余秋雨山河之書(shū)讀后感

　　《山河之書(shū)(圖文版)》是《山居筆記》的修訂版，作者(余秋雨)用親身游歷，切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。此次出版，添加大量《中國國家地理》雜志的圖片，使《山河之書(shū)(圖文版)》圖文并茂，精彩紛呈，具有更強的可讀性和視覺(jué)沖擊力。下面是小編精心為你整理的幾篇余秋雨山河之書(shū)讀后感，希望可以幫到你。

　　篇一：

　　我是在這兩個(gè)月才開(kāi)始讀余秋雨先生的書(shū)的，越是去讀余秋雨先生的書(shū)，越是佩服他。無(wú)論是藝術(shù)境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。

　　在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書(shū)中，《吾家小史》還好一點(diǎn)，但是《文化苦旅》因為涉及到各種不同國家文化，有些內容讓我感覺(jué)很深奧難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅持把這本書(shū)看完了!因為這本書(shū)真的很吸引我。

　　但是個(gè)人感覺(jué)《吾家小史》這本書(shū)對我的影響要更深點(diǎn)。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開(kāi)始了努力不做謠言的散布者和支持者。個(gè)人認為這本書(shū)每個(gè)人都有讀一讀的必要，尤其是新聞?dòng)浾�。記得前一陣子了解到一個(gè)新聞?dòng)浾咭蛸I(mǎi)到不甜的西瓜就報道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農損失慘重。想象瓜農辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動(dòng)動(dòng)筆桿子，就全白費了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級知識分子有著(zhù)知識的武裝，能創(chuàng )造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個(gè)文化分子更應該懷著(zhù)謹慎的態(tài)度面對生活。

　　篇二：

　　總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。”

　　這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對話(huà)。

　　對普通人來(lái)說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，無(wú)論古代現代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書(shū)籍昂貴，萬(wàn)卷書(shū)更是富貴人家才能擁有，讀萬(wàn)卷書(shū)對一般讀書(shū)人來(lái)說(shuō)都更多的是一種理想，更別說(shuō)平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬(wàn)里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬(wàn)卷書(shū)的事情，否則中國歷史上，也不會(huì )因為玄奘法師十萬(wàn)里西行取經(jīng)、徐霞客數十年遨游山川大地而進(jìn)行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書(shū)籍、報刊不知多少，更無(wú)論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來(lái)認真的捧起一本好書(shū)，細細品讀?那些無(wú)數的文字里，又有多少能讓人帶著(zhù)敬畏之心認真閱讀?現代化交通手段的發(fā)展，將遠古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ�，千里萬(wàn)里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化?

　　渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū);期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū);山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。

　　而余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書(shū)讀的多了，書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠了，路就變成了胸中無(wú)數的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著(zhù)作等身，《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數十個(gè)國家，探尋對話(huà)埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現代。這兩本書(shū)，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現。沒(méi)有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒(méi)有對數十個(gè)國家的行走體會(huì )，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。

　　正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶(hù)，醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯，成為他深厚學(xué)識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話(huà)多種失落的文明創(chuàng )作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著(zhù)作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認他的學(xué)識;余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著(zhù)作等身。當代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識深厚，論行走之遠，論著(zhù)作之豐，余秋雨先生當為第一。

　　自古文人自嘲，有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。

　　篇三：

　　余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費五年時(shí)間，特地重新修訂、增補該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統、更完美，展現給讀者展現最震撼的中國文化山河。

　　余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線(xiàn)，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線(xiàn)是黃河;第二條線(xiàn)是長(cháng)江;第三條線(xiàn)比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線(xiàn)，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線(xiàn)。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對這三條天地之線(xiàn)的漫長(cháng)踩踏。

　　余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。

　　余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀(guān)背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統觀(guān)念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀�堰》中，作者認為，都江堰比長(cháng)城要偉大得多，長(cháng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長(cháng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章„„”作者不受傳統觀(guān)念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng )痛和丑惡，指出了長(cháng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻

　　第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著(zhù)名景點(diǎn)作為一種人文構建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀(guān)以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀(guān)，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。

　　第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì )明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會(huì )一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì )產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對其痛恨有加�，F實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識形態(tài)當中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

　　所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國文化的新紀元。

【余秋雨山河之書(shū)讀后感】相關(guān)文章：

余秋雨的主要作品08-13

余秋雨《莫高窟》全文06-15

余秋雨經(jīng)典美麗情話(huà)07-19

關(guān)于余秋雨的話(huà)10-26

余秋雨作品風(fēng)格06-27

余秋雨《莫高窟》原文09-10

我眼中的余秋雨08-13

余秋雨最經(jīng)典的作品07-08

余秋雨經(jīng)典語(yǔ)錄10-27

余秋雨寫(xiě)雨的散文10-04