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中國的龍閱讀訓練及答案
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中國的龍閱讀訓練及答案 1
�、僭谑ぶ�，龍是最受人們稱(chēng)崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀的文學(xué)藝術(shù)，把吐火焰的龍看成惡勢力的象征。龍與中國文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國。
�、邶埵鞘ぶ形ㄒ徊淮嬖诘膭�(dòng)物，但它應是源于人們見(jiàn)過(guò)的存在的動(dòng)物。因其罕見(jiàn)，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構的動(dòng)物�！続】河南濮陽(yáng)幾個(gè)6000多年前的墓葬，發(fā)現有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫(xiě)實(shí)，有窄長(cháng)的嘴，長(cháng)身，短腿，粗長(cháng)尾巴，但無(wú)犄角�！綛】發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長(cháng)、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的文物看，龍早期的形象較寫(xiě)實(shí)，后來(lái)為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當然就不可能在現實(shí)的世界找到它的形象。
�、埤埵枪糯膱D騰①，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過(guò)龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫(xiě)成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色�！蹲髠鳌酚涊d公元前523年，鄭國遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門(mén)外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類(lèi)，還有人能豢養它們。從這些描寫(xiě)及遺留的圖形，可知龍原是種兩棲類(lèi)爬蟲(chóng)動(dòng)物的總稱(chēng)，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的'樣子。
�、苤劣谡J為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長(cháng)江兩岸的揚子鱷的生活習性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長(cháng)，且有利齒。在中國地區，除鱷魚(yú)以外，這些特征是他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚子鱷除了沒(méi)有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠古的龍是無(wú)角的。揚子鱷每在雷雨之前出現，有秋天隱匿、春天復醒的冬眠習慣。古人每見(jiàn)揚子鱷與雷雨同時(shí)出現，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
�、萑藗冋J為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關(guān)卜問(wèn)建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說(shuō)的原則，在不同的季節，建造不同數量、不同大小的土龍，面對不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數去舞蹈。這種傳統延續到近代，農民還要向海龍王求雨。
�、摭埡髞�(lái)還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長(cháng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負貰④酒，醉臥，武負、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說(shuō)明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因為龍為高貴者的象征才據之以編造故爭呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
�。ㄟx文有刪改）
【注釋】①圖騰：原始社會(huì )的人認為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標志。②洧（wěi）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shigrave;）：賒欠。
20．閱讀全文，按順序概括文章的內容。（8個(gè)字以?xún)龋?分）
——龍的形象演變——龍是古代圖騰————
21．第②段畫(huà)線(xiàn)句【A】【B】的順序能否調換，為什么？（3分）22．第⑤段加點(diǎn)詞“起碼”不能刪去，說(shuō)說(shuō)理由。（2分）23．第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，其作用是什么？（2分）24．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（）（2分）
A．第①段寫(xiě)到西歐文學(xué)藝術(shù)中龍被看成惡勢力，這是通過(guò)比較來(lái)突出中國龍的形象。
B．第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，這說(shuō)明龍的形象是憑空想象出來(lái)的。
C．為了祈禱風(fēng)調雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認為龍有致雨的神力有關(guān)。
D．第⑥段以問(wèn)句結尾，表明作者對一時(shí)解釋不清的問(wèn)題不下斷論，體現了文章的科學(xué)性。
參考答案：
20．（3分）龍的象征意義龍能飛翔致雨龍成皇家象征（每點(diǎn)1分）
21．（3分）不能調換（1分）。因為【A】【B】是按照時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)的；與本段“因其罕見(jiàn)，形象才慢慢起變化，后又被神化”相照應；【A】中龍沒(méi)有犄角，【B】中龍已有角冠。（每點(diǎn)1分，答出其中任意兩點(diǎn)即可，只答“不能調換”而不闡述理由不得分）
22．（2分）“起碼”表示最低限度，說(shuō)明龍有致雨神力的認識出現年代極早（也有可能在商代之前）（1分），這體現了說(shuō)明文語(yǔ)言的準確性（1分）。（沒(méi)有分析，只說(shuō)“體現了說(shuō)明文語(yǔ)言的準確性”不得分）
23.（2分）增添文章的情趣（1分）；也為龍成為皇帝的象征提供了佐證（1分）。
24．（2分）B
中國的龍閱讀訓練及答案 2
閱讀材料
在十二生肖中，龍是最受人們稱(chēng)崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。龍與中國文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國。
龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，但它應是源于人們見(jiàn)過(guò)的存在的動(dòng)物。因其罕見(jiàn)，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構的動(dòng)物。河南濮陽(yáng)幾個(gè) 6000 多年前的墓葬，發(fā)現有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫(xiě)實(shí)，有窄長(cháng)的嘴，長(cháng)身，短腿，粗長(cháng)尾巴，但無(wú)犄角。發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長(cháng)、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的'文物看，龍早期的形象較寫(xiě)實(shí)，后來(lái)為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當然就不可能在現實(shí)的世界找到它的形象。
龍是古代的圖騰，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過(guò)龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫(xiě)成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色�！蹲髠鳌酚涊d公元前 523 年，鄭國遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門(mén)外的洧淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類(lèi)，還有人能豢養它們。從這些描寫(xiě)及遺留的圖形，可知龍原是種兩棲類(lèi)爬蟲(chóng)動(dòng)物的總稱(chēng)，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。
至于認為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長(cháng)江兩岸的揚子鱷的生活習性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長(cháng)，且有利齒。在中國地區，除鱷魚(yú)以外，這些特征是他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚子鱷除了沒(méi)有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。揚子鱷每在雷雨之前出現，有秋天隱匿、春天復醒的冬眠習慣。古人每見(jiàn)揚子鱷與雷雨同時(shí)出現，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
人們認為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。是有關(guān)卜問(wèn)建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說(shuō)的原則，在不同的季節，建造不同數量、不同大小的土龍，面對不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數去舞蹈。這種傳統延續到近代，農民還要向海龍王求雨。
龍后來(lái)還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長(cháng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。常從王媼、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說(shuō)明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因為龍為高貴者的象征才據之以編造故事呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
閱讀訓練題目
閱讀全文，按順序概括文章的內容。
第②段中，作者提到河南濮陽(yáng)墓葬中龍的圖案和商代甲骨文的龍字，其目的是什么？
第⑤段中 “起碼” 一詞能否刪去？請說(shuō)明理由。
第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，有什么作用？
下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 第①段通過(guò)與西歐文學(xué)藝術(shù)中龍的形象對比，突出中國龍受稱(chēng)崇的地位。
B. 龍早期形象寫(xiě)實(shí)，后來(lái)融合多種動(dòng)物特征，成為虛構動(dòng)物。
C. 人們認為龍有致雨神力，所以在干旱或洪水時(shí)向龍祈禱。
D. 作者認為龍成為皇家象征是因為劉邦編造的出生傳說(shuō)。
答案
文章依次介紹了龍在中國文化中的象征意義、龍的形象演變過(guò)程、龍作為古代圖騰的相關(guān)記載、龍能飛翔致雨的原因推測、龍成為皇家象征的可能緣由。
目的是說(shuō)明龍的形象從早期較為寫(xiě)實(shí)，隨著(zhù)時(shí)間推移逐漸發(fā)生變化，為后文闡述龍形象被神化及融合多種動(dòng)物特征做鋪墊。
不能刪去�！捌鸫a” 表示最低限度，說(shuō)明龍有致雨神力的認識出現年代極早，不排除在商代之前就已有這種認知，體現了說(shuō)明文語(yǔ)言的準確性。
增添文章的趣味性與文化底蘊，同時(shí)為龍成為皇家象征提供了歷史依據，使論述更具說(shuō)服力。
D 。文章結尾表明作者對龍成為皇家象征的原因不確定，并非認為就是因為劉邦編造的出生傳說(shuō)。
中國的龍閱讀訓練及答案 3
閱讀材料
在原始社會(huì )的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來(lái)源于人們認為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的 “騎龍升天” 擺塑，就是很好的例證。
龍文化伴隨著(zhù)中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(cháng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(cháng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數，聯(lián)想到商周銅器上習見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。
大凡圖騰崇拜，起初都是現實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(cháng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì )成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀冰川洪水期。當時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(cháng)達數千年，人類(lèi)的生存受到了嚴重的挑戰。所以，半坡人在回答 “人從哪里來(lái)” 的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類(lèi)在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續。而半坡氏族大量的長(cháng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著(zhù)洪水災害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰，仍希望人類(lèi)像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰國時(shí)代，人們把龍當做 “鱗蟲(chóng)之長(cháng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類(lèi)的傳統觀(guān)念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀(guān)念是始終不變的。
在東北紅山文化中出土的 “玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈 “C” 形。所以，有學(xué)者認為：豬是龍的起源，因為在人類(lèi)最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。
以上兩種原始的龍之起源中，隨著(zhù)炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的`龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續至今。
據研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時(shí)人們的崇龍習俗和認識水平，不能當做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據考古材料。
閱讀訓練題目
下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（ ）
A. 在原始社會(huì )，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來(lái)源。
B. 西水坡墓葬中的 “騎龍升天” 擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。
C. 長(cháng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(cháng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。
D. 伴隨著(zhù)中華民族漫長(cháng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 人類(lèi)生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續。
B. 有學(xué)者認為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
C. 起源于原始人類(lèi)的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著(zhù)文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續到現在。
D. 大凡圖騰崇拜，起初都是現實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。
根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 夏人為感激龍魚(yú)對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因為在那時(shí)，我國的人民還常常面臨著(zhù)洪水災害。
B. 原始龍是水中物，這個(gè)觀(guān)念一直伴隨著(zhù)中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C. 我國的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如：仰韶文化中的 “魚(yú)龍” 和紅山文化中的 “玉豬龍”，只是象征著(zhù)氏族的生存、繁衍。
D. 研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據考古材料而不能依賴(lài)古代文獻資料。
答案
B 。強加因果。前半句說(shuō)擺塑體現追求來(lái)世幸福，只能說(shuō)明原龍有 “超常的能力”，不能得出其主要作用是保護氏族的結論，且該擺塑是否為 “原龍” 不確定。
C 。原文說(shuō)的是玉豬龍文化融入龍魚(yú)文化，而非玉豬龍和魚(yú)龍相互滲透，且 “諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址” 體現的是文化融合后從夏商周文化延續至今，并非玉豬龍和魚(yú)龍相互滲透的佐證。
C 。以偏概全，第 1 段中說(shuō)在原始社會(huì )史前階段龍作為圖騰物的文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對象，而仰韶文化和紅山文化中的龍除了象征氏族生存、繁衍，半坡人希望擁有超自然力，紅山人希望增強自身生存能力，還有其他意義。
中國的龍閱讀訓練及答案 4
閱讀材料
中國被譽(yù)為 “龍的故鄉”。龍被認為是幸運和智慧的象征，是中國歷史和文化的重要組成部分。
在傳統的中國文化中，龍擁有超能力。古代的人們相信它控制著(zhù)天氣，尤其是降雨。所以，如果有干旱或者洪水，人們會(huì )向龍祈禱以獲得更好的天氣，過(guò)上平靜的生活。因為這個(gè)原因，有很多與龍有關(guān)的祈禱活動(dòng)。賽龍舟和舞龍是最常見(jiàn)的。
龍也是十二生肖之一，它是第五個(gè)生肖。龍年出生的人被認為是天生的領(lǐng)導者，充滿(mǎn)活力和創(chuàng )造力。許多中國父母希望他們的孩子未來(lái)能成功且強大，就像龍一樣。這在俗語(yǔ) “望子成龍” 中有所體現。
龍的形象來(lái)源多樣。早期龍的形象較為簡(jiǎn)單，隨著(zhù)時(shí)間推移，不斷融合了多種動(dòng)物的特征。角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。從考古發(fā)現來(lái)看，河南濮陽(yáng) 6000 多年前墓葬中用蚌殼排列的龍圖案，形象寫(xiě)實(shí)，有窄長(cháng)嘴、長(cháng)身、短腿、粗長(cháng)尾巴但無(wú)犄角；到商代甲骨文里，龍字已演變成頭有角冠、上頜長(cháng)、下頜短而下曲、身子蜷曲的動(dòng)物形。
從文化意義上講，龍不僅是吉祥高貴的代表，在古代還與皇家緊密相連。漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)就與龍有關(guān)，《史記》記載劉媼在大澤之陂休息時(shí)夢(mèng)與神遇，當時(shí)雷電晦冥，太公看到蛟龍在她身上，之后劉媼有了身孕生下高祖；劉邦為泗水亭長(cháng)時(shí)，醉臥后王媼、武負�？吹剿砩嫌旋�。雖不確定是因龍本為高貴象征才編造故事，還是因故事讓龍成皇家象征，但此后龍逐漸成為皇家專(zhuān)屬標志。
閱讀訓練題目
請簡(jiǎn)要概括龍在中國文化中的多重象征意義。
文中提及河南濮陽(yáng)墓葬龍圖案和商代甲骨文龍字，有何作用？
分析 “望子成龍” 這一俗語(yǔ)所反映的中國文化內涵。
關(guān)于龍成為皇家象征，文中持怎樣的觀(guān)點(diǎn)？
下列對文章內容理解正確的一項是（ ）
A. 龍能控制天氣，所以古代每逢干旱或洪水，人們就會(huì )舉行賽龍舟和舞龍活動(dòng)。
B. 龍年出生的人必定會(huì )成為充滿(mǎn)活力和創(chuàng )造力的領(lǐng)導者。
C. 龍的形象自誕生起就融合了多種動(dòng)物特征，是虛構的神物。
D. 從考古發(fā)現可看出龍的形象隨時(shí)間不斷演變。
答案
龍象征著(zhù)幸運和智慧；是吉祥及高貴的代表；被認為能掌控天氣，人們向其祈禱風(fēng)調雨順；是十二生肖之一，龍年出生者被視為有領(lǐng)導才能、充滿(mǎn)活力與創(chuàng )造力；后來(lái)成為皇家的象征。
表明龍的形象經(jīng)歷了從早期較為寫(xiě)實(shí)到逐漸演變、神化的`過(guò)程，為闡述龍形象的發(fā)展變化提供了考古依據。
“望子成龍” 反映出中國父母對孩子寄予厚望，希望孩子未來(lái)能夠成功、強大，具備如傳說(shuō)中龍一般的優(yōu)秀特質(zhì)，體現了龍在中國人心中是成功、卓越的象征，承載著(zhù)人們對后代的美好期許這一文化內涵。
文章認為龍成為皇家象征可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)，但不確定是因龍本身為高貴象征才被用于編造故事，還是因這個(gè)故事使龍成為皇家象征。
D 。A 項，賽龍舟和舞龍是與龍有關(guān)的祈禱活動(dòng)，但并非每逢干旱或洪水就舉行；B 項，龍年出生的人被認為有領(lǐng)導才能等特質(zhì)，但不是 “必定” 成為領(lǐng)導者；C 項，龍早期形象寫(xiě)實(shí)，并非一開(kāi)始就融合多種動(dòng)物特征。
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