《余秋雨散文》讀后感范文（精選8篇）
當品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的《余秋雨散文》讀后感范文（精選8篇），歡迎閱讀與收藏。
《余秋雨散文》讀后感1
讀秋雨散文，就如讀著(zhù)一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著(zhù)兒童的天真，有著(zhù)老人的睿智，因而有天真的向往新奇的心，有發(fā)自?xún)刃牡膶v史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老，也會(huì )有一顆年輕的心的。
秋雨對夢(mèng)想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類(lèi)歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”，他對對待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠流長(cháng)也正是因為它有令人悲痛的過(guò)去。有老人的睿智，有兒童的心情，方有正視歷史的勇氣
初次接觸余秋雨是他的`第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對歷史、對文化滲透著(zhù)的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著(zhù)作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(cháng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，于是還是想起余秋雨，也參考諸多對余秋雨寫(xiě)作風(fēng)格的評論，也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識分子，他的作品已滲透文人的憂(yōu)患意識和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對語(yǔ)言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著(zhù)歷史理性，在歷史敘述中也透露著(zhù)生命哲理”。
他選擇恰當的、富有詩(shī)意、表現力的語(yǔ)言加以表達，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
同時(shí)他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強語(yǔ)言表達的力度，構成一種語(yǔ)言的氣勢，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無(wú)味，而富有張力，富有文采。
《余秋雨散文》讀后感2
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專(zhuān)業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當的、富有詩(shī)意、表現力的語(yǔ)言加以表達，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
余秋雨的散文中始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時(shí)他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強語(yǔ)言表達的力度，構成一種語(yǔ)言的氣勢，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無(wú)味，而富有張力，富有文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話(huà)：“東坡何罪？獨以名太高�！闭驗樗錾�、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè )觀(guān)豁達的氣質(zhì)，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的.個(gè)性，樂(lè )觀(guān)向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫(xiě)的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專(zhuān)家們所評價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著(zhù)歷史理性，在歷史敘述中也透露著(zhù)生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
《余秋雨散文》讀后感3
很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因為工作變化的原因，一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě)，也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí)，現在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě)，只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺(jué)應該留下點(diǎn)什么，特別是現在的生活節奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內再翻起余老師的文章，只好趁著(zhù)心里還有點(diǎn)感覺(jué)，留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳的大師，但可惜的是，我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習語(yǔ)文，唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì )背上幾首，而對于這些文學(xué)作品，學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認真閱讀教材上面的文章，聽(tīng)課也是是是而非。
這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點(diǎn)重新的認識，又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限，無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì )，只能由著(zhù)自己的感覺(jué)信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手，潤物無(wú)聲，讓人體會(huì )到生活的一種自然美，讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫(huà);余老師的'這本散文集，則從宏觀(guān)著(zhù)眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現在讀者面前，讓人在冥冥當中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。
現在感覺(jué)起來(lái)，讀完這本散文集，對于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō)，讓人對現實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認識，至少對歷史有了一個(gè)全新的認識。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現了一段不一樣的歷史。
《余秋雨散文》讀后感4
著(zhù)名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀(guān)面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結合起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì )鮮明地發(fā)現一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀(guān)為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀(guān)的贊嘆和文化景觀(guān)的闡釋統一起來(lái)�！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤薄白罴�(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀(guān)情緒色彩，它統領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(guān)（水）和文化景觀(guān)（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛�！抖冀摺芬晃男蜗罂坍�(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀(guān)形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀(guān)的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著(zhù)作者對都江堰內蘊的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫(xiě)足都江堰自然景觀(guān)的壯美之后，接著(zhù)將視線(xiàn)聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫(huà)是粗線(xiàn)條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀(guān)的對話(huà)。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進(jìn)入最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(cháng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著(zhù)作者對祖國優(yōu)秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順水推舟的'點(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養�！边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆，換句話(huà)講，這才是都江堰這一人文景觀(guān)的核心隱喻，它與長(cháng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數第2自然段，插敘石像出土后，一位現代作家面對殘損的塑像而向現代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著(zhù)或死應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實(shí)，這也是作者在向讀者追問(wèn)：我們今天，應該向李冰學(xué)習什么？那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)？……
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規。本文著(zhù)重從都江堰這一人文景觀(guān)的歷史價(jià)值與當代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
《余秋雨散文》讀后感5
歷史，穿越時(shí)間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復復，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠的愛(ài)琴海，從法老的金字塔，從被風(fēng)化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來(lái)。當曾經(jīng)的輝煌成為寂寞，當神廟已經(jīng)破殘，當人們開(kāi)始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開(kāi)始褪色了。
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明�！扒ъ谩钡哪康膶�(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國，領(lǐng)略各類(lèi)文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺(jué)得這像是一次冒險。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著(zhù)他們的生命，荒草迷離，戰壕密布，盜匪出沒(méi)，完全不知道下一秒會(huì )發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到：“我甘愿在毫無(wú)保護機制的險境中去面對一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕�！庇谑敲半U開(kāi)始，抵達希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì )沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭，閑散自如。埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識，古文獻無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國的樣子。古巴比倫遺址的復原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著(zhù)將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導致了當地人民的貧困，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂(lè )生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運”之類(lèi)的口號。戰爭讓許多孩子的父親離開(kāi)了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著(zhù)他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開(kāi)水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無(wú)數黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長(cháng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的'丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無(wú)節制地釋放給他人，釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒(méi)有耀眼的光亮，只是安靜上升，對人類(lèi)，它還有多少耐心?
《千年一嘆》僅500多頁(yè)，卻讓我的思緒跟隨著(zhù)它橫貫了整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫(xiě)：“千年走一回，山高水又長(cháng)，車(chē)輪滾滾塵飛揚，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在飛翔�！甭�(tīng)著(zhù)李白的歌，尋著(zhù)屈原的夢(mèng)，探尋著(zhù)中東古文明的輝煌，撫慰著(zhù)西亞顧問(wèn)名的傷痛，感受著(zhù)南亞歷史的喜怒哀樂(lè )�！胺ɡ系牧昴�，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導著(zhù)我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的快樂(lè )，而同時(shí)也承受著(zhù)這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著(zhù)我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節省了很多靡費，保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門(mén)檻，以千年冰雪作門(mén)楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著(zhù)，展示著(zhù)它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿(mǎn)活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著(zhù)全世界。
《余秋雨散文》讀后感6
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂(yōu)，更是我們精神所皈依的圖騰。體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著(zhù)激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著(zhù)深切的民族憂(yōu)患意識，字里行間充盈著(zhù)越邁千年的睿智哲思。
中國的歷史走太遠，中華的文化也沉積太久，迎面是一個(gè)新的千年，一個(gè)新的世紀，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤(pán)點(diǎn)一下自己的包裹，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫(xiě)道：“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細節，沒(méi)有歷史人物，沒(méi)有山水勝跡，但卻充盈著(zhù)閃光的智慧，蘊涵著(zhù)深刻的思考。殘垣斷壁中，那優(yōu)美的語(yǔ)言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引我。走進(jìn)廢墟，體會(huì )著(zhù)歷史的滄桑，品味著(zhù)文化的內涵。在敦煌，他懷著(zhù)無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達；也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對“道士塔”，揭開(kāi)民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂(yōu)外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮”，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現代的中國社會(huì )中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現雙相自立”？
他告訴我們，江南小鎮的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書(shū)齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運，關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著(zhù)所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問(wèn)：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！彼人械娜丝吹母h、更真實(shí)、更深邃。
他的`面前是一個(gè)繁衍、昌盛數千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫五千年，必定是漫長(cháng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發(fā)，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無(wú)奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問(wèn)的，也是我們年輕一代人應該思考的。
也許我的民族文化就需要來(lái)一次這樣的思索，這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說(shuō)的，文化才是我們的綠洲。母語(yǔ)教育最近搭著(zhù)國家英語(yǔ)四、六級考試改革的車(chē)提得很響，壓抑這么多年的母語(yǔ)文化終于可以緩一口氣。畢竟我們是從黃土高原上走下來(lái)的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會(huì )跟隨我們這個(gè)民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長(cháng)。
文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著(zhù)深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進(jìn)就會(huì )一往無(wú)前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會(huì )失敗。
感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀(guān)念和審美取向，在感悟人生的同時(shí)，又富于人生更高的智慧。
《余秋雨散文》讀后感7
靜的夜空，最好莫過(guò)于讀書(shū)，一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因為個(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì )掛著(zhù)六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè )地滿(mǎn)載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強地端坐著(zhù)，等著(zhù)暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，快樂(lè )的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)”。的.確，人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候，皆因為不同的人生觀(guān)而豐富了結局，讓旁觀(guān)者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀(guān)條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現自己，腳踏實(shí)地的面對和解決，才會(huì )象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿(mǎn)載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè )之門(mén)!
夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對人生、靈魂以及人性的感悟。當然會(huì )感慨萬(wàn)千。
《余秋雨散文》讀后感8
“高松出眾木，伴我向天涯�！笔羌~約人文學(xué)會(huì )共同主席——汪班對于作家余秋雨作品的極高評價(jià)，在我讀來(lái)，心中亦有這樣的感覺(jué)。
作家余秋雨的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對作家余秋雨的書(shū)有如此高的評價(jià)，我心中有一個(gè)疑問(wèn)：真的又這么好嗎？
第一篇講的是“中華文脈為何長(cháng)壽？”看到這個(gè)題目，我不禁想“文脈”是什么，“長(cháng)壽”又是怎么回事？一開(kāi)始他冒著(zhù)生命危險走訪(fǎng)各地的文化，心中一直與中國文化對比著(zhù)，后來(lái)，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著(zhù)一種跨越了幾千年的韌勁，經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個(gè)事實(shí)，就讓這個(gè)民族的`很多失意者、自卑者、憂(yōu)郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認。
秋雨先生將中華文脈長(cháng)壽的原因歸于八因：體量自覺(jué)、自守自安、力求統一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑�？赡苓@些原因以我現在的理解水平來(lái)說(shuō)，很多都無(wú)法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計其數的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì )讓自己介紹一個(gè)能在英國長(cháng)期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的說(shuō)：“哪兒已經(jīng)是戰場(chǎng)，仗會(huì )越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說(shuō)：“我們中國人遇到這樣的事情，多數會(huì )回去，我不是將軍，但也算是士兵�！倍嗝春�(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻表達了黃佐臨深厚的愛(ài)國情懷，也贏(yíng)得了蕭伯納最好的贊揚：“起來(lái)，中國！東方世界的未來(lái)是你們的�！�
在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說(shuō)：山西號稱(chēng)海內最富，土著(zhù)者不愿徒，毋庸議。這對于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪，在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱(chēng)為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來(lái)，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出于對歷史的無(wú)知，而有這種誤解的遠不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程，沒(méi)有哪個(gè)朝代，哪個(gè)地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過(guò)，可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對于山西，我們?yōu)槭裁淳筒荒苣�？總之余秋雨散文作品始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現，引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生，對余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂(yōu)患意識和那種雅致高貴的憂(yōu)傷，神馳古今的浪漫，充滿(mǎn)終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對我們學(xué)生寫(xiě)作有很強的借鑒性，也必將成為自己寫(xiě)作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
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