莊子的故事

　　莊子是戰國時(shí)期宋國蒙(今安徽省蒙城縣，又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權縣境內）人（一說(shuō)為山東省東明縣人）。著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。下面是小編精心整理的莊子的故事，希望對你有幫助!

　　人物介紹

　　莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰國時(shí)期宋國蒙（主流說(shuō)法為今河南商丘東北）人。戰國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。

　　莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過(guò)宋國地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書(shū)，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。

　　據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書(shū)亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。

　　《莊子》一書(shū)反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀(guān)、政治、社會(huì )等諸多方面。原有內篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說(shuō)三，五十二篇，十余萬(wàn)言。郭象刪減后分內篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)，六萬(wàn)五千九百二十字，其中，內篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書(shū)包羅萬(wàn)象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。

　　莊子明確否定禮教社會(huì )政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不同于儒家社會(huì )哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側面切入，開(kāi)展了以自然義、生成義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個(gè)活潑自在的宇宙空間。透過(guò)對宇宙運行之無(wú)定限、無(wú)執著(zhù)的認識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì )哲學(xué)，社會(huì )只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。道家從維護個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟理論、社會(huì )實(shí)踐方面創(chuàng )立了“齊物”的思想觀(guān)點(diǎn)，但對于社會(huì )責任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放和提高個(gè)人素質(zhì)修養，實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對當時(shí)社會(huì )上實(shí)行的仁義禮樂(lè )等社會(huì )道德與政治制度，認為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“朝三暮四”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”來(lái)說(shuō)明“仁義”已經(jīng)成了統治者竊取國家權力的手段。莊子認為，社會(huì )的不平等性不根除，隨著(zhù)社會(huì )政治制度和文化的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )的不平等及爭斗也會(huì )隨之產(chǎn)生和激化。莊子多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認為，人的生命異常短促，在短促的生命過(guò)程中，又會(huì )受到各種社會(huì )事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時(shí)代，殘暴的統治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也” （《莊子·在宥》）。

　　生平

　　出身宋國

　　周烈王七年（約公元前369年），莊子出生于宋國蒙邑（今河南商丘東北），約與梁惠王、齊宣王同時(shí)。（莊子家世、生卒年、籍貫故里多有爭議，此處采用主流說(shuō)法，相關(guān)爭議內容見(jiàn)下文“人物爭議”部分）

　　司馬遷在《史記》中用了一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。

　　漆園為吏

　　周顯王二十五年（公元前344年），當在此年前后，莊子與宋人惠施初次見(jiàn)面。

　　周顯王二十七年（公元前342年），惠施此年或稍后至魏，得到魏惠王信任，擢為國相。莊子往見(jiàn)，惠施甚恐，莊子以“猜意鹓鶵”譏之�；菔┖笥忻现T之行，大擺排場(chǎng)，莊子鄙之。

　　周顯王二十九年（公元前340年），宋剔成自立為君，大約在此年前后，莊子為漆園吏。漆園在蒙地。

　　周顯王三十年（公元前339年），楚威王使大夫往見(jiàn)莊子，欲聘其為相，莊子卻之。

　　周顯王三十二年（公元前337年），宋君剔成弟偃攻襲剔成。剔成奔齊，偃自立為宋君。大約此后不久，莊子主動(dòng)辭去漆園吏職。

　　周顯王三十五年（公元前334年），魏惠王采用惠施策略，和齊威王在徐州相會(huì )，尊齊為王。當在此年或稍后，莊子見(jiàn)魏王。就其見(jiàn)魏王“衣大布而補之、正絜系履”及有關(guān)談?wù)摽�，似已非在職官吏�?/p>

　　南游諸國

　　周顯王三十六年（公元前333年），或謂莊子是年南游楚國，并諫阻楚王興兵伐越。

　　周顯王四十一年（公元前328年），宋君偃自稱(chēng)為王。此時(shí)或稍后。有人巴結宋王偃，獲賜車(chē)十乘，以驕莊子。

　　周顯王四十四年（公元前325年），秦惠文君自稱(chēng)為王，次年更元元年。莊子當在此時(shí)或稍后，在家鄉見(jiàn)到邑人曹商。曹商歸自秦國，自我炫耀，莊子譏其“舐痔得車(chē)”。

　　周顯王四十七年（公元前322年），是年或稍后，莊子或南行至楚。其時(shí)，張儀相魏，逐惠施入楚，楚王受之，后聽(tīng)馮郝言，復納之宋�；蛟诖似陂g，莊子與惠施濠梁之辯，以及“莊子之楚，見(jiàn)空骷髏”，并與之對話(huà)。

　　周赧王三年（公元前312年），莊子妻子去世，莊子箕踞鼓盆而歌，惠施前往吊喪，見(jiàn)此情景，頗不以為然。爾后，兩人又論辯“人故無(wú)情”與“有情”的問(wèn)題。

　　周赧王四年（公元前311年），約在此年或稍前，莊子與惠施辯對五家是非。

　　周赧王五年（公元前310年），約在此年或稍前，惠施病故。自此以后，莊子深瞑不言。

　　課徒著(zhù)書(shū)

　　周赧王六年（公元前309年），此后，莊子晚境蒼涼，獨身棲息故園，課徒著(zhù)書(shū)以自遣。其間，與弟子藺且等，先后游于山中和雕陵之樊�；蛑^莊子晚年嘗隱居與曹州南華山。

　　周赧王十五年（公元前300年），或謂莊子曾辭齊湣王之聘。

　　周赧王十六年（公元前299年），宋王偃置太子為王，即宋元君。當在此年之后，莊子過(guò)惠施之墓。

　　周赧王十七年（公元前298年），或謂莊子曾前往趙國，與趙惠文王說(shuō)劍。

　　因病辭世

　　周赧王二十九年（公元前286年），莊子因病辭世，享年八十四歲。是年，齊滅宋，宋王偃死于魏地溫。

　　莊子將死時(shí)，弟子欲厚葬之，莊子表示反對�！兑饬帧芬�桓譚《新論》：莊周病劇，弟子對泣之。應曰： “我今死，則誰(shuí)先？更百年生，則誰(shuí)后？先不得免， 何貪于須臾？”

　　莊子死后，一說(shuō)葬于曹州南華山的夏商文化遺址。

　　莊子 浙江書(shū)局刻本

　　莊子強調的“無(wú)為”是君主“順物自然而無(wú)容私焉”。（《莊子·應帝王》）就是說(shuō)，莊子除了強調君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢之外，還強調要做到不夾雜君主個(gè)人的私心和成見(jiàn) “子曰:‘帝王者，民之以為共主，以求利之，今欲奴天下，王者不王也’”（《莊子意參》）。莊子主張的是“至知/無(wú)知”，既知識不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“越多越好”或“越少越好”，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過(guò)程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過(guò)程。這里的“道”，可以理解成真理。面對專(zhuān)制者的利益誘惑及其幫閑的名譽(yù)誘騙，莊子主張不凝滯于物。但是，此外的一切，包括物質(zhì)的和精神的，莊子主張有欲。

　　莊子南華真經(jīng)

　　莊子本人對物質(zhì)的欲望不重，認為“其嗜欲深，其天機淺”；但對精神自由和順道知識，其欲望之強烈，過(guò)于當時(shí)諸子，正是“空者為空累，欲者為欲殆，不若返自在，空應空之空，欲應欲之欲，一得平生快”（《莊子意參》）�！盀椤碧刂笇�(zhuān)制廟堂對江湖民眾的“治”�！盁o(wú)為”特指廟堂無(wú)治。個(gè)人的“無(wú)為”，則是特指不要為廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無(wú)所逃于天地之間”的專(zhuān)制者及其幫兇，莊子采取的是堅決的不合作態(tài)度。這看上去很簡(jiǎn)單的“天子不得臣,諸侯不得友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實(shí)際踐履起來(lái)卻極不易，需要“齊于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像莊子這樣“乘物”而游刃有余的人，古今無(wú)幾�！俺宋铩币呀�(jīng)不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人絕望的境況下“游心于德之和”，更是談何容易。然而莊子卻“于學(xué)無(wú)所不窺”，且激揚性情，齊物傲世，怡情于大自然——其親撰的著(zhù)作讓魏晉時(shí)代的人們贊嘆“博物止乎七篇”。無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)君論思想。

　　莊子的散文批判哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的哲學(xué)家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家、藝術(shù)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)審美方面，他都給了我國歷代的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、審美史上都占有極其重要的地位。

　　日本諾貝爾獎得主湯川秀樹(shù)、美國物理學(xué)家卡普拉、英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟和德國著(zhù)名物理學(xué)家，量子力學(xué)的主要創(chuàng )始人海森堡都受到莊子哲學(xué)思想的影響。湯川秀樹(shù)說(shuō)他得諾貝爾獎的成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想，并多次在講演中提到莊子的觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)，海森堡又把莊子的哲學(xué)寫(xiě)進(jìn)了他的專(zhuān)著(zhù)《當代物理學(xué)的自然圖象》。雷·庫茲韋爾《奇點(diǎn)臨近》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數據時(shí)代》也表達了類(lèi)似思想。

　　至于《南華經(jīng)》所亡佚的19篇，除解說(shuō)3篇（《莊子后解》《莊子略要》《解說(shuō)第三》〔篇名不詳〕皆入《淮南子外篇》）外，還有16篇，其中有篇目可考者9篇，據關(guān)鋒考證，認為是《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子胥》（《釋文·序錄》）《惠施》（《北齊書(shū)·杜弼傳》）《畏壘虛》（《史記·老莊列傳》）《馬捶》（《南史·文學(xué)傳》）《重言》（嚴靈峰《老莊研究》）等篇。其中以王叔岷《莊子校釋》輯佚佚文最全最多。

　　綜觀(guān)六類(lèi)佚文�！盃恐�令近”者，未知�！盎虺觥痘茨稀贰闭�，為莊子注解�！盎蜣q形名”者，乃名辯邏輯。 “迂之令誕”者，實(shí)為博物之學(xué)。 “似《山海經(jīng)》 ”者，多及動(dòng)物植物。 “似《占夢(mèng)書(shū)》 ”者，實(shí)為“夢(mèng)/覺(jué)”之辨。內七篇多有博物之學(xué)，多及動(dòng)物植物，多涉“夢(mèng) /覺(jué)”之辨，而郭存外雜篇少有，郭刪外雜篇佚文多有，足證外雜篇大多仿擬內七篇。然而 郭象裁剪取舍外雜篇的宗旨，是用外雜篇反對內七篇，用偽《莊子》反對真《莊子》 。所以 “妄竄奇說(shuō)”“辭氣鄙背，竟無(wú)深奧”的，并非外雜篇撰者，而是篡改反注的郭象。 郭象把“夢(mèng)/覺(jué)”之辨視為《占夢(mèng)書(shū)》 ，莊子必將笑之曰： “汝其夢(mèng)未始覺(jué)者邪？”《大宗師》 。

　　成書(shū)過(guò)程

　　莊子傳—戰國縱橫百年記

　　《莊子》約成書(shū)于先秦時(shí)期�！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄五十二篇，今存三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書(shū)以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學(xué)說(shuō)又發(fā)展了新說(shuō)。他蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種批判哲學(xué)思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外。莊子全書(shū)以超越精神、博物審美、批判思維為其特色。成玄英云：莊子“內篇明于理本，外篇語(yǔ)其事跡，雜篇明于理事。內篇雖明理本，不無(wú)事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理�！惫释跏遽合壬�認為，研習莊子當“破除內外雜篇觀(guān)念�！�

　　莊子的生活年代說(shuō)法不一，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的時(shí)候，宋國已經(jīng)覆亡�！肚f子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱(chēng)呼“舊國舊都”。有《莊子傳》。

　　莊子學(xué)史

　　莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個(gè)結論。司馬遷評價(jià)：“莊子著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言”，而今本《莊子》僅33篇6萬(wàn)5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分�！稘h書(shū)·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，在晉代郭象注《莊子》刪去了《天下篇》后半部分極其之后內容。至于唐以前，有完本五十二篇與殘本三十三篇并行。原來(lái)學(xué)者認為《莊子》全部為莊子所著(zhù)。從宋代起，一般認為內篇為莊子本人所著(zhù)，而外篇和雜篇是后人托名。

　　總的來(lái)說(shuō)，《莊子》一書(shū)其思想還是統一的。莊子寫(xiě)書(shū)風(fēng)格獨特，自己稱(chēng)“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪�！保ā峨s篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫(xiě)作�！肚f子》在元初遭到禁毀，其各家注本也大多由此亡軼或缺散。莊學(xué)是莊子學(xué)派的簡(jiǎn)稱(chēng)。莊學(xué)是研究莊子其人、《莊子》其書(shū)、莊子其思想以及《莊子》文學(xué)性、藝術(shù)性等的一門(mén)學(xué)問(wèn)與哲學(xué)流派,其研究者、傳播者被稱(chēng)作莊學(xué)家。具體參見(jiàn)《莊子學(xué)史》。

　　內篇

　　所謂內篇，乃是郭象所定，故王叔岷認為，研習莊子當破除內外雜篇觀(guān)念。內篇一般認為應是莊子所著(zhù)，是莊子思想核心，七篇可構成完整的理論體系。內七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內篇篇目皆標明題旨。

　　《莊子·內篇·逍遙游第一》

　　莊子禺強與大鵬

　　本篇主要講上古時(shí)期宇宙觀(guān)，以及上古時(shí)期的天文和歷法，并在這個(gè)基礎上建立作為《逍遙游》宇宙生成總論的鯤鵬變化寓言，深刻寄寓了作者關(guān)于萬(wàn)物皆有所待的思想�！肚f子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬�！宾H為何會(huì )產(chǎn)生變化為鵬，《莊子意參》云:“曰海至大也，其鯤亦大，故游而有際也，且苦水天之限，不能謂逍遙也。故其化鵬以安天地”鯤鵬為什么在北不在南，《春秋緯》：“天體始于北極之野”，是因為“禺強得之，立乎北極�！睂Υ�，北宋林自闡釋說(shuō):“北者，水之方。冥者，明之藏。北冥，則陰陽(yáng)之所出入也。莊子以鹍鵬明陰陽(yáng)變化，故以北冥為始。鯤，陰物也。鵬，陽(yáng)物也......餛之初化為鵬，雖日陽(yáng)類(lèi)而未離幽眇，故不知幾千里。次言三千里，數之未遂也。終言九萬(wàn)里，動(dòng)必有極也。益有體之物，雖至遠至大，亦不逃乎陰陽(yáng)之數，故動(dòng)則九，止則六也。去以六月息，乃反歸於陰，陰陽(yáng)迭運，相為無(wú)窮而不可致詰者也�！�

　　星河若海，冥是道的象征。明代德清《莊子內篇注》云：“‘北冥’即北海，以曠遠非世人所見(jiàn)之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中養成大圣之胚胎，喻如大鯤，非北海之大不能養成也�！薄肚f子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！薄段暹\歷年紀》：“數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里�！宾H鵬超脫于九天之外。南冥者天池，成也，光也�！稌x書(shū)·天文志上》：“九坎間十星，曰天池�！�

　　莊子講的這兩則神話(huà)是互相聯(lián)系的。大鵬由北冥到南冥飛行六個(gè)月，返回來(lái)同樣也需要六個(gè)月，這一來(lái)一往就得花上整整一年。在大鵬飛行的這六個(gè)月中，萬(wàn)物都露出了生機，蓬勃地發(fā)展了。列子乘風(fēng)而行只要十五天，在這期間里，萬(wàn)物卻沒(méi)有出現上述情況。蝸牛左角的兩個(gè)國家，隨著(zhù)戰爭勝負而發(fā)生的地盤(pán)益虧，也是以十五天為期的。這兩則故事中所列舉的這些數字，與天象有密切關(guān)系。地球圍繞太陽(yáng)在天空運行，由北到南，再由南到北，單程各為六個(gè)月，全程一共一年(地球繞太陽(yáng)公轉一周的時(shí)間)。月亮由隱到顯，由缺到圓是十五天，再由圓到缺，由顯到隱，又是十五天(大體如此，不是精確數字)，一共是一個(gè)月。而地球上萬(wàn)物生長(cháng)、發(fā)育是要靠陽(yáng)光照射的，月光則不能起到這個(gè)作用。因此，莊子認為前者可致福于萬(wàn)物，而后者則不能。這兩篇神話(huà)故事，是以當時(shí)的自然知識為依據，以天文現象為背景寫(xiě)成的。反映了《莊子》的天文思想。

　　《莊子》反對神權支配宇宙，否認有真宰痕跡的。認為道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的根源，指出道和物是一個(gè)東西。由于道的運動(dòng)，也就是物的運動(dòng)，才產(chǎn)生天地萬(wàn)物。它強調道的統一，也就是強調統一的自然規律。指出事物是在統一，分化，又統一的矛盾運動(dòng)中發(fā)展的。它還充實(shí)了德這個(gè)范疇的內容。它從道不滅論及物不滅，還把物質(zhì)運動(dòng)同時(shí)間觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)。在分析道的運動(dòng)時(shí)，提出了氣這個(gè)范疇，并將氣區分為陰陽(yáng)二氣，正是由于陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)產(chǎn)生了各種事物。

　　《逍遙游》作為莊子哲學(xué)總綱，展現莊子思想的境界與理想�！板羞b”原是聯(lián)綿詞。篇中點(diǎn)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時(shí)展現“莊學(xué)”的修養境界與工夫進(jìn)路，以“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到超越的逍遙境界。 而所謂“逍遙”的境界，即是“無(wú)待”，莊子透過(guò)“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現這樣的高遠形象。

　　篇首以大荒無(wú)稽的寓言“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也�！遍_(kāi)始，透過(guò)鵬鳥(niǎo)與蜩、學(xué)鳩的對比，點(diǎn)出生命境界的不同，大鵬鳥(niǎo)可以“摶扶搖羊角而直上者九萬(wàn)里”，飛到南冥。對鯤鵬圖南，苻朗（苻朗前秦第三代領(lǐng)軍人物之一，因崇尚老莊玄學(xué)而歸降東晉，被華夷之辨的儒法家首誅，其書(shū)也不存）有殘文：“不安其昧而樂(lè )其明也，是猶夕蛾去暗赴燈而死�！倍�像斥鴳之類(lèi)的小鳥(niǎo)，所能飛到的不過(guò)數仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無(wú)待”，亦即能否超脫外在事物的負累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。

　　莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無(wú)名”的觀(guān)點(diǎn)。須知，此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無(wú)視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來(lái)匹配最有德之人的思想。最后透過(guò)魏王贈給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無(wú)用的刻板思考，反而無(wú)法見(jiàn)到生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。

　　《莊子·內篇·齊物論第二》

　　《齊物論》有兩種意涵，有學(xué)者認為是“齊物”之“論”，也有認為指“齊”諸“物論”。歷來(lái)皆認為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對于《齊物論》的注釋、說(shuō)解在莊學(xué)之中最為可觀(guān)。

　　莊子透過(guò)《齊物論》意圖消解人類(lèi)對于世俗價(jià)值的盲從與執著(zhù)，解開(kāi)“儒墨之是非”等各種是非對立的學(xué)說(shuō)論辨。莊子并不對各種價(jià)值高低或學(xué)說(shuō)議論重作衡定、厘清，認為如此反而治絲益棼，所謂是非更無(wú)終止。莊子認為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價(jià)值與學(xué)說(shuō)彼此之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、忘辯。因為所有辯論的爭端，都來(lái)自于人類(lèi)對自我的“成心”，各學(xué)說(shuō)都對其終極價(jià)值有所執著(zhù)與默認，難以去除，根本無(wú)從建立論辯各方共同承認的前提，因而所有的辯論也無(wú)從解決任何爭端。所以莊子透過(guò)忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相非相生的對立 ，依順著(zhù)萬(wàn)物天生的自然，達到“道通為一”的境界�！胺菜�存或非者，具有其對者，對者一同如陰陽(yáng)之變也，乃曰齊物�！�(《莊子意參》)

　　人類(lèi)對于萬(wàn)物的指稱(chēng)，并非確定不變的，所有對于“指稱(chēng)”、“名相”的執著(zhù)或否定，總會(huì )陷入無(wú)窮無(wú)盡的回旋之中。而所有的指稱(chēng)、名相，都不是所指稱(chēng)的“物”自身“以口舌之利詭言白馬者，惟愚愚夫也，白馬者，人之名也，亦可曰之黑馬也，是非之定，人約定之已矣�！保ā肚f子意參》）。所以莊子認為應讓所有的“彼”、“此”，所有的萬(wàn)物各自依順本性，才能保持心靈真實(shí)的虛明與自由。

　　《齊物論》首段透過(guò)南郭子綦與子游問(wèn)答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬(wàn)不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰(shuí)也！”，也就是讓萬(wàn)物能全幅展現自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬(wàn)物的自然面目。南郭子綦說(shuō)“吾喪我”，就是指透過(guò)主體工夫的修養，不讓心思外馳，無(wú)止盡地追求，而體察內在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會(huì )隨著(zhù)言語(yǔ)，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱(chēng)為“真君”、“真宰”，人心應回復最自然的虛靈狀態(tài)。這就是《齊物論》的工夫與境界。

　　《莊子·內篇·養生主第三》

　　這是一篇談養生之道的文章�！梆B生主”意思就是養生的要領(lǐng)。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

　　全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達的可不止這些。

　　莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B生，實(shí)際上是在體現作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

　　《莊子·內篇·人間世第四》

　　莊子復原本

　　人間世，即人世間，是萬(wàn)物所生活的地方�！叭碎g世者，萬(wàn)靈生處也�！�(《莊子意參》)亦有人間處世之法的意蘊。

　　莊子以為人要有慈悲心和責任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養中”。所以顏回想拯救衛國人民；而子之愛(ài)親與臣之事君，二“大戒”也無(wú)可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無(wú)用”，又白來(lái)這一趟，都不圓滿(mǎn)。必須知道要“入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無(wú)用而大用�！耙驘o(wú)用而大用”就是人間世合情合理的人生真實(shí)與態(tài)度。

　　《莊子·內篇·德充符第五》

　　“道德內全之無(wú)形符顯”就是莊子所說(shuō)的“德充符”�！段氖冀�(jīng)》說(shuō)：“圣人終不能出道以示人�！薄暗赖聝热�”之人，外表是看不出來(lái)的。所以，《金剛經(jīng)》也說(shuō)：“不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)�！薄兜鲁浞�第五》中，王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸”、“不言而教，無(wú)形而心成”之才德內全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內全，自有無(wú)形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人�！暗啦辉谖逍位蛉馍怼�，這是《德充符第五》的要義。

　　《莊子·內篇·大宗師第六》

　　在宇宙生成論上，莊子首創(chuàng )氣化論，認為宇宙萬(wàn)物均同根同源于“一氣”《知北游》：“通天下一氣耳”；《大宗師》：“游乎天地之一氣”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀(guān)念，意為開(kāi)創(chuàng )、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師“師法道，故生大宗師。天地有道，順之循之，是真人者之所謂也�！保ā肚f子意參》）他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國而不失人心；利澤施于萬(wàn)物，不為愛(ài)人�！薄创笞趲煹诹�〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜，而莫知其極�！�

　　但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出入于仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說(shuō)：“吾師乎！吾師乎！齏萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(cháng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已�！庇终f(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通�！彼�以，入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說(shuō)的大宗師。

　　《莊子·內篇·應帝王第七》

　　〈應帝王第七〉談的是什么樣的。道家治國的理念是“民主自由，無(wú)為而治”，〈應帝王第七〉的見(jiàn)解當然也是一樣。所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無(wú)有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！�

　　在道家宇宙生成論來(lái)看，萬(wàn)物同是物質(zhì)本源生成，所以有“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”的說(shuō)法。因此，莊子對萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度，也一樣采取不干預的方法。對民心民情、萬(wàn)事萬(wàn)物，若“用心若鏡，不將不迎，應而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！

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