《岳陽(yáng)樓記》讀后感通用15篇
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《岳陽(yáng)樓記》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感1
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！边@千古名句，大家一定知道，但大家是否有過(guò)更深的思考？
這句話(huà)不僅僅表示為國家，為人民作貢獻，也表示著(zhù)勝利。大家都知道唐玄宗李隆基是中國歷史上有名的皇帝佬兒，在他統治的前期有“開(kāi)元之治”，后期卻有“安史之亂”，原因何在？就是因為在“肥”與“瘦”之間。有一天，一個(gè)惟恐天下不亂的佞臣，裝做關(guān)心皇上“龍體”的樣子說(shuō)：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？”
但這時(shí)的李隆基還比較清醒，答曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也�！蹦菚r(shí)唐玄宗只想著(zhù)人民，由此看來(lái)“開(kāi)元之治”與此必有關(guān)系。這“開(kāi)元之治”便是取得的勝利，而后期他聽(tīng)信李林甫，楊國忠等奸臣，追逐聲色犬馬，將百姓的生死置之度外，置社稷與腦后，于是“安史之亂”替代了“開(kāi)元之治”，這便意味著(zhù)失敗。這難道不足以證明憂(yōu)國憂(yōu)民便是勝利嗎？
我們是21世紀的生力軍，肩負著(zhù)富國強民的'光榮使命，任重而道遠，所以我們更應該從現在就樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的志向，為祖國的騰飛好好學(xué)習，為祖國的建設早日添磚加瓦。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感2
昨日晚飯后，天氣悶熱，本想開(kāi)一下空調，但想到今年武漢市正在推進(jìn)資源節約型和環(huán)境友好型社會(huì )建設，于是從書(shū)桌抽屜找出一把折扇降溫。此扇是1992年5月8日到湖南參觀(guān)岳陽(yáng)樓時(shí)岳陽(yáng)市政協(xié)所贈。該折扇一面印有岳陽(yáng)樓，一面印有范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》。再讀中國文學(xué)經(jīng)典之作《岳陽(yáng)樓記》，又一次深深為范仲淹“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的愛(ài)國愛(ài)民、憂(yōu)國憂(yōu)民的.高尚情懷所感動(dòng)。
今天，我們吟頌“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè )而樂(lè )”這句千古名言，就是要以人為本，發(fā)揚以天下為先，以人民為先的精神，為全面建設小康社會(huì )，實(shí)現中華民族偉大復興而努力。聯(lián)想這次汶川大地震中的范美忠，他作為北大歷史系的畢業(yè)生，想必一定讀過(guò)《岳陽(yáng)樓記》，而他在地震中卻不管學(xué)生，先學(xué)生之跑而跑，毫無(wú)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，先學(xué)生之憂(yōu)而憂(yōu)的精神，其所作所為，其言其行，實(shí)在是愧對范氏先人。吳鴻陽(yáng)讀后感癌癥樓讀后感---有缺憾的愛(ài)情燦爛千陽(yáng)讀后感
《岳陽(yáng)樓記》讀后感3
《岳陽(yáng)樓記》讀后感《岳陽(yáng)樓記》是北宋著(zhù)名文學(xué)家范仲淹所作，是古今傳誦的明文。
文章分敘事、寫(xiě)景、議論三部分。作者在略敘作文原因后，用濃墨重彩描述了在岳陽(yáng)樓上看到的景物，通過(guò)寫(xiě)環(huán)境變化反映人們的'心情：當春光明媚，花草芳馨的時(shí)候，人們變得喜悅興奮，忘記了憂(yōu)傷，沉醉在景色之中；當烏云密布、細雨連綿的時(shí)候，人們變得傷感悲痛。最后，作者借“古仁人”的形象表達了自己的思想感情。
我的感受是：人們只因環(huán)境變化而心情變化，絲毫沒(méi)有把國家安危放在眼里。就如“國家興亡，匹夫有責”一樣，應該時(shí)時(shí)刻刻惦念著(zhù)國家，以國家大局為重，無(wú)論是在京城，還是在遙遠的地方，只要有這顆愛(ài)國之心，就一定能打敗敵人。如果人們對國家都不管不顧，那么由誰(shuí)來(lái)抵抗侵兵？由誰(shuí)來(lái)出謀獻策？由誰(shuí)來(lái)力挽狂瀾？沒(méi)有了民眾，這個(gè)國家也就沒(méi)有了意義。當國家有了危難之時(shí)，有力出力，有計獻計，為國家擔憂(yōu)，為國家殫精竭慮。當國家太平之后，就可以和舉國上下所有的人們一起歡欣，一同慶祝。那是，也許更覺(jué)得逍遙自在。學(xué)習也是一樣的。只有付出全部精力去學(xué)習，才能夠有一個(gè)深刻的印象，十分有效果。等學(xué)完之后，再放下心來(lái)玩，難道不比提心吊膽地玩好嗎？
《岳陽(yáng)樓記》主要告訴我們一個(gè)臣子應該心系國家，從而折射出應該如何學(xué)習。我也要學(xué)習這種精神，把學(xué)習放在第一位，玩耍次之，才能學(xué)得扎實(shí)，玩得開(kāi)心。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感4
人是感情的動(dòng)物，當外在事物受到刺激時(shí)候常會(huì )因為得失價(jià)值的偏失而怒天尤人。
其實(shí)環(huán)境的地照是人為的，而自己對人生的.價(jià)值卻是主觀(guān)的。不以物喜，不以記悲，不以外表美適而喜，不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷尤表志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，尤心中中，仰憂(yōu)而終。反觀(guān)宋朝蘇軾被伐在外，卻能把心里托福山水，所以能寫(xiě)出許多魂力雄偉的文章。
如果李賀不早死，或許有更多的絕妙作品能流傳下來(lái)，可能他沒(méi)有蘇軾的氣度，不能激起所居之位，樂(lè )其日用之長(cháng)。況且這種頹廢的意志，必能使人邢邵骨毀，流于一種不滿(mǎn)的現實(shí)，沉郁的，萎靡不振的跡象，這對社會(huì )乃至對個(gè)人又有何益？只不過(guò)是使人感到嘆惋擺了。
孟子云；“士窮不離義，達不離道�！庇衷�；“古之人得志折加于民，不得志修生與現士�！备F則獨善其身，達則嫌善天下�！边@才是文人得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境皆能處之泰然，不以眼前的富貴，也不應處境而有所改變。退一步想海天的遼闊，而人類(lèi)的生命只是幾招露水，當露水蒸融好似無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì )回想過(guò)去，緬懷故人而，正功能用寬容與氣度，安慰被低的好友。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感5
我在寒假期間背誦了<岳陽(yáng)樓記>這篇有名的古文。范仲淹在文中對岳陽(yáng)樓、洞庭湖的描寫(xiě)讓人仿佛身臨其境，他用優(yōu)美的文筆為人們展示了壯麗的美景，而他在描寫(xiě)美景的.同時(shí)抒發(fā)出的憂(yōu)國憂(yōu)民情感，更是令我深深敬佩。
<岳陽(yáng)樓記>是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫(xiě)。當時(shí)滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣消沉、心灰意懶，思想很是消極。這時(shí)候他的好友范仲淹也被貶謫，當他邀請范仲淹寫(xiě)<岳陽(yáng)樓記>時(shí)，范仲淹通過(guò)這篇文章奉勸滕子京，也是奉勸天下人不以物喜，不以已悲、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個(gè)人學(xué)習的榜樣。
這篇文章有許多流芳百世的千古名句。不以物喜，不以已悲告訴我們：不要因為取得一些小成績(jì)而沾沾自喜，也不要因為遇到一點(diǎn)挫折就裹足不前。而無(wú)數革命先烈和仁人志士正是擁有了先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )的偉大情懷，才有了新中國的誕生和現在祖國的繁榮富強。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感6
人是感性的動(dòng)物，當外在事物受到刺激時(shí)，常會(huì )由于得失價(jià)值的偏失，而怨天尤人。
其實(shí)環(huán)境的締造是人為的，而自己對人生的價(jià)值卻是主觀(guān)的�！安灰晕锵�，不以己悲”，不以外物美適而喜，不以己身困厄而悲。多少文人騷客因環(huán)境而懷憂(yōu)喪志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，憂(yōu)心忡忡，抑郁而終。反而宋朝蘇軾貶到外地，卻能把心愿托付山水，因此能寫(xiě)出許多美麗雄偉的文章。
孟子云：“士窮不離義，達不離道�！庇衷疲骸肮胖说弥緷杉佑诿�，不得志修身于現世�！薄案F則獨善其身，達則兼善天下�！边@才是文人對失真正的`態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下，皆能處之泰然，不以眼前的富貴有所動(dòng)搖，也不因處逆境而有所改變。退一步想海闊天空，而人類(lèi)的生命只是幾朝露水，當露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì )回想過(guò)去緬懷古人，而范文正能用最大的寬容與氣度，安慰被貶的好友。
歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心”他能有偉大的事業(yè)，實(shí)際上是他不怨天尤人，時(shí)時(shí)在貢獻自己，保持積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，以民生為主，實(shí)得利于“不以物喜，不以己悲”的思想意志而成的。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感7
前不見(jiàn)古人，使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會(huì )于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法再現當年的景象，留給我們的是一些深深的遺憾和無(wú)盡的思考。
岳陽(yáng)樓雄偉壯觀(guān)，洞庭湖南極瀟湖，揚子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道巖疆。有著(zhù)街遠山、吞長(cháng)江，浩浩蕩蕩的`雄偉，有著(zhù)朝暉夕陰的無(wú)窮變化，再加上遷客騷人華麗詩(shī)篇和萬(wàn)船感慨，使得岳陽(yáng)樓更加神秘。
歷史已經(jīng)過(guò)去，當我們五次回憶歷史的時(shí)候，我們能看到的是一個(gè)積極向上的滕子京，一個(gè)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的范仲淹�！吧倌瓴蛔R愁滋味”人生有著(zhù)升起的輝煌，也有著(zhù)墜落的遺憾。于是滕子京遭貶而你又受牽連，但是你并沒(méi)有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲嘆，真是“卻道無(wú)涼好個(gè)秋”�；蛟S辛棄疾也和你一樣“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”、“壯歲族旗擁萬(wàn)夫”。但是最后也只有“卻將萬(wàn)字平戎策，換得鄰家種樹(shù)節”的遺憾與無(wú)奈�！睹狼凼摗�、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁(yè)而后十六十年則讓人頓覺(jué)悲哀。
或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你，范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)。于是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”成了你無(wú)畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生態(tài)度。你的精神、品質(zhì)永遠活在后人心中，你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能聽(tīng)到你那豪邁的壯語(yǔ)！
《岳陽(yáng)樓記》讀后感8
《岳陽(yáng)樓記》中第一段主要敘說(shuō)本文寫(xiě)作的原因和當時(shí)的背景。第二，三，四段多為寫(xiě)景，從中滲透出作者的情感。第五段是最為打動(dòng)我的一段，它多為議論，其中表現作者的思想和遠大的報負。
第五段中，作者揣思“古仁人”的思想，從他們身上借鑒出一些思想和理論。我從中感悟到，作為新時(shí)代的中學(xué)生是否應該學(xué)習“古仁人”一樣，志存高遠，在成功與挫折前面保持一種“不以物喜，不以已悲”的良好心態(tài)。
在今日的'中國，我們是否也應該“居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠則憂(yōu)其君”，雖然這種“忠君”思想，在今日有些不太適用，有一定的歷史局限。但是現在人人都是國家的主人，我們應該以主人翁的心態(tài)去看待國家，所以我們無(wú)論身在何方，身處何種地位，都應心系天下，關(guān)心國事，以國家只是為己任。
如果，每個(gè)人都做到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的境界，中國將永盛不衰，繁榮延綿，雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣，又何問(wèn)“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”呢？到時(shí)，天下人皆為一道，共奔繁榮富強。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感9
岳陽(yáng)樓故事由北宋著(zhù)名作家范仲淹所著(zhù)，是一部古今文本。
文章分為三個(gè)部分：敘述、風(fēng)景書(shū)寫(xiě)和討論。在簡(jiǎn)要描述構圖原因后，作者用濃墨重彩的筆墨描述了岳陽(yáng)樓上的風(fēng)景。寫(xiě)完后，環(huán)境的變化反映了人們的.心境：當春光明媚，花草芬芳時(shí)，人們變得快樂(lè )興奮，忘記悲傷，沉醉于風(fēng)景之中。當烏云密布，細雨綿綿時(shí)，人們變得越來(lái)越悲傷。最后，作者用“古代仁愛(ài)”的形象來(lái)表達自己的思想感情。
我的感覺(jué)是，人們的情緒變化僅僅是因為環(huán)境的變化，他們不關(guān)心國家的安全。就像“國家興衰，人人有責”一樣，我們應該時(shí)刻為國家著(zhù)想，關(guān)注國家大局。只要我們有愛(ài)國心，我們就一定能夠戰勝敵人，無(wú)論是在首都還是在遙遠的地方。如果人們忽視這個(gè)國家，誰(shuí)來(lái)抵抗入侵？誰(shuí)會(huì )給出建議？誰(shuí)來(lái)扭轉局面？沒(méi)有人民，國家就沒(méi)有意義。國家危在旦夕,我們要奮發(fā)圖強,憂(yōu)國憂(yōu)民,為國爭光。當國家和平時(shí)，我們可以和全國人民一起歡慶。那也許更輕松。學(xué)習是一樣的。只有全力以赴地學(xué)習，才能給人留下深刻的印象，才能取得很好的效果。你不認為在學(xué)習后放松和玩耍比在恐懼中玩耍更好嗎？
岳陽(yáng)樓的故事主要告訴我們一個(gè)大臣應該關(guān)心國家，這反映了如何學(xué)習。我也想學(xué)習這種精神，把學(xué)習放在第一位，玩在第二位，這樣才能學(xué)得扎實(shí)，玩得開(kāi)心。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感10
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，這句閃耀著(zhù)樸素的大公無(wú)私的思想光輝的話(huà)，不是近代和現代人說(shuō)的，而是九百年前范仲淹說(shuō)的。
范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文學(xué)家�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，正是范仲淹一生的寫(xiě)照。他拋下家室與韓琦一齊鎮守陜西，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛了國家的安全;在那“長(cháng)煙落日孤城閉”的荒山野嶺上，他也曾想過(guò)家，沉吟過(guò)“濁酒一杯家萬(wàn)里”的詩(shī)句，然而他想到“燕然未勒歸無(wú)計”，就在那里餐風(fēng)飲露度過(guò)了半輩子。是啊!“愿得此身長(cháng)報國，何須生入玉門(mén)關(guān)”呢?“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，它抒發(fā)了有志之士為祖國的領(lǐng)土完整和繁榮富強，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情，它激勵了無(wú)數的人為國捐軀。
文天祥在元軍兵臨城下時(shí)，明知前去談判兇多吉少，研究到“國事至此”，就“不得愛(ài)身”了。他置個(gè)人生死于度外，幾度掙脫元軍魔掌，以期重整旗鼓，為國雪恥。臨死時(shí)還一心要挽救祖國。他在《指南錄后序》中發(fā)誓：“生不能救國難，死猶為厲鬼以擊賊”，還在一首詩(shī)中發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。這不是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”嗎?
在我們的民族解放斗爭中，憂(yōu)國憂(yōu)民的志士更是浩如煙海了。無(wú)數的革命先烈英勇斗爭，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂(lè )”。斗爭的幸存者，當他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無(wú)比欣慰。老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家們更是“后天下之樂(lè )而樂(lè )”，他們還為了祖國人民進(jìn)一步的“樂(lè )”?實(shí)現四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀!
要“后天下之樂(lè )而樂(lè )”，必然要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”。僅有行“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，才能“后天下之樂(lè )而樂(lè )”。蘇聯(lián)著(zhù)名的'教育家加里寧說(shuō)過(guò)，要成為自我幸福的匠人和創(chuàng )造者，就必須先成為全體工人和農民幸福的匠人和創(chuàng )造者。當他成為全體工人和農民幸福的匠人和創(chuàng )造者時(shí)，他便成了自我幸福的創(chuàng )造者。此話(huà)正是對“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的具體解說(shuō)。
我們這些小青年，高中剛畢業(yè)，對幸福充滿(mǎn)了憧憬和向往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務(wù)、建設和保衛祖國的洪流中去，吃苦耐勞;在臨終的時(shí)候，想到自我沒(méi)有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國的四化事業(yè)做出了必須貢獻時(shí)，就會(huì )感到自豪，感到幸福。
此刻有些人對“幸�！钡睦斫�，只囿于一己之利，報考大學(xué)“一不出省，二不渡江，三可是河”，絲毫也沒(méi)有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的打算。這種人最終只會(huì )到處碰壁，其“幸�！笔亲蠲烀５�，對社會(huì )不能有所裨益，甚至成為社會(huì )的蛀蟲(chóng)。我勸告這種人，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，“當死于過(guò)野，以馬革裹尸還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪?”千萬(wàn)別做得比古人送差!
唐代詩(shī)人高適說(shuō)過(guò)：“男兒本自重橫行”，主張有志男兒要為國效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會(huì )主義時(shí)代的青年呢?我們應賦予“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”以新時(shí)代的思想資料，胸懷祖國，放眼世界，樹(shù)立公而忘私的世界觀(guān)，投身四化建設，為人民，為祖國，奉獻畢生的力量。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感11
人是感情動(dòng)物，當受到外在事物刺激時(shí)，常會(huì )因為得失價(jià)值偏失，而怨天尤人。
其實(shí)環(huán)境締造是人為，而自已對人生價(jià)值評估卻是主觀(guān)�！安灰晕锵�，不以己悲”，不以外物美適而喜，不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷優(yōu)喪志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，憂(yōu)心忡忡，抑郁而終。反觀(guān)宋朝蘇軾被貶請在外，卻能把心靈托付山水，所以能寫(xiě)出許多瑰麗雄偉文章。
如果李賀不早死，或許有更多絕妙作品能流傳下來(lái)，可惜他沒(méi)有蘇軾氣度，不能“即其所居之位，樂(lè )其日用之常�！睕r且，這種頹廢意志必能使人形銷(xiāo)骨毀，流于一種不滿(mǎn)現實(shí)、沉郁、萎靡不振跡象，這對社會(huì )乃至對個(gè)人又有何益？只不過(guò)是使后人感到嘆惋罷了。
孟子云：“士窮不離義，達不離道�！庇衷疲骸肮胖说弥緷杉佑诿�，不得志修身于現世�！薄案F則獨善其身，達則兼善天下�！边@才是文人對得失真正態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下，皆能處之泰然，不以眼前富貴，也不因處逆境而有所改變。退一步想海天遼闊，而人類(lèi)生命只是幾朝露水，當露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì )回想過(guò)去，緬懷古人，而范文正公能用最大寬容與氣度，安慰被謫好友。（讀后感）
歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心�！彼苡袀ゴ笫聵I(yè)，實(shí)際上是他不怨天尤人，時(shí)時(shí)在貢獻自保持積極樂(lè )觀(guān)態(tài)度，以民生為主，實(shí)得利于“不以物喜，不以已悲”思想意志而成。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感12
圣人和我們凡人就是不一樣。
我若是面對“陰風(fēng)怒號，濁浪排空”的景象，肯定會(huì )像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會(huì )像他們一樣心曠神怡。我無(wú)法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古仁人”。
我又想，如果真有一位范仲淹先生所說(shuō)的“古仁人”站在我身邊，則何如？當我因濁浪排空而情緒低落時(shí)，他表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂(yōu)吾君�！蔽掖笈宸�。待到我因春和景明而心曠神怡時(shí)，他先生依然表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂(yōu)吾民�！蔽姨嘏宸�。趕緊溜走，害怕自己的俗氣污染了圣人。
此種人似乎只能敬而遠之。
由此看來(lái)，大家不愿當圣人，也是可以理解的。這樣拿著(zhù)勁兒活著(zhù)，太累了。
以愚之見(jiàn)，如果大家真的把范仲淹先生的觀(guān)點(diǎn)落在實(shí)處，會(huì )嚴重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。
觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感升華，而是壓抑它。所以《岳陽(yáng)樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。
我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢？
因為如果不是“天理”，就需要論證，就需要說(shuō)明這樣做的充分理由�？墒悄憧�，范先生對“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理？為什么只有這樣才算“仁人”？古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”？（據我看孔夫子也沒(méi)做到）假如一個(gè)社會(huì )真的.人人“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，會(huì )出現何等怪異的局面？這些，范先生都置之不論。無(wú)須論證之理，如果不是假設，就只能是“天理”了。
《岳陽(yáng)樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說(shuō)服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代圣人立言”。據我所知，范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》之前并未親身到過(guò)岳陽(yáng)樓。那就是說(shuō)，文中的景色描寫(xiě)和游客心態(tài)描寫(xiě)，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城，七里之郭”的例子是同一種辦法，表現了占領(lǐng)道德制高點(diǎn)者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手，剩下的任務(wù)只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什么真實(shí)性和邏輯性的。
很多人都認為“文革”是反對孔孟、破壞傳統文化的。這是一種相當片面和膚淺的看法。其實(shí)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的說(shuō)法，與“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”思路是很相似的，相承一脈。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，與文革中的“狠斗‘私’字一閃念”也是血脈相連�！拔母铩敝猩踔烈竺總�(gè)人都“心里裝著(zhù)全世界三分之二的人民”，這是比范仲淹先生更徹底更激進(jìn)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”�！拔母铩钡挠行├砟�，確實(shí)是反孔孟的，例如“造反有理”，但是從整體上看，如果沒(méi)有儒家文化做支撐，“文革”是發(fā)動(dòng)不起來(lái)的�！拔母铩痹诤芏喾矫娌坏环纯�，反而是把儒家的一些理念推向了極端，要認真往全民落實(shí)（六億神州盡舜堯）。
《岳陽(yáng)樓記》我初中就背下來(lái)了，至今未忘。真是寫(xiě)得漂亮，堪稱(chēng)絕唱！重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權利選擇自己跟什么人走，做什么樣的人。樹(shù)立一種道德高標，不是不可以。然而作為現代的語(yǔ)文教師，對此事只可提倡，不可強求。我一向認為基礎教育沒(méi)有培養圣人的任務(wù)，它是培養合格公民的。
而從角度說(shuō)，這種“傳道”式“宣講”式的文風(fēng)，則不宜提倡。按這個(gè)路子寫(xiě)文章，倘不具備范仲淹那樣閃光的才華，則不但會(huì )弄得“假大空”，而且將充滿(mǎn)陳詞濫調。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感13
今天讀《岳陽(yáng)樓記》，感受頗深。
文章第一段寫(xiě)作者記這篇文章的緣由。作者之所以寫(xiě)這篇文章，是受滕子京之托。滕子京在慶歷四年春，謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。這句話(huà)中你讀出了什么信息沒(méi)？作者為何第一段交代這個(gè)信息？因為作者要在“謫”字上做文章。想想，“謫守”意味著(zhù)什么？這個(gè)時(shí)候，按說(shuō)，人的心情是很不好的，工作起來(lái)當然也不會(huì )很帶勁，可能還會(huì )消極怠工怨天尤人�？墒请泳┚谷话寻土昕ぶ卫淼恼ㄈ撕�，百廢俱興。想想看，暗含著(zhù)什么？是不是“不以物喜，不以己悲”的情懷。
作者既然受人之托，就得忠人之事。寫(xiě)岳陽(yáng)樓，寫(xiě)什么呢？岳陽(yáng)樓在唐代就已聲名遠播，李白、杜甫、孟浩然、劉禹錫等都曾在這里題詠，再寫(xiě)洞庭湖的風(fēng)景不是拾人牙慧嗎？因此作者用一句“前人之述備矣”打住這條思路。本文不再寫(xiě)這些。寫(xiě)什么呢？作者宕開(kāi)一筆，“然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì )于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”，作者找到了另外一個(gè)思路，今天說(shuō)說(shuō)覽物之情，說(shuō)說(shuō)遷客騷人不同的覽物之情。一個(gè)“異”字開(kāi)啟下文。
遷客騷人有什么樣不同的覽物之情呢？陰天洞庭湖很晦暗時(shí)，他們登上岳陽(yáng)樓，就會(huì )觸景生情，想到自己晦暗的人生，于是感極而悲者矣。一個(gè)“悲”字點(diǎn)出了遷客騷人的一種情懷。而春和景明的時(shí)候，遷客騷人來(lái)到這里，則會(huì )“其喜洋洋者矣”。一個(gè)“喜”字點(diǎn)出了遷客騷人的另一種情懷。這一悲一喜呼應前文的“異”字，看上去，這兩種情懷好像不一樣。（其實(shí)本質(zhì)一樣，都是因物而喜因己而悲）
寫(xiě)到這里，文章其實(shí)還沒(méi)有什么過(guò)人之處，觸景生情在古往今來(lái)的寫(xiě)景文中不也很常見(jiàn)嗎？柳宗元看到小石潭的幽靜荒僻不也頓生悄愴之感，想到自己被貶永州的不幸命運？而且這種情懷不也無(wú)可厚非，人之常情嗎？
但是范仲淹何許人也？滕子京呢？還記得第一段作者提到的'信息嗎？那個(gè)“謫”字，暗含著(zhù)什么？范仲淹寫(xiě)此文時(shí)，被貶鄧州。與滕子京有著(zhù)相同的經(jīng)歷�？墒撬麄儍扇耸鞘裁礃拥娜四�？是不同于上面兩種遷客騷人的。他們沒(méi)有因為自己的得失就悲成什么樣，從“政通人和”的記敘，我們看出他們很振作，很奮發(fā)。心中裝著(zhù)不是“小我”。而是百姓，天下。他認為人是可以有第三種境界的。
因此，文章寫(xiě)到這里，作者筆鋒一轉，用一句“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”總結上文，開(kāi)啟下文。古任人能做到什么呢？“不以物喜，不以己悲。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這是作者振聾發(fā)聵，境界高昂的胸襟抱負的寫(xiě)照。因此作者說(shuō)，“微斯人，吾誰(shuí)與歸”沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？我們才是同道中人��！
因此，全文的思路就是“謫——備——異——悲——喜——異”，我覺(jué)得這幾個(gè)字起到了一線(xiàn)串珠的作用。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感14
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，它是源于宋朝王安石作品《岳陽(yáng)樓記》的一句名言，意為“在世人焦慮以前先焦慮，在世人開(kāi)心以后才開(kāi)心”。王安石貶官出京，應對萬(wàn)傾洞庭，把本人“寵辱偕忘”，它是是多少愛(ài)國志士無(wú)私激吊的感嘆，是以天下為己任、以天下為己任的政冶理想的反映，也主要表現出他崇高的熱愛(ài)祖國品性。
蘇武牧羊，歷經(jīng)歷盡艱辛。委曲求全為何？還并不是由于蘇武胸襟為國分憂(yōu)、為國持節的信心，才不管不顧本人凄慘的處境。他那類(lèi)博大胸懷非常值得世世代代弘揚眾多。
社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展了，時(shí)代背景不一樣了，但“先天下之憂(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，即“為人們美好理想在先，以苦為樂(lè )”的`人生價(jià)值觀(guān)，仍是大家中華民族的基調，也仍是大家青年一代的理想化。
一代偉人周總理在國家大事危殆，外侮日亟的狀況下，自小就塑造了“為中華崛起而念書(shū)”的理想，他以天下為己任，甘愿為“面壁十年圖破壁料理機”，把自己的的發(fā)展前途運勢牢牢地聯(lián)絡(luò )在—起，無(wú)私無(wú)畏拼搏—生，獲得了老百姓的景仰和擁戴。
今日，中華民族現代化建設飛速發(fā)展，智能化的幸福生活向大家每一個(gè)人揮手，而孔繁森卻決然撇開(kāi)繁榮都市，趕赴中華民族那塊貧乏的農田，甘心情愿地為這方面農田灑去一腔熱血，他是大家新時(shí)期的“以天下為己任”的楷模。以便藏族同胞，他能夠撤銷(xiāo)回家了探親訪(fǎng)友，能夠把自己的薪水贈給藏族老大娘，其至能夠不管不顧自身的病苦，以便那一方水土，為那邊的同胞們，他把比較有限的性命化作無(wú)盡的精神實(shí)質(zhì)驅動(dòng)力。生命不息，作戰不僅，大公無(wú)私，死而無(wú)憾。
今日，大家誦讀“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天性之樂(lè )而樂(lè )”這句話(huà)千載至理名言，便是要以天地為本，以老百姓為本，不以一點(diǎn)考試成績(jì)而得意忘形，不以一點(diǎn)挫敗而灰心喪氣，大家僅有英勇地擔負起中華民族轉型發(fā)展的重擔，才無(wú)愧歷史時(shí)間，無(wú)愧革命先烈，無(wú)愧明日！
《岳陽(yáng)樓記》讀后感15
《岳陽(yáng)樓記》是北宋著(zhù)名文學(xué)家范仲淹所寫(xiě)。
《岳陽(yáng)樓記》中的“不以物喜,不以已悲”是說(shuō)不以外物美適而喜，不以已身困厄而悲。這反映出多少文客騷人因環(huán)境而懷憂(yōu)喪志，喪失豪情。作者通過(guò)寫(xiě)環(huán)境變化反映人們的心情：當春光明媚的時(shí)候，人們心情是喜悅的;當烏云密布的時(shí)候，人們的心情是悲傷的。
前不見(jiàn)古人，使我們愴然涕下。自古文客騷人多會(huì )于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法在現當年的景象，但可以用心去體會(huì )。人們只因環(huán)境的變化而讓心情改變，絲毫沒(méi)有把國家的安危放在眼里。如果人們對國家都不管不顧，那么由誰(shuí)來(lái)保家衛國，一個(gè)國家沒(méi)有了民眾，還有什么意義。就如我們學(xué)習一樣，如果只學(xué)習而不努力還不是無(wú)意義。學(xué)習也是一樣。只有付出才有收獲。只有付出全部精力去學(xué)習，才能有一個(gè)深刻的印象。
人是感性動(dòng)物，當外在事物受到刺激的時(shí)候，常常會(huì )因為的`事而怨天尤人。歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“能富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心”他能有偉大的事業(yè)，實(shí)際上是他一直努力，不怨天尤人的結果。
一般人確實(shí)難以做到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，但至少對于“以天下為己任”的“高官”和“位卑未敢忘憂(yōu)國”的志士們不妨有這樣的要求。
不管在什么環(huán)境下，都能處之泰然，不為眼前的富貴而有所動(dòng)搖，要不要因為身處逆境而有所改變。
圣人和我們凡人就是不一樣。如果當我面對“陰風(fēng)怒號，濁浪排空”的景象時(shí)，我肯定會(huì )像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會(huì )像他們一樣心曠神怡。我無(wú)法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古人人”。
《岳陽(yáng)樓記》主要是告訴我們一個(gè)臣子應該心系國家，從而折射出應該如何學(xué)習。我們也應該學(xué)習這種精神，努力學(xué)習，把學(xué)習放在首位，先把學(xué)習搞好，在說(shuō)其他，只有先把學(xué)習搞好，才能玩的開(kāi)心。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感16
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，這是出自北宋范仲淹筆下《岳陽(yáng)樓記》的一句名言，意為“在天下人憂(yōu)慮之前先憂(yōu)慮，在天下人歡樂(lè )之后才歡樂(lè )”。范仲淹被貶出京，應對萬(wàn)頃洞庭，把個(gè)人“寵辱偕忘”，這是多少仁人志士慷慨激吊的感慨，是憂(yōu)國憂(yōu)民、以天下為己任的政治抱負的體現，也表現出他高尚的愛(ài)國情操。
蘇武牧羊，歷盡千辛萬(wàn)苦。忍辱負重為什么？還不是因為蘇武胸懷為國分憂(yōu)、為國持節的信念，才不顧個(gè)人悲慘的`境地。他那種博大胸懷值得子子孫孫發(fā)揚廣大。
社會(huì )發(fā)展了，歷史背景不一樣了，但“先天下之憂(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，即“為人類(lèi)完美夢(mèng)想在先，以苦為樂(lè )”的人生觀(guān)，仍是我們民族的主旋律，也仍是我們青年一代的夢(mèng)想。
一代偉人周恩來(lái)在國事危殆，外侮日亟的情景下，從小就樹(shù)立了“為中華之崛起而讀書(shū)”的志向，他以天下為己任，甘心為“面壁十年圖破壁”，把自我的的前途命運緊緊聯(lián)系在—起，為國為民奮斗—生，贏(yíng)得了人民的敬仰和愛(ài)戴。
今日，祖國現代化建設突飛猛進(jìn)，現代化的完美生活向我們每個(gè)人招手，而孔繁森卻毅然拋開(kāi)繁華都市，奔赴祖國那塊貧瘠的土地，心甘情愿地向這塊土地灑去一腔熱血，他是我們新時(shí)代的“以天下為己任”的典范。為了藏族同胞，他能夠取消回家探親，能夠把自我的工資送給藏族老大娘，其至能夠不顧自我的病痛，為了那一方水土，為那里的同胞，他把有限的生命化為無(wú)限的精神動(dòng)力。生命不息，戰斗不止，鞠躬盡瘁，死而無(wú)憾。
今日，我們吟誦“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè )而樂(lè )”這句千古名言，就是要以天下為先，以人民為先，不為一點(diǎn)成績(jì)而沾沾自喜，不為一點(diǎn)挫折而垂頭喪氣，我們僅有勇敢地肩負起民族振興的擔子，才無(wú)愧于歷史，無(wú)愧于先烈，無(wú)愧于明天！
《岳陽(yáng)樓記》讀后感17
岳陽(yáng)樓與黃鶴樓、滕王閣號稱(chēng)江南三大名樓。它們的出名，都與題詠它們的詩(shī)文有關(guān)。而岳陽(yáng)樓則以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》最負盛名。
范仲淹因其施行的慶歷新政失敗，由參知政事被貶為鄧州知州，正當他郁悶之極時(shí)，接到好友藤子京為岳陽(yáng)樓作記的請求，于是便借題發(fā)揮，抒發(fā)了自我博大的胸襟和遠大的政治抱負，并與朋友共勉。千古名篇便所以而誕生。
提到岳陽(yáng)樓，就離不開(kāi)洞庭湖。正因為有了洞庭湖才造就了這樣一座名樓。范文正公認為巴陵的完美景色全集中在洞庭湖，于是他說(shuō)：銜遠山，吞長(cháng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。盡這一句，就可與氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓的詩(shī)句相媲美，活現了洞庭之水的浩淼壯闊，可見(jiàn)作者恢弘的氣度，不凡的才識。不是大手筆是寫(xiě)不出這勢極雄豪的句子來(lái)的。
然后，作者經(jīng)過(guò)遷客騷人在觀(guān)看兩幅迥異的景象時(shí)產(chǎn)生的兩種迥異的心境，證明人的感情最易受外界環(huán)境的影響。
這本來(lái)是人之常情。然而，作者又與古仁人的不一樣心境來(lái)駁論，他們不因外界的好壞和自我的得失而或悲或喜。這應當是人生的最高境界，超越功名利祿、超越榮辱得失，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。他們卻進(jìn)取入世，在他們心里裝著(zhù)國家的興亡和老百姓的苦樂(lè )。
《岳陽(yáng)樓記》提醒我們?yōu)槿酥�。此刻有很多的人在講有一顆平常的心，過(guò)簡(jiǎn)單的生活。這句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，真正做起來(lái)卻是很難的。在這個(gè)紛繁的`世界中，我們應對來(lái)自方方面面的誘惑，作為凡夫俗子，幾人能做到“不以物喜，不以己悲”對物質(zhì)的追求，對于某些人來(lái)講，是沒(méi)有止境的，他們的目光始終是向前看的，那里的“前”，不代表“先進(jìn)”和“高尚”，而是攀比和追求物質(zhì)的享受�！叭舴蝣牿�，連月不開(kāi)。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣�！�，“至若春和景明，波瀾不驚。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣�！痹谖覀兊娜松缆飞�，不可能是一帆風(fēng)順的，我們的事業(yè)和生活有時(shí)是霪雨霏霏，有時(shí)是春和景明，我們很少有那些大師級人物的沉著(zhù)與淡定，在困境中，難免情緒低落，悲觀(guān)失望�？墒情L(cháng)時(shí)間沉浸在這樣消極的情緒中，還如何去在我們的事業(yè)上發(fā)憤圖強、一展身手呢
《岳陽(yáng)樓記》的著(zhù)名，是因為它思想境界的崇高。范仲淹當時(shí)正被貶官處江湖之遠，本來(lái)能夠采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑自在，可他沒(méi)有像許多像陶淵明那樣歸隱田園，不問(wèn)世事，任以天下為己任，用先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )勉勵自我和朋友。
人們只因環(huán)境變化而心境變化，絲毫沒(méi)侑把國家安危放在眼里。就如“國家興亡，匹夫侑責”一樣，應當時(shí)時(shí)刻刻惦念著(zhù)國家，以國家大局為重，無(wú)論是在京城，還是在遙遠的地方，只要侑這顆愛(ài)國之心，就必須能夠打敗敵人。如果人們對國家都不管不顧，那么由誰(shuí)來(lái)抵抗侵兵由誰(shuí)來(lái)出謀獻策由誰(shuí)來(lái)力挽狂瀾沒(méi)侑了民眾，這茖國家也就沒(méi)侑了意義。當國家侑了危難之時(shí)，侑力出力，侑計獻計，為國家擔憂(yōu)，為國家殫精竭慮。當國家太平之后，就能夠和舉國尙下所侑的人們一齊歡欣，一同慶祝。那是，也許更覺(jué)得逍遙自在。
讀完這篇文章后，我最大的感悟就是：我們作為生活在這個(gè)社會(huì )上的一員，就要從小樹(shù)立遠大的夢(mèng)想和抱負，努力學(xué)習，以天下民族和國家利益為己任，等將來(lái)長(cháng)大后回報社會(huì )，以人民的歡樂(lè )為自我的最大歡樂(lè )。這才是一種高尚的思想情操和人生目標。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感18
我還在假期期內記誦了《岳陽(yáng)樓記》這篇知名的文言文。王安石在原文中對岳陽(yáng)樓、洪澤湖的描繪令人好像親臨其境，它用幽美的文采為大家展現了壯觀(guān)的美麗風(fēng)景，而他在描繪美麗風(fēng)景的另外表達出的以天下為己任感情，也是令我深深地欽佩。
《岳陽(yáng)樓記》是王安石就盆友滕子京之邀所寫(xiě)。那時(shí)候滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣低落、灰心喪氣，觀(guān)念很是消沉。此刻他的朋友王安石也被貶官，當他邀約王安石寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，王安石根據本文勸告滕子京，也是勸告世人“不以物喜，不因已悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。他這類(lèi)力透紙背的天下為公的觀(guān)念情結變成每一個(gè)人學(xué)習的榜樣。
本文有很多名垂千古的名詩(shī)句�！安灰晕锵�，不因已悲”告知大家：不必由于獲得一些小考試成績(jì)而得意忘形，也不必由于碰到一點(diǎn)挫敗就躊躇不前。而成千上萬(wàn)革命烈士和愛(ài)國志士更是有著(zhù)了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的`杰出情結，才擁有新中國成立的問(wèn)世和如今中華民族的繁榮昌盛。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感19
五月十九日晚，本人有幸參加了在潮客匯舉行的“豐順縣悅讀會(huì )第二期活動(dòng)”。本期活動(dòng)由豐順電視臺的副臺長(cháng)朱明海先生賞析范仲淹的作品《岳陽(yáng)樓記》，真的是收獲多多。
說(shuō)實(shí)話(huà)，本人對古文一向不“感冒”，對于那些晦澀難懂的字、詞、句、段、篇，作者要表達的意思、構造的意境等等總是很難理解和把握。初中的時(shí)候學(xué)習這篇文章，老師講了很多，到最后，我能做到的是：為了應付考試，把全篇課文背下來(lái)了，把詞語(yǔ)解釋背下來(lái)了，把重點(diǎn)句子的譯文背下來(lái)了，但并沒(méi)有感受到它的“美”，反而覺(jué)得“累”。真的是“古文，想說(shuō)愛(ài)你不容易”��！
這次重溫《岳陽(yáng)樓記》，在朱臺長(cháng)通俗易懂、飽含深情的解說(shuō)下，不時(shí)與其它名篇《醉翁亭記》《琵琶行》等作對比，再加上他偶爾帶點(diǎn)幽默和調侃，漸漸領(lǐng)略到文中有如他所說(shuō)的“三美”。第一美“文字之美”，如用“銜遠山，吞長(cháng)江”來(lái)形象、生動(dòng)地說(shuō)明洞庭湖的浩大無(wú)邊。第三自然段全部用排比句，表達滿(mǎn)目蕭然的景象，作者悲傷的心情。第二美“性情之美”，把作者的思想感情貫穿始終。第三美“內涵之美”，用“不以物喜，不以已悲”來(lái)勸慰滕子京，也勸慰自己。用“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”表達作者憂(yōu)國憂(yōu)民的思想和情懷，這是多么高尚的情操啊。我想，那么多人喜歡《岳陽(yáng)樓記》，愛(ài)上《岳陽(yáng)樓記》，更多的原因就是因為它的“內涵之美”吧，兩個(gè)名句，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，勸慰了多少不得志之人，也激勵了多少遇到困難和挫折的人。聆聽(tīng)了朱臺長(cháng)的精彩品讀賞析，我也喜歡上了這篇古文，喜歡它的各種“美”，美的`東西誰(shuí)不喜歡呢？
除了朱臺長(cháng)的品讀賞析之外，還有古文朗誦《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《琵琶行》，琵琶演奏，視頻欣賞，討論發(fā)言等等，形式多樣，豐富多彩，氣氛活躍，高潮迭起。讓走進(jìn)悅讀會(huì )的文友們多角度、全方位地認識《岳陽(yáng)樓記》，領(lǐng)略《岳陽(yáng)樓記》，愛(ài)上《岳陽(yáng)樓記》。這就是悅讀會(huì )的魅力所在，她會(huì )帶領(lǐng)每一個(gè)人走進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，讓你愛(ài)上文學(xué)，愛(ài)上詩(shī)詞歌賦，不斷提升自己，感染身邊人，回報社會(huì )。
朱臺長(cháng)說(shuō)：“好的文章，值得一讀再讀，一品再品�！笔前�，好的文章，無(wú)論你研讀它多少次，每一次都可以讀出不一樣的感受，有不一樣的收獲。讀好文章，還可以修心、養性、怡情，讓人樂(lè )觀(guān)、豁達，激勵人積極向上。我們應響應悅讀會(huì )的活動(dòng)宗旨：愉快地閱讀，快樂(lè )地成長(cháng)。多讀書(shū)，讀好書(shū)，多分享，享受“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，做個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的人。
《岳陽(yáng)樓記》讀后感20
今讀《岳陽(yáng)樓記》，對作者的人品、人格敬仰之情猶然而生、有感如下。
一、政治失意不失志。
作者于1045年因改革弊政失敗，被罷去副相官職，貶至鄧州（今河南鄧縣），遭受了嚴重的政治打擊。雖被罷官降職，作者卻沒(méi)有失去志向，仍然在新的崗位上勤懇工作。相比我們有些同志，在工作中遇到困難、遭受挫折、偶感仕途無(wú)望，從此就一蹶不振。對人生的理想、信仰瞬間發(fā)生顛倒的看法，工作中出現消極怠工，做一天和尚撞一天鐘，顯然經(jīng)受不起人生的挫折和失敗的考驗。就此比較，作者身為封建時(shí)期的`官吏，在三年縣太爺，十萬(wàn)雪花銀的時(shí)期，具有“不以物喜，不以已悲”的仁人思想，值得我們認真很好的學(xué)習。
二、憂(yōu)國憂(yōu)民的思想。
“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠，則憂(yōu)其君，是進(jìn)亦憂(yōu)、退亦憂(yōu)”。此句不泛體現了作者濃厚的封建忠君意識，但它更能體現作者的憂(yōu)國憂(yōu)民思想，做官時(shí)要想到民眾，為民眾多做事、做好事，不做官時(shí)也要想到國家，關(guān)心國家的發(fā)展壯大，把國家的命運與個(gè)人的命運緊密聯(lián)系起來(lái)。
當今，我們一些同志當官時(shí)，不是憂(yōu)其民，而是高高在上，把公仆變?yōu)橹魅�，甚至腐化墮落。不當官時(shí)也不憂(yōu)其國，對國家發(fā)展壯大漠不關(guān)心，置若罔聞。我們共產(chǎn)黨是領(lǐng)導建設和諧社會(huì )的核心力量，代表廣大人民群眾的根本利益，作為共產(chǎn)黨人就更應具有憂(yōu)國憂(yōu)民的思想，全心全意為人民服務(wù)，為國家的發(fā)展壯大多做貢獻。
范仲淹的告誡我們的是世人應有大公無(wú)私的精神。
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