shí)際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來(lái)形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無(wú)限的生機與活力。桂用皎潔來(lái)形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺(jué)有皎潔明凈的感覺(jué)。而“皎潔”二字，又十分精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。

　　正因為寫(xiě)蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節”加以贊頌。這就巧妙地回應了起筆兩句中的春秋，說(shuō)明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節�！闭J為寫(xiě)蘭只寫(xiě)葉，寫(xiě)桂只寫(xiě)花。這樣的解釋未必符合詩(shī)意。這大概是將“自爾為佳節”一句中的“自”理解為介詞“從”，又轉變?yōu)椤耙颉�，把“爾”理解為代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語(yǔ)分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語(yǔ)，說(shuō)“春秋因蘭桂而成為美好的季節”呢?其次，如果這樣解釋?zhuān)�便與下面的“誰(shuí)知林棲者”二句無(wú)法貫通。再次，統觀(guān)全詩(shī)，詩(shī)人著(zhù)重強調的是一種不求人知的情趣，怎么會(huì )把蘭、桂抬到“使春秋成為美好季節”的地步呢?根據詩(shī)人的創(chuàng )作意圖，結合上下文意來(lái)看，“自爾為佳節”的“自”，與杜甫詩(shī)句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至于“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同�！凹压潯痹谶@里也不能解釋為“美好的季節”，而應該理解為“美好的節操”。詩(shī)人寫(xiě)了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著(zhù)說(shuō)，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“為”的狀語(yǔ)，意在說(shuō)明那“佳節”出于本然，出于自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?”

　　詩(shī)的前四句寫(xiě)蘭桂而不及人，“誰(shuí)知林棲者”一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人�！罢l(shuí)知”兩字對蘭桂來(lái)說(shuō)，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發(fā)生了愛(ài)慕之情�！白�”，猶深也，殊也。表示愛(ài)慕之深。詩(shī)從無(wú)人到有人，是一個(gè)突轉，詩(shī)情也因之而起波瀾�！奥勶L(fēng)”二字本于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣�不興起也�！睆埦琵g便運用這一典故，使詩(shī)意更為含蓄委婉、情意深厚。

　　“草木有本心，何求美人折?”又一轉折，林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺(jué)，應該很樂(lè )意接受美人折花欣賞了。然而詩(shī)意卻另辟蹊徑，忽開(kāi)新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞。實(shí)際上，詩(shī)人以此來(lái)比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來(lái)博得外界的稱(chēng)譽(yù)提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識;不求人折，更不等于反對人家采擇。從“何求美人折”的語(yǔ)氣來(lái)看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發(fā)的�！安灰詿o(wú)人而不芳”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，乃是全詩(shī)的命意之所在。全詩(shī)句句寫(xiě)蘭桂，都沒(méi)有寫(xiě)人，但從詩(shī)歌的完整意象里，讀者便不難看見(jiàn)人，看到封建社會(huì )里某些自勵名節、潔身自好之士的品德。

　　作者介紹

　　張九齡(678-740) 唐開(kāi)元尚書(shū)丞相，詩(shī)人。字子壽，一名博物，漢族，韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人。長(cháng)安年間進(jìn)士。官至中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事。后罷相，為荊州長(cháng)史。詩(shī)風(fēng)清淡。有《曲江集》。他是一位有膽識、有遠見(jiàn)的著(zhù)名政治家、文學(xué)家、詩(shī)人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作斗爭，為“開(kāi)元之治”作出了積極貢獻。他的五言古詩(shī)，以素練質(zhì)樸的語(yǔ)言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩(shī)風(fēng)，貢獻尤大。譽(yù)為“嶺南第一人”。

　　拓展閱讀：張九齡的風(fēng)度

　　在貫穿整個(gè)唐朝歷史，乃至整個(gè)中國歷史上，只有張九齡這個(gè)人，他的風(fēng)度被世人津津樂(lè )道。其個(gè)人風(fēng)度，不僅表現在他的外表上，更具備了常人無(wú)可企及的內涵。而“九齡風(fēng)度”也成為了當時(shí)世人官僚爭相模仿的對象，更被當時(shí)的皇帝唐玄宗贊譽(yù)有加，乃至于張九齡被罷相后，唐玄宗在認命之后的宰相時(shí)，都要問(wèn)上一句：風(fēng)度得如九齡否?

　　唐玄宗是個(gè)很有識人眼光的皇帝，在開(kāi)元年間，他任命的宰相，大多成了名相，而張九齡也是其中之一。那么，張九齡的風(fēng)度，具體表現在哪些方面呢?

　　一、儀容儀表。張九齡是個(gè)很注重儀容儀表的人，無(wú)論是在家還是上朝，還是外出辦公，始終都保持著(zhù)一種風(fēng)度翩翩的姿態(tài)。不管什么時(shí)候，都表現出一種神采奕奕的樣子，而且衣著(zhù)整潔，溫文儒雅。無(wú)論是古代還是現代，外貌、舉止或許可以被模仿，但氣質(zhì)是絕對模仿不來(lái)的。

　　二、正直的為人和卓越的遠見(jiàn)。在張九齡一代，他的政治遠見(jiàn)有種媲美諸葛亮的能力。當他初見(jiàn)安祿山的時(shí)候，張九齡就認定這個(gè)人將來(lái)一定是禍害唐朝的人。而果真，安祿山叛亂了，被平定后，張九齡執意要殺了他，但當時(shí)皇帝并沒(méi)有同意。幾十年后，安祿山再次叛亂，把已經(jīng)七十多歲的唐玄宗逼往四川。這時(shí)，唐玄宗才想起了張九齡的勸告，后悔不已，題了一副對聯(lián)紀念他：蜀道鈴聲，此己念公真晚矣;曲江風(fēng)度，他年卜相孰如之。

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