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孫三周：行走在“漢字寓言”創(chuàng )作的路上
引導語(yǔ)：“漢字寓言”大家是否想到孫三周呢？我們一起來(lái)學(xué)習孫三周是如何完成“漢字寓言”創(chuàng )作的？
孫三周
1991年，我從中學(xué)調入了一所以培訓教師為主的師范學(xué)校，其間，教授過(guò)幼兒師范和中等師范的幼兒文學(xué)、兒童文學(xué)以及小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法。在教授識字教學(xué)方法時(shí)，我受各種識字教學(xué)方法的啟發(fā)，把文字故事、字族文與寓言文學(xué)相融合，創(chuàng )造了一種新的文體——“漢字寓言”。
回顧一下我的“漢字寓言”創(chuàng )作：從1998年12月31日《語(yǔ)言文字報》發(fā)表了我的第一篇“漢字寓言”《一場(chǎng)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的政變》(后被馬長(cháng)山改名為《高國的故事》)，我的文學(xué)創(chuàng )作的主要精力就投入到了“漢字寓言”上�？梢哉f(shuō)，自1997年開(kāi)始，我的“漢字寓言”創(chuàng )作就從理論研究轉入到動(dòng)筆創(chuàng )作階段;2006年10月出版第一部漢英雙語(yǔ)寓言集《野豬美容》(新疆青少年出版社)，附錄收入了16篇漢字寓言;2007年6月出版了第二部寓言集《大撇和小撇》(中國工人出版社)，這也是我國第一部以漢字寓言命名的寓言集，其中收入漢字寓言30篇。2013年10月出版了《漢字寓言》(天津人民出版社)，收入漢字寓言200多篇，可以這么說(shuō)，《漢字寓言》一書(shū)的出版，標明了經(jīng)過(guò)十余年的摸索，我的漢字寓言創(chuàng )作已進(jìn)入成熟期、收獲期。
值中國寓言文學(xué)研究會(huì )成立30周年之際，我將本人在漢字寓言創(chuàng )作道路上的一些摸爬滾打的經(jīng)驗、教訓說(shuō)明如下。
一、“漢字寓言”的內涵
“寓言”的字面意義即“寓意于言”。寄托性和故事性是它的主要特征。寓言故事大致可分為兩類(lèi)：一是荒誕的人物故事，一是擬人化的非人物故事。前者要求故事荒誕離奇，以拉開(kāi)和普通人的距離，使讀者覺(jué)得故事另有寄托;后者賦予外物以人性，以拉近和普通人的距離，使讀者領(lǐng)悟自然之道、社會(huì )之理。
“漢字寓言”就是以漢字為題材所創(chuàng )作的寓言，即以漢字或部件為擬人化形象所創(chuàng )作的說(shuō)明某個(gè)道理的簡(jiǎn)短故事。它不同于一般意義的“文字游戲”或“笑話(huà)故事”，它的目的不是娛樂(lè )消遣，而是揭示道理。文字故事、文字游戲古已有之，而“漢字寓言”作為一個(gè)“概念”被正式提出來(lái)，是在1998年12月，至本世紀初才廣為人知。文字故事、文字游戲多是民間傳說(shuō)，而“漢字寓言”是作家的創(chuàng )作，有一定的作者群，如孫三周、馬長(cháng)山、張鶴鳴、凡夫等，他們有鮮明的主體意識，有強烈的社會(huì )責任感。“漢字寓言”是不押韻的“字族文”，但他并不是一般意義上的幫助小學(xué)生識字的“字族文”，而是一篇構思巧妙、哲理深刻的文學(xué)作品。
如果說(shuō)伊索寓言是一種公眾寓言，先秦寓言是一種精英寓言的話(huà)，那么“漢字寓言”則是一種專(zhuān)業(yè)寓言，只有掌握一定數量的漢字、具備一定漢字知識的人才能進(jìn)行創(chuàng )作、閱讀。從這一方面來(lái)言，漢字寓言又是極具民族特色的寓言。
二、“漢字寓言”產(chǎn)生的背景
1、國民教育的需要。寓言的教育作用是其他文學(xué)樣式所無(wú)可比擬的。因此，著(zhù)名翻譯家葉君健先生說(shuō)，“一則寓言可以影響人的一生，從童年到老年。”據有關(guān)資料記載，很久以前，許多國家就在兒童教育中運用寓言這一形式，如古希臘就把伊索寓言作為當時(shí)的學(xué)校教材。俄國大文豪托爾斯泰親自用寓言故事為兒童編寫(xiě)教材《啟蒙課本》，并自豪地說(shuō)：“是我一生唯一的重要事業(yè)”。我國寓言在中小學(xué)語(yǔ)文課本中也占有很大比例�！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》要求1-2年級學(xué)生能夠“閱讀淺近的童話(huà)、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”�？梢哉f(shuō)，在各種文體中，寓言和教育教學(xué)的關(guān)系最為密切。
原國家教委主任柳斌說(shuō)：“講有中國特色的教育，第一步就要熱愛(ài)母語(yǔ)，熱愛(ài)我們自己的文字，要熱愛(ài)母語(yǔ)文化;從通用語(yǔ)言文字的角度講，應提倡熱愛(ài)漢語(yǔ)漢字。”(1)徐德江先生在《漢字文化》創(chuàng )刊詞中指出：“以現代化的科學(xué)方法，從深入剖析‘漢字落后論’入手，全面深入地進(jìn)行語(yǔ)言結構、文字結構和語(yǔ)文教學(xué)的研究，不僅是建立中國特色的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)的當務(wù)之急，而且，必將對人類(lèi)的語(yǔ)文理論和語(yǔ)文教學(xué)理論的發(fā)展，做出貢獻。”(2)漢字寓言創(chuàng )作的初衷也正是如此。
2、寓言發(fā)展的需要。仇春霖先生在中國寓言文學(xué)研究會(huì )年會(huì )上所作的《創(chuàng )新是寓言創(chuàng )作的永恒主題》的報告中說(shuō)：“我們的寓言創(chuàng )作也必須要創(chuàng )新。創(chuàng )新才有生命力，創(chuàng )新才能生存，創(chuàng )新才能發(fā)展，創(chuàng )新才能振興。”(3)寓言唯有不斷創(chuàng )新才有可能獲得新的活力，寓言的創(chuàng )新不是可以一蹴而就的事，它需要我們不斷用新的視角做出新的探索和嘗試。漢字作為中華文化的載體，有其獨特的魅力。每一個(gè)漢字就是一個(gè)內涵極其豐富的文化世界。紀德裕先生這樣說(shuō)過(guò)：“漢字從字源、發(fā)展、運用，延及有關(guān)文化，每一個(gè)漢字都有一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。”(4)之所以選擇漢字作為文學(xué)創(chuàng )作的突破口，正如拙著(zhù)《野豬美容》后記所言：“意圖之一是試圖拓寬寓言創(chuàng )作的題材，意圖之二是試圖從另一個(gè)視角去理解漢字，去剖析漢字，去豐富漢字。”(5)另外，我還寫(xiě)了一些漢字故事、漢字童話(huà)，試圖通過(guò)多種體裁去完成這一使命。
三、“漢字寓言”的貢獻
1、拓寬了寓言題材的范圍。“創(chuàng )新首先是題材的創(chuàng )新。有新的題材，才能編寫(xiě)出新的故事，才能提煉出新的立意，才能樹(shù)立起新的形象。”(仇春霖《創(chuàng )新是寓言創(chuàng )作的永恒主題》)。中央教科所研究員戴汝潛曾說(shuō)：“漢字字形的二維結構創(chuàng )造衍生文化。漢字的字形是二維方塊字，提供了人們可以盡情揮灑平面視覺(jué)想像的條件”。(6)戴先生論述的是漢字的書(shū)法藝術(shù)，但面對一般的漢字形體，我們同樣可以打開(kāi)想像的大門(mén)。
2、豐富了漢字的文化內涵。以拙作《“犬”的自白》為例：
“犬”字與“太”字是鄰居，可是人們都贊美“太”字而看不起“犬”字。“犬”的一個(gè)朋友很為他抱不平：“你與‘太’字相比一點(diǎn)也不差!為何人們卻贊美他而鄙夷你呢?”“犬”笑著(zhù)說(shuō)：“因為我把缺點(diǎn)高高地扛在肩上，而‘太’字則把缺點(diǎn)死死地藏在襠里。”(選自中國寓言文學(xué)研究會(huì )2006年總第4期《寓言通訊》作者孫三周)
相信：凡是讀過(guò)這則寓言的人，以后再看到“犬“字與“太”字，都自然會(huì )想到這個(gè)生動(dòng)的故事，想到其中的深刻含義。也就是說(shuō)，這則寓言賦予了“犬“字與“太”字以新的文化內涵，這一“文字與文化高度融合”的現象是其他文字所沒(méi)有的，它是漢字獨具的魅力。
3、拓寬了擬人化的表現范圍。馬長(cháng)山在為拙著(zhù)《大撇和小撇》所作的序中說(shuō)：“擬人化是寓言最常用的描寫(xiě)手段之一，西方寓言甚至主要采用擬人化的手法。所謂擬人化，就是賦予動(dòng)物植物或自然界的物體以人物的心理和舉止，讓它們說(shuō)‘人話(huà)’。孫三周先生的這部寓言也不例外，也是以擬人化手法為主。但是，他的寓言比一般擬人化寓言多的一部分是，他把漢字也擬人化了。本書(shū)里的一些篇章，主人公既不是阿貓阿狗，也不是常人或一般自然物，而是‘高’‘上’‘下’‘一’這樣一些文字。作者根據它們自身的結構與筆畫(huà)賦予特定的性格與品行，讀來(lái)饒有趣味。”
4、將識字教學(xué)、作文教學(xué)相結合。請看例文：
“吊”字的覺(jué)醒
“吉”正在過(guò)80大壽，家里張燈結彩，喜氣洋洋。席散人盡之時(shí)，一個(gè)黑影來(lái)到了他的臥室。
“別怕，我是——”見(jiàn)“吉”要喊人，那個(gè)黑影趕緊說(shuō)。
“你是誰(shuí)?” “吉”驚魂未定地問(wèn)
“我是‘吊’，20年前，我18歲的時(shí)候，和別人吵架，一氣之下，上吊死了。”黑影說(shuō)。
“哦。”“吉”很是同情。
“今日登門(mén)，有一事相問(wèn)：您老這一生，總是樂(lè )呵呵的，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)您老有什么煩惱，而我，活著(zhù)的時(shí)候，煩惱不斷，一心只想死，而死了之后，還是有剪不斷理還亂的煩惱。這到底是為什么呢?”“吊”帶著(zhù)痛苦的表情問(wèn)。
“‘口’是是非之根，煩惱之源。好多人好以口逞能，往往在不知不覺(jué)中招來(lái)是非。你看除你之外，還有‘呆’、‘號’、‘咒’、‘哭’、‘罵’、‘噪’等都把‘口’放在至高無(wú)上的位置，后果不都是一樣的嗎?而我也有‘口’，‘喜’也有‘口’，但我們總是把它放在最次要的位置，從來(lái)不去炫耀，所以我們離煩惱很遠而離快樂(lè )很近。”“吉”語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)。
聽(tīng)了“吉” 的一番話(huà)，“吊”如醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。
(選自孫三周《大撇和小撇》，2007年中國工人出版社)
吉”字和“吊”字在文中變成了有思想、有感情、能說(shuō)會(huì )走的生動(dòng)的人物形象，“呆”、“號”、“咒”、“哭”、“罵”、“噪”等都“把‘口’放在至高無(wú)上的位置”，而給自己帶來(lái)了不可想像的后果，再通過(guò)“吉”字和“喜”字作對比，生動(dòng)形象地揭示了寓言的主題：“口是是非之根，煩惱之源”的道理，告誡人們不要一味通過(guò)“口”去逞能，只圖一時(shí)“口快”而“信口開(kāi)河”者不會(huì )有好下場(chǎng)。這種生動(dòng)而有趣的想象，把識字教學(xué)和作文教學(xué)緊密地結合起來(lái)、把語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì )生活緊密地結合起來(lái)了。
四、“漢字寓言”的影響
自“漢字寓言”誕生之日起，就得到了中國語(yǔ)言文字工作委員會(huì )《語(yǔ)言文字報》編輯孫遜先生、中國寓言文學(xué)研究會(huì )馬長(cháng)山先生、中國兒童文學(xué)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)冉紅教授的充分肯定和大力支持。我最初所有的“漢字寓言”幾乎都是被三位先生發(fā)表在他們主辦的報紙、網(wǎng)站和雜志上的。為擴大“漢字寓言”的影響，馬長(cháng)山先生還在《寓言通訊》2006年總第4期和“中國寓言網(wǎng)”上面向全國征稿，擬編寫(xiě)一本《漢字寓言》專(zhuān)集，征稿啟事后附錄了拙作《“犬”的自白》作為例文。自此，漢字寓言在全國產(chǎn)生了一些影響，創(chuàng )作隊伍不斷擴大。著(zhù)名劇作家張鶴鳴創(chuàng )作了《“古”小姐找婆家——續寫(xiě)孫三周寓言〈‘尸’字搬家〉》發(fā)表在《瑞安日報》，并改編成劇本讓學(xué)生演出�！稄V州日報》、《沈陽(yáng)晚報》、《連云港文學(xué)》等報刊紛紛轉載或評論我的“漢字寓言”創(chuàng )作。2008年、2013年，我兩度榮獲中國寓言文學(xué)研究會(huì )“金駱駝獎”�，F正與有關(guān)單位接觸，擬將“漢字寓言”拍成系列動(dòng)畫(huà)片。
美籍華裔學(xué)者唐德剛教授曾說(shuō)：“漢字保留了19世紀以前人類(lèi)最豐富的記錄，總量超過(guò)人類(lèi)文明史上所有其他文字的總和”，可以說(shuō)，漢字寓言的誕生，將使漢字的內涵更為豐富，將使漢字變得更加神奇奧妙，充滿(mǎn)魅力。有人說(shuō)，沒(méi)有漢字，就沒(méi)有孔子、莊子，戴汝潛先生《漢字決定論》斷言：“只有漢字決定性地為世界創(chuàng )造了如此豐富的儒、道、佛諸家系列的哲學(xué)思想，沒(méi)有了漢字，也就會(huì )斷絕了產(chǎn)生如此輝煌的智慧資源，保護漢字，就是為全人類(lèi)保護屬于我們民族特有的智慧資源。”“漢字寓言”是對漢字資源的又一次開(kāi)發(fā)，是對漢字資源的主動(dòng)保護而非被動(dòng)守護，伴隨著(zhù)“漢字寓言”的誕生，古老的漢字將會(huì )放射出更加燦爛的光芒。
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