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莊子的故事

時(shí)間:2023-07-31 16:01:51 芊喜 寓言 我要投稿

莊子的故事

  莊子是戰國時(shí)期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權縣境內)人(一說(shuō)為山東省東明縣人)。著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物。下面是小編精心整理的莊子的故事,希望對你有幫助!

莊子的故事

  人物介紹

  莊子(約公元前369年—約公元前286年),名周,戰國時(shí)期宋國蒙(主流說(shuō)法為今河南商丘東北)人。戰國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,道家學(xué)派代表人物,與老子并稱(chēng)“老莊”。

  莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘,僅擔任過(guò)宋國地方的漆園吏,史稱(chēng)“漆園傲吏”,被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理,指出“《易》以道陰陽(yáng)”,其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特,語(yǔ)言運用自如,靈活多變,能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝,被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué),哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書(shū),代表作有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。

  據傳莊子嘗隱居南華山,卒葬于彼,故唐玄宗天寶初,被詔封為南華真人,《莊子》一書(shū)亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。

  《莊子》一書(shū)反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀(guān)、政治、社會(huì )等諸多方面。原有內篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說(shuō)三,五十二篇,十余萬(wàn)言。郭象刪減后分內篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇,大小寓言二百多個(gè),六萬(wàn)五千九百二十字,其中,內篇七篇;外篇十五;雜篇十一。該書(shū)包羅萬(wàn)象,對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。

  莊子明確否定禮教社會(huì )政治制度以及虛假文化生活,在政治上主張不同于儒家社會(huì )哲學(xué)的進(jìn)路,直接從天道運行的原理側面切入,開(kāi)展了以自然義、生成義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在,道的哲學(xué)即是解釋此原理的內涵,從而得以提出一個(gè)活潑自在的宇宙空間。透過(guò)對宇宙運行之無(wú)定限、無(wú)執著(zhù)的認識,道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì )哲學(xué),社會(huì )只是一方存在的客體,在其中生存的人們,應有其獨立自存的自由性,而不受任何意識形態(tài)的束縛。道家從維護個(gè)人利益的角度出發(fā),在經(jīng)濟理論、社會(huì )實(shí)踐方面創(chuàng )立了“齊物”的思想觀(guān)點(diǎn),但對于社會(huì )責任的態(tài)度并不先存立場(chǎng),而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。

  道家重視人性的自由與解放和提高個(gè)人素質(zhì)修養,實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對當時(shí)社會(huì )上實(shí)行的仁義禮樂(lè )等社會(huì )道德與政治制度,認為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“朝三暮四”,“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯”來(lái)說(shuō)明“仁義”已經(jīng)成了統治者竊取國家權力的手段。莊子認為,社會(huì )的不平等性不根除,隨著(zhù)社會(huì )政治制度和文化的發(fā)展,人類(lèi)社會(huì )的不平等及爭斗也會(huì )隨之產(chǎn)生和激化。莊子多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認為,人的生命異常短促,在短促的生命過(guò)程中,又會(huì )受到各種社會(huì )事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時(shí)代,殘暴的統治者使人民大量地受刑和死亡:“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也” (《莊子·在宥》)。

  生平

  出身宋國

  周烈王七年(約公元前369年),莊子出生于宋國蒙邑(今河南商丘東北),約與梁惠王、齊宣王同時(shí)。(莊子家世、生卒年、籍貫故里多有爭議,此處采用主流說(shuō)法,相關(guān)爭議內容見(jiàn)下文“人物爭議”部分)

  司馬遷在《史記》中用了一二百字介紹了莊子的生平,并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。

  漆園為吏

  周顯王二十五年(公元前344年),當在此年前后,莊子與宋人惠施初次見(jiàn)面。

  周顯王二十七年(公元前342年),惠施此年或稍后至魏,得到魏惠王信任,擢為國相。莊子往見(jiàn),惠施甚恐,莊子以“猜意鹓鶵”譏之;菔┖笥忻现T之行,大擺排場(chǎng),莊子鄙之。

  周顯王二十九年(公元前340年),宋剔成自立為君,大約在此年前后,莊子為漆園吏。漆園在蒙地。

  周顯王三十年(公元前339年),楚威王使大夫往見(jiàn)莊子,欲聘其為相,莊子卻之。

  周顯王三十二年(公元前337年),宋君剔成弟偃攻襲剔成。剔成奔齊,偃自立為宋君。大約此后不久,莊子主動(dòng)辭去漆園吏職。

  周顯王三十五年(公元前334年),魏惠王采用惠施策略,和齊威王在徐州相會(huì ),尊齊為王。當在此年或稍后,莊子見(jiàn)魏王。就其見(jiàn)魏王“衣大布而補之、正絜系履”及有關(guān)談?wù)摽,似已非在職官吏?/p>

  南游諸國

  周顯王三十六年(公元前333年),或謂莊子是年南游楚國,并諫阻楚王興兵伐越。

  周顯王四十一年(公元前328年),宋君偃自稱(chēng)為王。此時(shí)或稍后。有人巴結宋王偃,獲賜車(chē)十乘,以驕莊子。

  周顯王四十四年(公元前325年),秦惠文君自稱(chēng)為王,次年更元元年。莊子當在此時(shí)或稍后,在家鄉見(jiàn)到邑人曹商。曹商歸自秦國,自我炫耀,莊子譏其“舐痔得車(chē)”。

  周顯王四十七年(公元前322年),是年或稍后,莊子或南行至楚。其時(shí),張儀相魏,逐惠施入楚,楚王受之,后聽(tīng)馮郝言,復納之宋;蛟诖似陂g,莊子與惠施濠梁之辯,以及“莊子之楚,見(jiàn)空骷髏”,并與之對話(huà)。

  周赧王三年(公元前312年),莊子妻子去世,莊子箕踞鼓盆而歌,惠施前往吊喪,見(jiàn)此情景,頗不以為然。爾后,兩人又論辯“人故無(wú)情”與“有情”的問(wèn)題。

  周赧王四年(公元前311年),約在此年或稍前,莊子與惠施辯對五家是非。

  周赧王五年(公元前310年),約在此年或稍前,惠施病故。自此以后,莊子深瞑不言。

  課徒著(zhù)書(shū)

  周赧王六年(公元前309年),此后,莊子晚境蒼涼,獨身棲息故園,課徒著(zhù)書(shū)以自遣。其間,與弟子藺且等,先后游于山中和雕陵之樊;蛑^莊子晚年嘗隱居與曹州南華山。

  周赧王十五年(公元前300年),或謂莊子曾辭齊湣王之聘。

  周赧王十六年(公元前299年),宋王偃置太子為王,即宋元君。當在此年之后,莊子過(guò)惠施之墓。

  周赧王十七年(公元前298年),或謂莊子曾前往趙國,與趙惠文王說(shuō)劍。

  因辭世

  周赧王二十九年(公元前286年),莊子因病辭世,享年八十四歲。是年,齊滅宋,宋王偃死于魏地溫。

  莊子將死時(shí),弟子欲厚葬之,莊子表示反對!兑饬帧芬缸T《新論》:莊周病劇,弟子對泣之。應曰: “我今死,則誰(shuí)先?更百年生,則誰(shuí)后?先不得免, 何貪于須臾?”

  莊子死后,一說(shuō)葬于曹州南華山的夏商文化遺址。

  莊子 浙江書(shū)局刻本

  莊子強調的“無(wú)為”是君主“順物自然而無(wú)容私焉”。(《莊子·應帝王》)就是說(shuō),莊子除了強調君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢之外,還強調要做到不夾雜君主個(gè)人的私心和成見(jiàn) “子曰:‘帝王者,民之以為共主,以求利之,今欲奴天下,王者不王也’”(《莊子意參》)。莊子主張的是“至知/無(wú)知”,既知識不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“越多越好”或“越少越好”,而是要區別清楚。順道知識越多越好,悖道知識越少越好。所以,求知既是知識增加的過(guò)程,也是鑒別所得知識是否合道,并剔除悖道知識的過(guò)程。這里的“道”,可以理解成真理。面對專(zhuān)制者的利益誘惑及其幫閑的名譽(yù)誘騙,莊子主張不凝滯于物。但是,此外的一切,包括物質(zhì)的和精神的,莊子主張有欲。

  莊子南華真經(jīng)

  莊子本人對物質(zhì)的欲望不重,認為“其嗜欲深,其天機淺”;但對精神自由和順道知識,其欲望之強烈,過(guò)于當時(shí)諸子,正是“空者為空累,欲者為欲殆,不若返自在,空應空之空,欲應欲之欲,一得平生快”(《莊子意參》)!盀椤碧刂笇(zhuān)制廟堂對江湖民眾的“治”!盁o(wú)為”特指廟堂無(wú)治。個(gè)人的“無(wú)為”,則是特指不要為廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無(wú)所逃于天地之間”的專(zhuān)制者及其幫兇,莊子采取的是堅決的不合作態(tài)度。這看上去很簡(jiǎn)單的“天子不得臣,諸侯不得友”、“間世保身”、“逃刑免患”,實(shí)際踐履起來(lái)卻極不易,需要“齊于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像莊子這樣“乘物”而游刃有余的人,古今無(wú)幾!俺宋铩币呀(jīng)不易,“游于羿之彀中,然而不中者,命也夫!”在如此令人絕望的境況下“游心于德之和”,更是談何容易。然而莊子卻“于學(xué)無(wú)所不窺”,且激揚性情,齊物傲世,怡情于大自然——其親撰的著(zhù)作讓魏晉時(shí)代的人們贊嘆“博物止乎七篇”。無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)君論思想。

  莊子的散文批判哲學(xué)思想博大精深,是我國古代典籍中的瑰寶。因此,莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的哲學(xué)家,也是文學(xué)史上一位不朽的散文家、藝術(shù)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)審美方面,他都給了我國歷代的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家以深刻的、巨大的影響,在我國思想史、文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、審美史上都占有極其重要的地位。

  日本諾貝爾獎得主湯川秀樹(shù)、美國物理學(xué)家卡普拉、英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟和德國著(zhù)名物理學(xué)家,量子力學(xué)的主要創(chuàng )始人海森堡都受到莊子哲學(xué)思想的影響。湯川秀樹(shù)說(shuō)他得諾貝爾獎的成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想,并多次在講演中提到莊子的觀(guān)點(diǎn)。后來(lái),海森堡又把莊子的哲學(xué)寫(xiě)進(jìn)了他的專(zhuān)著(zhù)《當代物理學(xué)的自然圖象》。雷·庫茲韋爾《奇點(diǎn)臨近》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數據時(shí)代》也表達了類(lèi)似思想。

  至于《南華經(jīng)》所亡佚的19篇,除解說(shuō)3篇(《莊子后解》《莊子略要》《解說(shuō)第三》〔篇名不詳〕皆入《淮南子外篇》)外,還有16篇,其中有篇目可考者9篇,據關(guān)鋒考證,認為是《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子胥》(《釋文·序錄》)《惠施》(《北齊書(shū)·杜弼傳》)《畏壘虛》(《史記·老莊列傳》)《馬捶》(《南史·文學(xué)傳》)《重言》(嚴靈峰《老莊研究》)等篇。其中以王叔岷《莊子校釋》輯佚佚文最全最多。

  綜觀(guān)六類(lèi)佚文!盃恐罱闭,未知!盎虺觥痘茨稀贰闭,為莊子注解!盎蜣q形名”者,乃名辯邏輯。 “迂之令誕”者,實(shí)為博物之學(xué)。 “似《山海經(jīng)》 ”者,多及動(dòng)物植物。 “似《占夢(mèng)書(shū)》 ”者,實(shí)為“夢(mèng)/覺(jué)”之辨。內七篇多有博物之學(xué),多及動(dòng)物植物,多涉“夢(mèng) /覺(jué)”之辨,而郭存外雜篇少有,郭刪外雜篇佚文多有,足證外雜篇大多仿擬內七篇。然而 郭象裁剪取舍外雜篇的宗旨,是用外雜篇反對內七篇,用偽《莊子》反對真《莊子》 。所以 “妄竄奇說(shuō)”“辭氣鄙背,竟無(wú)深奧”的,并非外雜篇撰者,而是篡改反注的郭象。 郭象把“夢(mèng)/覺(jué)”之辨視為《占夢(mèng)書(shū)》 ,莊子必將笑之曰: “汝其夢(mèng)未始覺(jué)者邪?”《大宗師》 。

  成書(shū)過(guò)程

  莊子傳—戰國縱橫百年記

  《莊子》約成書(shū)于先秦時(shí)期!稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄五十二篇,今存三十三篇。其中內篇七,外篇十五,雜篇十一。全書(shū)以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式,繼承老子學(xué)說(shuō)又發(fā)展了新說(shuō)。他蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由,內篇的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種批判哲學(xué)思想。行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,意出塵外。莊子全書(shū)以超越精神、博物審美、批判思維為其特色。成玄英云:莊子“內篇明于理本,外篇語(yǔ)其事跡,雜篇明于理事。內篇雖明理本,不無(wú)事跡;外篇雖明事跡,甚有妙理!惫释跏遽合壬J為,研習莊子當“破除內外雜篇觀(guān)念!

  莊子的生活年代說(shuō)法不一,一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的時(shí)候,宋國已經(jīng)覆亡!肚f子》中有“舊國舊都,望之暢然”,顯然宋亡以后才稱(chēng)呼“舊國舊都”。有《莊子傳》。

  莊子學(xué)史

  莊子屬于道家,從《莊子》中很容易得出這個(gè)結論。司馬遷評價(jià):“莊子著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言”,而今本《莊子》僅33篇6萬(wàn)5千多字,分內篇、外篇、雜篇三部分!稘h書(shū)·藝文志》載“《莊子》五十二篇”,在晉代郭象注《莊子》刪去了《天下篇》后半部分極其之后內容。至于唐以前,有完本五十二篇與殘本三十三篇并行。原來(lái)學(xué)者認為《莊子》全部為莊子所著(zhù)。從宋代起,一般認為內篇為莊子本人所著(zhù),而外篇和雜篇是后人托名。

  總的來(lái)說(shuō),《莊子》一書(shū)其思想還是統一的。莊子寫(xiě)書(shū)風(fēng)格獨特,自己稱(chēng)“寓言十九,重言十七,巵言日出,和以天倪!保ā峨s篇·寓言》)以不拘一格的寓言寫(xiě)作!肚f子》在元初遭到禁毀,其各家注本也大多由此亡軼或缺散。莊學(xué)是莊子學(xué)派的簡(jiǎn)稱(chēng)。莊學(xué)是研究莊子其人、《莊子》其書(shū)、莊子其思想以及《莊子》文學(xué)性、藝術(shù)性等的一門(mén)學(xué)問(wèn)與哲學(xué)流派,其研究者、傳播者被稱(chēng)作莊學(xué)家。具體參見(jiàn)《莊子學(xué)史》。

  內篇

  所謂內篇,乃是郭象所定,故王叔岷認為,研習莊子當破除內外雜篇觀(guān)念。內篇一般認為應是莊子所著(zhù),是莊子思想核心,七篇可構成完整的理論體系。內七篇篇目都為三字,與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同,內篇篇目皆標明題旨。

  《莊子·內篇·逍遙游第一》

  莊子禺強與大鵬

  本篇主要講上古時(shí)期宇宙觀(guān),以及上古時(shí)期的天文和歷法,并在這個(gè)基礎上建立作為《逍遙游》宇宙生成總論的鯤鵬變化寓言,深刻寄寓了作者關(guān)于萬(wàn)物皆有所待的思想!肚f子·逍遙游》:“北冥有魚(yú),其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬!宾H為何會(huì )產(chǎn)生變化為鵬,《莊子意參》云:“曰海至大也,其鯤亦大,故游而有際也,且苦水天之限,不能謂逍遙也。故其化鵬以安天地”鯤鵬為什么在北不在南,《春秋緯》:“天體始于北極之野”,是因為“禺強得之,立乎北極!睂Υ,北宋林自闡釋說(shuō):“北者,水之方。冥者,明之藏。北冥,則陰陽(yáng)之所出入也。莊子以鹍鵬明陰陽(yáng)變化,故以北冥為始。鯤,陰物也。鵬,陽(yáng)物也......餛之初化為鵬,雖日陽(yáng)類(lèi)而未離幽眇,故不知幾千里。次言三千里,數之未遂也。終言九萬(wàn)里,動(dòng)必有極也。益有體之物,雖至遠至大,亦不逃乎陰陽(yáng)之數,故動(dòng)則九,止則六也。去以六月息,乃反歸於陰,陰陽(yáng)迭運,相為無(wú)窮而不可致詰者也!

  星河若海,冥是道的象征。明代德清《莊子內篇注》云:“‘北冥’即北海,以曠遠非世人所見(jiàn)之地,以喻玄冥大道。海中之鯤,以喻大道體中養成大圣之胚胎,喻如大鯤,非北海之大不能養成也!薄肚f子·逍遙游》:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也!薄段暹\歷年紀》:“數起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬(wàn)里!宾H鵬超脫于九天之外。南冥者天池,成也,光也!稌x書(shū)·天文志上》:“九坎間十星,曰天池!

  莊子講的這兩則神話(huà)是互相聯(lián)系的。大鵬由北冥到南冥飛行六個(gè)月,返回來(lái)同樣也需要六個(gè)月,這一來(lái)一往就得花上整整一年。在大鵬飛行的這六個(gè)月中,萬(wàn)物都露出了生機,蓬勃地發(fā)展了。列子乘風(fēng)而行只要十五天,在這期間里,萬(wàn)物卻沒(méi)有出現上述情況。蝸牛左角的兩個(gè)國家,隨著(zhù)戰爭勝負而發(fā)生的地盤(pán)益虧,也是以十五天為期的。這兩則故事中所列舉的這些數字,與天象有密切關(guān)系。地球圍繞太陽(yáng)在天空運行,由北到南,再由南到北,單程各為六個(gè)月,全程一共一年(地球繞太陽(yáng)公轉一周的時(shí)間)。月亮由隱到顯,由缺到圓是十五天,再由圓到缺,由顯到隱,又是十五天(大體如此,不是精確數字),一共是一個(gè)月。而地球上萬(wàn)物生長(cháng)、發(fā)育是要靠陽(yáng)光照射的,月光則不能起到這個(gè)作用。因此,莊子認為前者可致福于萬(wàn)物,而后者則不能。這兩篇神話(huà)故事,是以當時(shí)的自然知識為依據,以天文現象為背景寫(xiě)成的。反映了《莊子》的天文思想。

  《莊子》反對神權支配宇宙,否認有真宰痕跡的。認為道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的根源,指出道和物是一個(gè)東西。由于道的運動(dòng),也就是物的運動(dòng),才產(chǎn)生天地萬(wàn)物。它強調道的統一,也就是強調統一的自然規律。指出事物是在統一,分化,又統一的矛盾運動(dòng)中發(fā)展的。它還充實(shí)了德這個(gè)范疇的內容。它從道不滅論及物不滅,還把物質(zhì)運動(dòng)同時(shí)間觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)。在分析道的運動(dòng)時(shí),提出了氣這個(gè)范疇,并將氣區分為陰陽(yáng)二氣,正是由于陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)產(chǎn)生了各種事物。

  《逍遙游》作為莊子哲學(xué)總綱,展現莊子思想的境界與理想!板羞b”原是聯(lián)綿詞。篇中點(diǎn)出“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判,同時(shí)展現“莊學(xué)”的修養境界與工夫進(jìn)路,以“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的工夫,消解形軀與世俗的羈鎖,達到超越的逍遙境界。 而所謂“逍遙”的境界,即是“無(wú)待”,莊子透過(guò)“乘天地之正,御六氣之辯,以游于無(wú)窮者,彼且惡待之”加以豁顯,而托寓“藐姑射之山之神人”呈現這樣的高遠形象。

  篇首以大荒無(wú)稽的寓言“北冥有魚(yú),其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也!遍_(kāi)始,透過(guò)鵬鳥(niǎo)與蜩、學(xué)鳩的對比,點(diǎn)出生命境界的不同,大鵬鳥(niǎo)可以“摶扶搖羊角而直上者九萬(wàn)里”,飛到南冥。對鯤鵬圖南,苻朗(苻朗前秦第三代領(lǐng)軍人物之一,因崇尚老莊玄學(xué)而歸降東晉,被華夷之辨的儒法家首誅,其書(shū)也不存)有殘文:“不安其昧而樂(lè )其明也,是猶夕蛾去暗赴燈而死!倍癯怿懼(lèi)的小鳥(niǎo),所能飛到的不過(guò)數仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知,小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別,正在于“有待”與“無(wú)待”,亦即能否超脫外在事物的負累,甚至進(jìn)而超越大與小的差別。

  莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言,指出“圣人無(wú)名”的觀(guān)點(diǎn)。須知,此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無(wú)視名位辭而不受的態(tài)度,暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來(lái)匹配最有德之人的思想。最后透過(guò)魏王贈給惠施的大瓠瓜,點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無(wú)用的刻板思考,反而無(wú)法見(jiàn)到生命的真實(shí)樣貌,彰顯生命最適切的“大用”。

  《莊子·內篇·齊物論第二》

  《齊物論》有兩種意涵,有學(xué)者認為是“齊物”之“論”,也有認為指“齊”諸“物論”。歷來(lái)皆認為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇,因而也最難掌握。歷代對于《齊物論》的注釋、說(shuō)解在莊學(xué)之中最為可觀(guān)。

  莊子透過(guò)《齊物論》意圖消解人類(lèi)對于世俗價(jià)值的盲從與執著(zhù),解開(kāi)“儒墨之是非”等各種是非對立的學(xué)說(shuō)論辨。莊子并不對各種價(jià)值高低或學(xué)說(shuō)議論重作衡定、厘清,認為如此反而治絲益棼,所謂是非更無(wú)終止。莊子認為止辯之關(guān)鍵,在于“照之以天”,洞澈價(jià)值與學(xué)說(shuō)彼此之間相異卻又相生的道理,進(jìn)而消辯、忘辯。因為所有辯論的爭端,都來(lái)自于人類(lèi)對自我的“成心”,各學(xué)說(shuō)都對其終極價(jià)值有所執著(zhù)與默認,難以去除,根本無(wú)從建立論辯各方共同承認的前提,因而所有的辯論也無(wú)從解決任何爭端。所以莊子透過(guò)忘言忘辯的進(jìn)路,超越彼此相非相生的對立 ,依順著(zhù)萬(wàn)物天生的自然,達到“道通為一”的境界!胺菜婊蚍钦,具有其對者,對者一同如陰陽(yáng)之變也,乃曰齊物!(《莊子意參》)

  人類(lèi)對于萬(wàn)物的指稱(chēng),并非確定不變的,所有對于“指稱(chēng)”、“名相”的執著(zhù)或否定,總會(huì )陷入無(wú)窮無(wú)盡的回旋之中。而所有的指稱(chēng)、名相,都不是所指稱(chēng)的“物”自身“以口舌之利詭言白馬者,惟愚愚夫也,白馬者,人之名也,亦可曰之黑馬也,是非之定,人約定之已矣!保ā肚f子意參》)。所以莊子認為應讓所有的“彼”、“此”,所有的萬(wàn)物各自依順本性,才能保持心靈真實(shí)的虛明與自由。

  《齊物論》首段透過(guò)南郭子綦與子游問(wèn)答,提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同,所謂“天籟”乃是“夫吹萬(wàn)不同,而使其自已也,成其自取,怒者其誰(shuí)也!”,也就是讓萬(wàn)物能全幅展現自身,所謂的“天”就是“天然”,就是天生萬(wàn)物的自然面目。南郭子綦說(shuō)“吾喪我”,就是指透過(guò)主體工夫的修養,不讓心思外馳,無(wú)止盡地追求,而體察內在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”,會(huì )隨著(zhù)言語(yǔ),不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”,莊子稱(chēng)為“真君”、“真宰”,人心應回復最自然的虛靈狀態(tài)。這就是《齊物論》的工夫與境界。

  《莊子·內篇·養生主第三》

  這是一篇談養生之道的文章!梆B生主”意思就是養生的要領(lǐng)。莊子認為,養生之道重在順應自然,忘卻情感,不為外物所滯。

  全文分成三個(gè)部分,第一部分至“可以盡年”,是全篇的總綱,指出養生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”,即秉承事物中虛之道,順應自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養生焉”,以廚工分解牛體比喻人之養生,說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虛“有間”,方能“游刃有余”,從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分,進(jìn)一步說(shuō)明圣人不凝滯于事物,與世推移,以游其心,順應自然,安時(shí)而處順,窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是,莊子想要表達的可不止這些。

  莊子思想的中心,一是無(wú)所依憑自由自在,一是反對人為順其自然,本文字里行間雖是在談?wù)擆B生,實(shí)際上是在體現作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

  《莊子·內篇·人間世第四》

  莊子復原本

  人間世,即人世間,是萬(wàn)物所生活的地方!叭碎g世者,萬(wàn)靈生處也!(《莊子意參》)亦有人間處世之法的意蘊。

  莊子以為人要有慈悲心和責任感,而又能“乘物以游心,托不得已以養中”。所以顏回想拯救衛國人民;而子之愛(ài)親與臣之事君,二“大戒”也無(wú)可逃避。但是,一味直接求取“大用”,必遭橫禍;一味退隱自愿“無(wú)用”,又白來(lái)這一趟,都不圓滿(mǎn)。必須知道要“入游其樊而無(wú)感其名,入則鳴,不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入,和不欲出”,因無(wú)用而大用!耙驘o(wú)用而大用”就是人間世合情合理的人生真實(shí)與態(tài)度。

  《莊子·內篇·德充符第五》

  “道德內全之無(wú)形符顯”就是莊子所說(shuō)的“德充符”!段氖冀(jīng)》說(shuō):“圣人終不能出道以示人!薄暗赖聝热敝,外表是看不出來(lái)的。所以,《金剛經(jīng)》也說(shuō):“不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)!薄兜鲁浞谖濉分,王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等人,都是殘障或貌丑之人,可是他們都是“立不教,坐不議,虛而往,實(shí)而歸”、“不言而教,無(wú)形而心成”之才德內全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋,只要道德內全,自有無(wú)形的符顯,使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人!暗啦辉谖逍位蛉馍怼,這是《德充符第五》的要義。

  《莊子·內篇·大宗師第六》

  在宇宙生成論上,莊子首創(chuàng )氣化論,認為宇宙萬(wàn)物均同根同源于“一氣”《知北游》:“通天下一氣耳”;《大宗師》:“游乎天地之一氣”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀(guān)念,意為開(kāi)創(chuàng )、傳授道理,有成就又受人尊崇的老師“師法道,故生大宗師。天地有道,順之循之,是真人者之所謂也!保ā肚f子意參》)他們已經(jīng)“知天之所為,知人之所為”,而且“用兵也,亡國而不失人心;利澤施于萬(wàn)物,不為愛(ài)人!薄创笞趲煹诹抵,真人境界的描述很多,例如:“古之真人,不知說(shuō)生,不知惡死;其出不,其入不距;翛然而往,翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而復之。是之謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙頯,凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時(shí),與物有宜,而莫知其極!

  但是真人不必“駕鶴飛升”,就能自由出入于仙境與人間,他們的言行心境是如何?〈大宗師第六〉說(shuō):“吾師乎!吾師乎!齏萬(wàn)物而不為義,澤及萬(wàn)世而不為仁,長(cháng)于上古而不為老,覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已!庇终f(shuō):“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通!彼,入于“游戲三昧”,“同于大通”,才是真正莊子所說(shuō)的大宗師。

  《莊子·內篇·應帝王第七》

  〈應帝王第七〉談的是什么樣的。道家治國的理念是“民主自由,無(wú)為而治”,〈應帝王第七〉的見(jiàn)解當然也是一樣。所以,“正而后行,確乎能其事者而已矣”,“功蓋天下而似不自己,化貸萬(wàn)物而民弗恃,有莫舉名,使物自喜,立乎不測,而游于無(wú)有者也”,“游心于淡,合氣于漠,順物自然,而無(wú)容私焉,而天下治矣!

  在道家宇宙生成論來(lái)看,萬(wàn)物同是物質(zhì)本源生成,所以有“天地一指也,萬(wàn)物一馬也”的說(shuō)法。因此,莊子對萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度,也一樣采取不干預的方法。對民心民情、萬(wàn)事萬(wàn)物,若“用心若鏡,不將不迎,應而不藏”,就能勝物而不傷。否則,(寓言)對渾沌“日鑿一竅,七日而渾沌死”,就大大不美矣!

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