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余秋雨《廢墟》教案設計
【教學(xué)目標】
知識目標：1.把握文章的主旨，能理解廢墟豐富的文化內涵
2.明確廢墟的含義，領(lǐng)會(huì )散文“形散神聚”的特點(diǎn)
3.欣賞和評價(jià)散文優(yōu)美而充滿(mǎn)哲理的語(yǔ)言
4.了解相關(guān)的歷史知識
能力目標：1.掌握賞讀散文的基本方法：整體感知-理清文脈-品味語(yǔ)言-把握主旨
2.能查閱、篩選所需材料
情感目標：正視廢墟，正視歷史，明確肩上的責任，增強建設美好未來(lái)的使命感和責任感
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.理解廢墟文化的豐富內涵：歷史文化價(jià)值、悲劇文化價(jià)值、現代文化價(jià)值
2.通過(guò)對文章素材的理解，深刻領(lǐng)會(huì )散文的“神”與“形”的關(guān)系
【教學(xué)難點(diǎn)】
1.把握文章的主旨
2.理解關(guān)鍵語(yǔ)句的含義
【學(xué)時(shí)安排】 2課時(shí)
第一課時(shí)
【學(xué)習要點(diǎn)】
1.了解作者余秋雨及文章寫(xiě)作的背景
2.速讀課文，初步感知文本，體會(huì )文章的抒情基調
3.理清文章的主要內容
4.教師總結：全文抒情中蘊涵的深邃哲理
【思路設計】
由于余秋雨的散文具有厚重的歷史感和文化韻味，在文化表象之下有著(zhù)深刻的內涵，所以，在課堂上對文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做簡(jiǎn)單的交待，讓學(xué)生在腦海中形成對余秋雨的初步印象再來(lái)欣賞文章文章較長(cháng)，可采用速讀的方法，學(xué)生能初步說(shuō)明文章的抒情基調即可在“理清文章主要內容”的環(huán)節里，可將學(xué)生分成小組，討論交流合作，得出結論最后教師對全文抒情中蘊涵的深邃哲理綜述
【學(xué)法設計】
1.課前指導學(xué)生查閱余秋雨的相關(guān)信息，為課堂學(xué)習提供一定的基礎
2.從“廢墟”說(shuō)起，介紹余秋雨其人及其在當代散文創(chuàng )作中的地位
3.學(xué)生速讀全文，了解文章的抒情的基調
4.通過(guò)討論，學(xué)生歸納文章各部分的主要內容
5.教師總結：全文抒情中蘊涵的深邃哲理，讓學(xué)生得到一個(gè)整體印象
【教法設計】教師講授、課堂討論、多媒體展示
【過(guò)程設計】
一、作者簡(jiǎn)介及本文寫(xiě)作背景
要點(diǎn)設計：了解作者余秋雨及文章的寫(xiě)作背景
方法設計：多媒體展示，教師講授法
思路設計：老師將一些廢墟圖片制作成多媒體課件，展示給學(xué)生，吸引學(xué)生的注意，以此導入新課的學(xué)習，并由此介紹作者及本文寫(xiě)作背景由教師講授，和學(xué)生以前的了解，為正文的學(xué)習提供幫助
導入：
提到廢墟，人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象或一條古巷，或一截城墻，或一處石窟，新疆樓蘭古城遺址，北京的圓明園等等它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中但對許多人來(lái)說(shuō)，瀏覽，也只是觀(guān)光而已，并沒(méi)對它有什么更深的見(jiàn)解讀了余秋雨的《廢墟》，相信我們會(huì )對廢墟有更深的思索，會(huì )以另一種眼光去看待過(guò)去留下的種種痕跡
要讀懂一位作家的作品，首先必須對這位作家有一個(gè)宏觀(guān)的了解走近秋雨，就如走進(jìn)一本深厚的文化的大書(shū)，他的散文更是開(kāi)創(chuàng )了現代散文創(chuàng )作新領(lǐng)域
余秋雨(1946～ )，當代文藝理論家，散文作家，浙江余姚人畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，后歷任該校講師、教授，曾擔任上海戲劇學(xué)院院長(cháng)職務(wù)從80年代初開(kāi)始，陸續出版專(zhuān)著(zhù)《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《中國戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng )造工程》等90年代后開(kāi)始“文化大散文”創(chuàng )作，視野開(kāi)闊，知識豐富，具有厚重的歷史感和文化韻味作品集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(cháng)河》、《千年一嘆》、《出走十五年》等，曾被授予“國家級突出貢獻專(zhuān)家”、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱(chēng)號
作者為什么寫(xiě)作這篇文章呢?
1980年10月18日，以宋慶齡為首的1583人聯(lián)名發(fā)出了《保護、整修及利用圓明園遺址倡議書(shū)》反對聲隨即響起，當年12月26日，人民日報刊發(fā)讀者來(lái)信《研究探討無(wú)妨，整修大可不必》圓明園復建爭辯就此拉開(kāi)帷幕主張保留廢墟者有之，主張修繕者有之，主張重建者也有之一時(shí)間，沸沸揚揚，引起一場(chǎng)不大不小的爭議參議者各持理由，莫衷一是
“廢墟派”專(zhuān)家分布多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域“整修派”則多為清史專(zhuān)家和圓明園專(zhuān)業(yè)研究者，他們認為，部分地重現這座萬(wàn)園之園的勝景，比斷壁殘垣的遺址更能體現圓明園的價(jià)值他們一致認為：應該復原園內的山形水系和植物配置1983年7月，國務(wù)院批準將圓明園規劃為遺址公園;2000年，《圓明園遺址公園規劃》公布，確定要修復圓明園的山形水系、植物配置和10%的古建
90年代作者在全國的爭論聲中寫(xiě)下了這篇文章，算是對爭議的一孔之見(jiàn)
二、整體感知課文
要點(diǎn)設計：速讀課文，了解文章的基調
方法設計：閱讀實(shí)踐、歸納概括
思路設計：先讓速讀整體感知文章，再布置閱讀思考題：作者對廢墟懷有怎樣的感情?文章的基調是什么?然后請學(xué)生回答
學(xué)生速讀(五分鐘)，提問(wèn)
學(xué)生回答：作者對廢墟既怨恨又喜愛(ài)，佐證為文章開(kāi)篇的第一句話(huà)：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，它的側重點(diǎn)在“寄情廢墟”，這句話(huà)同時(shí)也奠定了本文抒情的基調
三、理清文脈
要點(diǎn)設計：理清文章的主要內容
方法設計：朗讀法、討論法、歸納概括法
思路設計: 把學(xué)生分成四個(gè)小組，每組依次找出各個(gè)部分中能表明作者深刻見(jiàn)解的語(yǔ)句，以此總結文章各部分的主要內容(由于文章內容較長(cháng)，所以安排分組完成)然后教師總結歸納
明確文章內容：
第一部分：總寫(xiě)“寄情廢墟”的原因
表明作者深刻見(jiàn)解的語(yǔ)句：
“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟” “廢墟吞沒(méi)了我的企盼，我的記憶”;“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟” “廢墟是歸宿”，“廢墟是起點(diǎn)”，“廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈”“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈附大地的美”“廢墟就是建筑的黃葉”
討論交流：作者對廢墟的態(tài)度為什么既寄情，又詛咒?
教師歸納：我“詛咒廢墟”是因為，廢墟中有屈辱有血淚有衰亡有痛苦，它代表了一段不堪回首的往事，所以，作者詛咒它然而我又“寄情廢墟”，因為人類(lèi)的文明發(fā)展史是用廢墟作為奠基的，廢墟完成了它的經(jīng)歷，它老了，它死了，但作為一種存在，它的意義不同一般的滄桑美，它的歷程給人以啟迪，它悲劇給人以心的震撼，它讓現代人沉靜、反思他的滄桑美轉化為滄桑的力量，撐起現代的構建廢墟充滿(mǎn)了力與美，所以作者又“寄情廢墟”，而這種情感正是文章所表現的主旨
第二部分：廢墟具有歷史文化價(jià)值，應當有選擇地保存和修繕
表明作者深刻見(jiàn)解的語(yǔ)句：
“假飾天真是最殘酷的自我糟踐”
“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程――這就是人類(lèi)的大明智”
“并非所有的廢墟都值得留存否則地球將會(huì )傷痕斑斑”
“并非所有的修繕都屬于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定”
“不管是修繕還是重建，對廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存”
討論交流：為什么“沒(méi)有廢墟的大地”反而會(huì )“太擠了”?
教師歸納：現代化的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)文明達到了一個(gè)相當的高度大地上高樓林立，然而這些高樓更佇立在人們心里人們在忙碌中荒蕪了精神家園，成為無(wú)根之人而廢墟的豐富而凝重的特質(zhì)會(huì )使浮躁的現代人靜心，廢墟的前車(chē)之鑒令現代人反思因此，如果沒(méi)有廢墟，擁擠的不僅是大地，更是人們的心田
第三部分：寫(xiě)廢墟具有悲劇文化價(jià)值，應當正視
表明作者深刻見(jiàn)解的語(yǔ)句：
“中國歷來(lái)缺少廢墟文化”
“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長(cháng)遮蓋”
“中國歷史充滿(mǎn)了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇”
“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高”;
“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì )更沉著(zhù)”
“中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅逐”
討論交流：“中國歷來(lái)缺少廢墟文化”什么是廢墟文化?
教師歸納：廢墟文化即悲劇文化，中國歷史充滿(mǎn)了悲劇，但中國人怕看悲劇，總想逃避，驅逐廢墟，掩蓋悲劇，殊不知“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高”，只有“坦然承認奮斗后的失敗，成功后的失落”，我們才會(huì )更沉著(zhù)、理智，因此，容納廢墟，才能正視歷史，創(chuàng )造未來(lái)
(放映圓明園廢墟圖片)
第四部分：廢墟具有現代文化價(jià)值，應該容納
表明作者深刻見(jiàn)解的語(yǔ)句：
“廢墟的留存，是現代人文明的象征”“廢墟，輝映著(zhù)現代人的自信”
“廢墟不會(huì )阻遏街市，妨礙前進(jìn)”“古代的廢墟，實(shí)在是一種現代構建”
討論交流：為什么說(shuō)“廢墟的留存，是現代人文明的象征?”
教師歸納：如何對待廢墟所代表的的歷史，是一種文化價(jià)值的取向和文明程度的象征文明程度越高，就越能容納廢墟，正視廢墟所擁有的“歷史文化”、“悲劇文化”和“現代文化價(jià)值”
總之，文章以“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”開(kāi)篇，道出了寫(xiě)作本文原因它既是本文的“文眼”，又是全文的總綱，是作者多方評述廢墟的基本出發(fā)點(diǎn)文章的四個(gè)部分，既獨立又有聯(lián)系，以“寄情廢墟”為中心，從歷史的真實(shí)性、悲劇的意義和現代文明的需要等幾個(gè)方面對廢墟進(jìn)行審視評述作者的思想縱橫馳騁，呈現出一種積極的跳躍性，文章在材料的安排上是一種跳躍性的橫式結構
情感是散文的生命面對廢墟，作者的情感是復雜的：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”“詛咒”是因為“廢墟吞沒(méi)了我的企盼”，“童年的幻想，全在廢墟中殞滅”“昔日的光榮成嘲弄，創(chuàng )業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮夜臨了，什么沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影”但是短暫的“詛咒”之后，作者看到的則是更多的“廢墟”下所蘊含歷史文化底蘊
“我又寄情廢墟”，這份情感同樣也是復雜的，無(wú)情的批判中卻又包含了深邃的希望“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈”作者用一系列的排比句，滿(mǎn)懷深情地贊美了“廢墟”此時(shí)的“廢墟”已不是“滿(mǎn)目瘡痍”，“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈附大地的美” 但作者在盡情贊美中又不忘批判，“中國歷來(lái)缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳”作者以犀利的筆鋒剖析中國人的文化心理：“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長(cháng)遮蓋中國歷史充滿(mǎn)了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇”接著(zhù)一針見(jiàn)血指出“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅逐廢墟的留存，是現代人文明的象征”“廢墟，輝映著(zhù)現代人的自信”因此，“古代的廢墟，實(shí)在是一種現代構建”最后，作者表明了自己的觀(guān)點(diǎn)“我們，挾帶著(zhù)廢墟走向現代”這是對廢墟入木三分的剖析，更是對中國傳統文化底蘊的揭示，痛快淋漓，然而在讓人痛苦難看之際，卻又不忘給你指明出路，這就是余秋雨文化散文的味道吧。
【應用設計】
1.思考：何謂“廢墟”?它有著(zhù)怎樣的文化內涵?
2.課外查閱文中提到的廢墟遺址，整理出來(lái)，下節課上交流(圓明園、古羅馬角斗場(chǎng)、龐貝古城、柬埔寨吳哥窟、瑪雅文明遺址、馬王堆漢代老太、黃鶴樓、滕王閣、阿房宮)
第二課時(shí)
【學(xué)習要點(diǎn)】
1. 了解相關(guān)的歷史知識
2. 品味語(yǔ)言
3. 把握文章的主旨
4. 總結寫(xiě)作特點(diǎn)
【思路設計】
通過(guò)上節課的學(xué)習，學(xué)生已能理清文章的脈絡(luò )，但要真正把握文章的主旨，還需對文章中的重點(diǎn)句和關(guān)鍵句進(jìn)行細細品味，建議通過(guò)設計問(wèn)題來(lái)引導學(xué)生達成知識目標，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)
【方法設計】
1. 教師利用多媒體輔助，講授課文中提到的廢墟的有關(guān)歷史知識
2.反復吟誦重要語(yǔ)段，思考討論，品味文章的語(yǔ)言
3.思考討論，深刻領(lǐng)會(huì )文章的主旨
【過(guò)程設計】
一、由檢查作業(yè)導入
要點(diǎn)設計：檢查作業(yè)、交流課外查閱資料、導入新課的學(xué)習
方法設計：交流、多媒體展示
思路設計：教師先檢查作業(yè)，重點(diǎn)在指出廢墟具有文化價(jià)值，然后檢驗學(xué)生課外查閱資料情況，鍛煉學(xué)生對信息的篩選和表達能力，教師根據學(xué)生的表述可適當補充要點(diǎn)，以多媒體播放的形式鞏固學(xué)生對相關(guān)歷史知識的掌握，開(kāi)拓學(xué)生的知識面，增加學(xué)習的興趣最后，教師導入課文的學(xué)習
(由上節課的作業(yè)導入)何謂“廢墟”?廢墟通常是指古老的、破損的東西，在本文作者認為廢墟是包含著(zhù)一定文化內涵的古代遺址廢墟具有文化價(jià)值
說(shuō)說(shuō)你所查閱的著(zhù)名廢墟及其所具有的價(jià)值(學(xué)生交流，不要求全面完整)
教師通過(guò)多媒體課件向學(xué)生較系統全面地介紹提到的廢墟的相關(guān)歷史資料：
1. 圓明園廢墟：
它是圓明園、長(cháng)春園、萬(wàn)春園(三園)的總稱(chēng)，今只存遺址，位于北京城西北郊始建于清康熙48年(1709)，原為康熙帝四子胤稹的藩邸賜園胤稹繼位，即雍正帝，又將園擴建增修，至乾隆9年(1744)基本建成1860年英法聯(lián)軍侵入北京，圓明園毀于兵燹(xiǎn)，園中珍貴文物慘遭洗劫，一代名園化為廢墟
圓明園由圓明、長(cháng)春、綺春三圓組成，總面積達350公頃它的陸上建筑面積和故宮一樣大，水域面積又等于一個(gè)頤和園
圓明園三園鳥(niǎo)瞰圖
三園分別有垣墻相隔;前為萬(wàn)春園，后面并列的兩園，左為圓明園，右為長(cháng)春園 圓明園的南部為朝庭區，是皇帝處理公務(wù)之所其余地區則分布著(zhù)40個(gè)景區
【圓明園全景效果圖】
【現狀】 1983年國家決定將其建成遺址公園，經(jīng)多年逐步修整，于1988年6月正式開(kāi)放福海等局部范圍，占全園3/5的面積2003年，圓明園開(kāi)始對九州景區進(jìn)行整修，目前，九州景區的山形水系已基本恢復，各景點(diǎn)遺址清理完畢，經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘，在原址復建和重修橋梁10余座景區各島之間既獨立成景，又通過(guò)橋梁聯(lián)結為一個(gè)整體，已可窺見(jiàn)當年的概貌2008年7月29日，整修的后圓明園遺址公園九州景區首次對游客試開(kāi)放至此，圓明園已有4/5的面積與游客見(jiàn)面目前九州景區前、后湖及曲院風(fēng)荷的水環(huán)境已恢復當年盛況，游客可泛舟其上，觀(guān)賞美麗的湖光山色
(1)大水法廢墟：
【大水法及遠瀛觀(guān)復原效果圖】
九州清晏 2004年，圓明園遺址公園對九州清晏景區進(jìn)行全面整修
正大光明殿 圓明園正殿
1860年，英法侵略軍搶掠燒毀圓明園等西郊諸園時(shí)的指揮部即設于此
海晏堂 是圓明園中最大規模的歐式建筑
此建筑群的精華——十二生肖銅雕以水報時(shí)，聞名世界
【名稱(chēng)】 萬(wàn)花陣
【文物現狀】 1860年遭英法聯(lián)軍劫毀，現存的萬(wàn)花陣是1989年重建而成的
【簡(jiǎn)介】 萬(wàn)花陣，是仿照歐洲的迷宮而建的花園，建于清朝乾隆年間，是圓明園內一座大規模的歐式迷宮它的主要特點(diǎn)是：用四尺高的雕花磚墻，分隔成若干道迷陣因而稱(chēng)作"萬(wàn)花陣"方陣南北長(cháng)89米，東西寬59米，陣墻總長(cháng)1600余米，墻高約1.2米它由陣墻、中心圓亭、碧花樓和后花園組成，曾是封建帝王的游樂(lè )場(chǎng)所盛時(shí)，每當中秋之夜，清帝坐在陣中心的圓亭里，宮女們手持黃色彩綢扎成的蓮花燈，尋徑飛跑，先到者便可領(lǐng)到皇帝的賞物所以也叫黃花陣或黃花燈雖然從入口到中心亭的直徑距離不過(guò)30余米，但因為此陣易進(jìn)難出，容易走入死胡同，清帝坐在高處，四望蓮花燈東流西奔，引為樂(lè )事
2. 古羅馬的角斗場(chǎng)：公元前80年左右，古羅馬創(chuàng )建了用兩個(gè)半圓形劇場(chǎng)相對而合成的圓形劇場(chǎng)以供這種活動(dòng)之用羅馬大角斗場(chǎng)是所有圓形劇場(chǎng)中的最大者，位于羅馬市中心東南可容納觀(guān)眾5萬(wàn)余人1900多年來(lái)，大角斗場(chǎng)還曾先后作為基地、客棧和酒店使用過(guò)
3. 龐貝古城：古羅馬中小城鎮，位于意大利南部維蘇威火山西南腳下10公里處始建于公元前6世紀，公元79年維蘇威火山大爆發(fā)被火山灰掩埋從1748年起考古發(fā)掘持續至今，為了解古羅馬社會(huì )生活和文化藝術(shù)提供了重要資料
4. 吳哥窟：即吳哥寺，柬埔寨的印度教毗濕奴神的神廟為吳哥古跡中最精華的部分，也是柬埔寨早期建筑風(fēng)格的集中代表“吳哥寺”梵語(yǔ)意為“城市似的廟宇”位于暹粒省暹粒市吳哥王城以南約1.6公里處高棉國王蘇利耶跋摩二世(1113～1150在位)所建，后來(lái)成為他的陵墓15世紀上半葉吳哥都城廢棄，寺院荒蕪19世紀中葉重新修整，成為世界聞名的古跡
5. 瑪雅文化遺址：中美洲古代印第安文明的杰出代表由印第安族瑪雅人創(chuàng )造主要分布在墨西哥南部、危地馬拉和伯利茲，并及于洪都拉斯和薩爾瓦多西部地區這一文明約從公元前 2500年開(kāi)始形成，至前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀為繁盛期，15世紀衰落，最后為西班牙殖民者毀滅
6. 馬王堆的漢代老太：出土于馬王堆漢墓馬王堆漢墓是西漢初期長(cháng)沙國丞相利倉及其家屬的墓葬，位于湖南省長(cháng)沙市東郊該墓地曾被訛傳為五代十國時(shí)楚王馬殷的墓地，故稱(chēng)馬王堆湖南省博物館與中國科學(xué)院考古研究所1972年發(fā)掘了1號墓1973至1974年初，發(fā)掘了2號、3號墓1號墓發(fā)現年約50歲左右的女性尸體，墓內又出“妾辛追(?)”名章，墓主應是利倉的妻子
7. 黃鶴樓：黃鶴樓，原址在武昌蛇山黃鶴樓磯頭，相傳始建于公元223年傳說(shuō)古代仙人子安曾乘黃鶴過(guò)此，又云費文偉登仙駕鶴于此歷史上黃鶴樓屢建屢毀，其最后的一次被毀是1884年1957年建長(cháng)江大橋武昌引橋時(shí)，占用了黃鶴樓舊址，1981年重建黃鶴樓時(shí)，選址在距舊址約1000米的蛇山峰嶺上
8. 滕王閣：位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，它與湖北黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)樓為并稱(chēng)為“江南三大名樓”，因初唐才子王勃作《滕王閣序》讓其在三樓中最早天下?lián)P名，故又被譽(yù)為“江南三大名樓”之首滕王閣始建于唐代，后幾經(jīng)興廢，明代景泰年間(公元14501456年)，巡撫都御使韓雍重修
9. 阿房宮：秦始皇始修建的宮殿，在今陜西西安市西北秦始皇35年(前212)，在周都豐、鎬之地，亦即秦的上林苑內，建新宮城──阿房宮阿房前殿至今尚有高大的夯土臺遺存，東西1200米，南北450米現存臺面南部略低，北部略高，最高處約7～8米后被農民起義軍燒毀，當時(shí)大火連燒了三天三夜
二、吟誦語(yǔ)句，品味語(yǔ)言
要點(diǎn)設計：吟誦、品味語(yǔ)言
方法設計：思考討論、講授歸納
思路設計：教師先交代文章總體的語(yǔ)言風(fēng)格，然后針對文章的重、難點(diǎn)設計出系列問(wèn)題，學(xué)生在教師的點(diǎn)撥下，完成對內容的理解
我們在閱讀課文時(shí)，可以深刻地感受到作者的語(yǔ)言既充滿(mǎn)感情，又富有哲理對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文在抒情性上帶有濃重的理性思辨色彩，表達了對古代文化的理性思考，這種風(fēng)格使讀者在獲得情感上的感染的同時(shí)，還有更多的對過(guò)去、現在、未來(lái)的思考
請同學(xué)們誦讀并品味下面的語(yǔ)言，感受作者的情思、態(tài)度：
1. “這眼淚的成分非常復雜是憎恨，是失落，又不完全是”你分析還應有什么成分?
歸納：還應有的是熱愛(ài)、惋惜、贊嘆、欣賞
2. 為什么說(shuō)“廢墟是一個(gè)殘疾了的悲劇英雄”，作者由廢墟想到悲劇的依據是什么?
歸納：魯迅先生說(shuō)過(guò)：悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看可見(jiàn)，悲劇的特性是曾經(jīng)的美好和現實(shí)的毀滅，這就與廢墟如出一轍，廢墟也代表著(zhù)曾經(jīng)的榮耀與現實(shí)的蒼涼“英雄”正是民心所向的敬仰者，他曾經(jīng)接受過(guò)掌聲與喝彩，然而他殘疾了，黯然地退居人后，獨自舔舐傷口用它來(lái)比喻廢墟，真是貼切入髓，匠心獨具
3. 指出“看到過(guò)秋天的飄飄黃葉嗎?母親怕它們冷，收入懷抱沒(méi)有黃葉就沒(méi)有秋天，廢墟就是建筑的黃葉”一句的修辭手法及表達效果
歸納：比喻的修辭把歷史比作秋天，把廢墟比作黃葉，把大地比作母親，生動(dòng)形象，便于引發(fā)讀者的聯(lián)想和想像：廢墟，因為它的自然，因為它曾有過(guò)的歷史，因為它最后的皈依，形成了一種形式美
4. “唯有屈原不想大團圓，杜甫不想大團圓，……白先勇不想大團圓”指出這個(gè)排比句式的表達效果
歸納：用一連串結構類(lèi)似的句子來(lái)表示強調和一層層的深入，表明“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現了一種真正深沉的文學(xué)”(補充介紹孔尚任和白先勇)
5. 現代是寬容，現代是氣度，現代是遼闊，現代是浩瀚
歸納：闡述了“現代”的內涵，突出“現代”的一切特征，語(yǔ)勢強勁，表明“現代”應用自己的睿智和胸襟，兼容古今中外的文化，這樣才能發(fā)展
教師總結“本文的語(yǔ)言特點(diǎn)”：
在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論
首先在于擬人手法的運用，賦予筆下的物以生命文章第二小節中動(dòng)詞的運用非常經(jīng)典，如“廢墟吞沒(méi)”、“瓦礫散落”、“石柱站立”、“幻想殞滅”、“明月苦笑”等，生動(dòng)形象地描繪了廢墟的荒蕪，側面寫(xiě)出了作者“詛咒”的原因
其次是借助類(lèi)比的手法，在無(wú)聲無(wú)息中達到抒情的效果“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈附大地的美”接著(zhù)以母親與兒子的關(guān)系引發(fā)黃葉與大地的關(guān)系，得出“沒(méi)有黃葉就沒(méi)有秋天，廢墟就是建筑的黃葉人們說(shuō)，黃葉的意義在于哺育春天，我說(shuō)，黃葉本身也是美”接著(zhù)作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的偉大和希臘悲劇等類(lèi)比得出“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高”的結論
再次是善于引入中國歷史，借助史實(shí)來(lái)達到抒情的效果“中國歷史充滿(mǎn)了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇最終都有一個(gè)大團圓，以博得情緒的安慰，心理的滿(mǎn)足”接著(zhù)指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“魯迅”、 “白先勇”等人不想大團圓，從而包含深情地贊美“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現了一種真正深沉的文學(xué)”
理與情的融合統一余秋雨用一種抒情散文的形式普及文化，通過(guò)抒情散文來(lái)喚醒人們的生命意識、歷史憂(yōu)患意識的民族意識，并對讀者起到浸潤作用他能用散文般流利的語(yǔ)言敘述艱澀的哲理問(wèn)題，把智性的議論和詩(shī)性的抒情水乳交融地結合起來(lái)，使深奧的理論包含著(zhù)情感色彩，情與理統一了起來(lái)理中有情，情中有理，情理合一
三、交流討論，把握主旨
要點(diǎn)設計：討論關(guān)鍵問(wèn)題，概括文章主旨
方法設計：點(diǎn)撥法、教授法
思路設計：在交流討論中完成文章主旨的概括，教師做適當的點(diǎn)撥和講授，引導學(xué)生完成任務(wù)
(一)交流討論
問(wèn)題1：第二部分中，“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程，――這是人類(lèi)的大明智”表明作者的什么態(tài)度?
明確：對于廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存因為廢墟是過(guò)去的歷史的證明，有著(zhù)重要的歷史文化價(jià)值
問(wèn)題2：第三部分里，說(shuō)“中國歷來(lái)缺少廢墟文化”，如何理解?
明確：
問(wèn)題3：談?wù)剰U墟與現代文明的關(guān)系
明確：廢墟不會(huì )阻礙社會(huì )進(jìn)步，從某種意義上來(lái)說(shuō)，廢墟的留存，正是現代人文明的象征分析：“古代的廢墟，實(shí)在是一種現代的構建”，廢墟使現代人更清醒地知道自己站在歷史的第幾臺階，從而更理智地審視歷史，邁向未來(lái)對待廢墟，是存?是留?不同的答案，顯示著(zhù)現代人不同的氣度因此，廢墟的留存，象征著(zhù)現代人的文明，我們應該帶著(zhù)廢墟走向現代，而不是丟棄歷史，盲目前進(jìn)
問(wèn)題4：作者是怎樣揭示廢墟豐富的文化內涵的?
明確：作者通過(guò)對廢墟多角度的評述來(lái)揭示其豐富的文化內涵歷史文化價(jià)值――廢墟是古代的使節和祖輩輝煌的壯舉，是歷史的傳承;悲劇文化價(jià)值――坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì )更沉著(zhù)，只有讓人們看到悲壯，看到崇高，才能激發(fā)人們去奮斗;現代文化價(jià)值――廢墟的留存，是現代人文明的象征，它不會(huì )阻遏街市，妨礙前進(jìn)，它會(huì )給人以自信，激勵人們走向現代
(二)歸納主旨
主旨：揭示出廢墟豐富的文化內涵，啟發(fā)人們正視廢墟，從它所昭示的民族悲劇中奮起，以廢墟為起點(diǎn)，邁向美好的未來(lái)文章圍繞著(zhù)怎樣認識和對待廢墟這個(gè)話(huà)題，提出了保留、容納廢墟的主張
四、回顧全文，總結寫(xiě)作特點(diǎn)
要點(diǎn)設計：概括總結寫(xiě)作特點(diǎn)
方法設計：歸納總結
思路設計：教師可提醒學(xué)生總結寫(xiě)作特點(diǎn)的切入點(diǎn)，啟發(fā)和引導學(xué)生得出結論
本文在寫(xiě)作上有三個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：
一是選材上：集中體現了散文的形散神聚的特點(diǎn)
“神”：對廢墟的存留進(jìn)行評述，揭示廢墟豐富的文化內涵
“形”：歷史文化價(jià)值、悲劇文化價(jià)值、現代文化價(jià)值，古今中外著(zhù)名廢墟
二是表達上：抒情與評述相結合，增強了文章的感染力和說(shuō)服力
運用了大量的抒情性極強的評述語(yǔ)言，具有感染力和震撼力
運用了聯(lián)想、想像、排比、比喻、擬人等手法，結合長(cháng)短句，生動(dòng)形象
三是結構上：采用橫式結構，具有極強的跳躍性
四個(gè)部分分別揭示廢墟的文化內涵，既獨立又有聯(lián)系，多角度表現主題
各部分：從世界著(zhù)名文化遺址到中國文物古跡;“真正悲劇”的評述豐富了文章的內涵，增強了文章的可讀性，有力地表現了主題
五、概述余秋雨散文特點(diǎn)，作為結語(yǔ)
余秋雨的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)這種藝術(shù)特色主要體現在三個(gè)方面：第一，主題和題材的擴展超越;第二，對小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒;第三，對原有散文文體模式的突破及創(chuàng )新讀余秋雨散文的第一感覺(jué)就是，篇幅宏大;另外，在寫(xiě)作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿(mǎn)了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受可以說(shuō)余秋雨的散文，已跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域他以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚因此，余秋雨散文受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評
【應用設計】
1.談?wù)剬W(xué)習本文后的體會(huì )
2.自主閱讀《文化苦旅》，領(lǐng)略余秋雨“大散文”的一貫主題：總結中外文明興衰榮辱的規律，探索中華文明的偉大復興之路(推薦《陽(yáng)關(guān)雪》、《十萬(wàn)進(jìn)士》、《一個(gè)王朝的背影》)
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