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余秋雨談中國文化優(yōu)缺點(diǎn)
余秋雨是我i過(guò)著(zhù)名的散文家、學(xué)者。他的散文不僅受到廣大讀者的關(guān)注和喜愛(ài)，而且開(kāi)創(chuàng )了獨特的文風(fēng)。下面是我們?yōu)榇蠹規?lái)余秋雨談中國文化優(yōu)缺點(diǎn)，歡迎大家閱讀！
余秋雨談中國文化優(yōu)缺點(diǎn)
著(zhù)名學(xué)者余秋雨做客“西南聯(lián)大講壇”，為云南師范大學(xué)的學(xué)生帶來(lái)了一場(chǎng)題為《全球化背景下中國傳統文化的境遇與命運》的演講。
在余秋雨看來(lái)，文化是一種變成了習慣的精神價(jià)值和生活方式，歐洲著(zhù)名文化人類(lèi)學(xué)家榮格曾經(jīng)講過(guò)，一切文化最終都沉淀成為一種集體人格，在這樣的概念下，中華文化就可以理解為中國人集體人格的體現。余秋雨介紹，他在去年10月18日，受邀到紐約聯(lián)合國大廈做主題演講，當時(shí)演講的題目是“世界背景下的中國文脈”，演講會(huì )場(chǎng)座無(wú)虛席，因為隨著(zhù)中國經(jīng)濟政治地位上的不斷提升，越來(lái)越多的外國人希望了解中國這一“巨人”的秉性。
中國是世界公認的四大文明古國之一，早在4200多年前，中國就已經(jīng)跨入成熟文明之列，因為中國滿(mǎn)足了古文明的三個(gè)標準，第一是有文字，第二是有金屬冶煉，第三是有集中居住的城邑。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，中國是進(jìn)入四大文明古國的最末一位，但是卻擁有唯一沒(méi)有中斷和湮滅、發(fā)展至今依然存在的中華文明。
余秋雨說(shuō)：“德國的法蘭克福學(xué)派曾提出，公元前5世紀前后是人類(lèi)智慧的軸心時(shí)代，因為在那一時(shí)期，出現了眾多人類(lèi)歷史上最聰明的人，其中包括釋迦摩尼、孔子、蘇格拉底、阿基米德、韓非子……在這次智能大爆發(fā)中，中國人沒(méi)有缺席。我曾經(jīng)在一本書(shū)里比較有趣地寫(xiě)過(guò)這么一番話(huà)：‘在那個(gè)時(shí)代，當希臘的智者在亞德里亞海岸思考著(zhù)人和物的關(guān)系的時(shí)候，印度的智者在恒河邊上思考著(zhù)人和神的關(guān)系，中國智者在黃河邊上思考著(zhù)人和人的關(guān)系�！伎既撕臀锏臍W洲，誕生了發(fā)達的自然科學(xué)，思考人和神的印度人，熱衷于超自然的實(shí)踐，而我們的諸子百家，不管哪一家都是思考人和人之間的關(guān)系�！�
長(cháng)達4000多年的中國文化，具有異于其他文化的優(yōu)缺點(diǎn)。余秋雨說(shuō)：“中國文化一路走來(lái)，有幾個(gè)最好的優(yōu)點(diǎn)。我希望大家記住有‘三個(gè)道’。在人格理想上，我們堅持的是君子之道�？酌现�，對我們最大的囑托就是要做君子，不做小人。因為世界各國的人格理想各不相同，有的國家的人格理想是先知，有的是紳士，有的是騎士，有的是武士，而中國人的人格理想是君子。第二，在行為模式上我們實(shí)行禮儀之道。在奧運會(huì )結束后，給很多外國人留下深刻印象的不是成績(jì)，不是場(chǎng)館建設，而且中國年輕志愿者的禮儀，這一點(diǎn)和歷史上的中國印象也很相似，我們現在經(jīng)�？渲袊嵌Y儀之邦，這一點(diǎn)是得到不少外國傳教士認可的。第三，在思維模式上我們普及的是中庸之道，中庸之道指的是什么呢?我們的中庸之道的核心是反對一切極端主義，因為中是選擇中間值，庸是選擇尋常態(tài)。一切極端化的東西，表明上痛快、爽利，其實(shí)后果嚴重。中國人是不做這種事的�！�
中國文化的優(yōu)點(diǎn)不能成為國人沾沾自喜、固步自封的資本，通過(guò)對大量歷史的研究，余秋雨直言中國文化尚存有三個(gè)缺點(diǎn)，第一是缺乏公眾意識，第二是缺乏實(shí)證意識，第三是缺少法治意識。他建議，當今社會(huì )要鼓勵少部分人建立頂層的精神文化，大部分人建立起簡(jiǎn)易可行的禮儀文化，同時(shí)，所有的人都應關(guān)注生態(tài)文化。
在談到韓劇文化對中國年輕人產(chǎn)生巨大影響的原因時(shí)，余秋雨說(shuō)，中韓年輕人都關(guān)注與情感有關(guān)的話(huà)題，因此現在的那部《來(lái)自星星的你》，可以風(fēng)靡中韓兩國。而且韓國文化值得中國學(xué)習的一點(diǎn)是，他們對年輕人的重視，他們的文化是面向未來(lái)的，例如裴勇俊可以成為韓國文化的代表，但是中國文化的代表大多會(huì )是歷史上的著(zhù)名人物。
拓展閱讀：《余秋雨散文》讀后感
靜靜的夜空，最好莫過(guò)于讀書(shū)，一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因為個(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì )掛著(zhù)六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè )地滿(mǎn)載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強地端坐著(zhù)，等著(zhù)暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，快樂(lè )的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)”。的確，人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候，皆因為不同的人生觀(guān)而豐富了結局，讓旁觀(guān)者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀(guān)條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現自己，腳踏實(shí)地的面對和解決，才會(huì )象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿(mǎn)載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè )之門(mén)!
夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對人生、靈魂以及人性的感悟。當然會(huì )感慨萬(wàn)千……
隨筆淺談中國文化
悠悠中國文化有著(zhù)幾千年的光輝歷史，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無(wú)論是秦皇漢武，還是唐宗宋祖；無(wú)論是氣宇軒昂的兵馬俑還是牛郎織女的動(dòng)人故事……無(wú)不留給炎黃子孫無(wú)價(jià)的歷史寶藏，令人嘆為觀(guān)止！
在博意上中國的傳統文化又分為傳統節日，國學(xué)，國畫(huà)國樂(lè )，書(shū)法等。
中國的節日主要在于弘揚一種文化，倡導一種精神，借節日的休閑度假不僅僅顛沒(méi)于集中的物質(zhì)享受，更是注重文化的滋養。春節乃是中國文化的心結，它不只是掛起紅燈籠，煮下鮮餃子，穿上新衣裳，而更是精神的寄托，情感的向往，在這一天游子的歸心更似箭，親人的情感更濃切，家庭的氛圍更濃厚。時(shí)代在更新，然而春節里的情感，春節里的文化依然不變。
國學(xué)熱即使人們對傳統文化的繼承，同時(shí)也使人們迷茫的一種表現。仁、義、禮、智、信，都是中國人血脈傳承的最基本的道德規范，應該是每一給龍的傳人心里的烙印�？墒侨藗儏s大張旗鼓的進(jìn)行宣傳，與其說(shuō)是對文化的重視，不如說(shuō)是一種自我安慰，太久的冷落生出一些陌生的味道，這些不得不說(shuō)是文化的一次尋找。
中國畫(huà)的意境很含蓄，它是以線(xiàn)的造型，墨色的變化來(lái)描繪物象，主要的繪畫(huà)工具是毛筆、水墨和顏料、宣紙，被人們稱(chēng)作“文房四寶”。
翻開(kāi)我國的歷史長(cháng)卷，著(zhù)名的國畫(huà)家多似繁星，杰出作品美如彩虹。我知道的有唐代吳道子的“天王送子圖”；北宋張擇端的“清明上河圖”，還有近代張大千的“山水”；齊白石的“蝦”；徐悲鴻的“馬”。
一支小小毛筆，幾滴水墨與顏料，通過(guò)輕筆細描、濃墨涂抹，竟然能把世界萬(wàn)物描繪得像真的一樣，這就是中華傳統文化經(jīng)典。
因為有了博大精深的中國文化，我國成了一個(gè)節日的國度：節日的歷史，源遠流長(cháng)；國學(xué)的發(fā)展，燦爛輝煌；國畫(huà)的氣韻，蓬勃大氣！我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發(fā)清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長(cháng)！
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