一磚一瓦亦風(fēng)華閱讀答案

　　秦磚漢瓦，并非專(zhuān)指“秦朝的磚，漢代的瓦”，而是泛指秦漢時(shí)期的青磚與古瓦。它們歷千年而不朽，以精美的文字、充滿(mǎn)活力的生活場(chǎng)景，再現了當時(shí)人們的現實(shí)世界與美好愿景。秦兵馬俑的千軍萬(wàn)馬與氣勢萬(wàn)鈞，見(jiàn)證了秦代制陶技術(shù)的高超。用這種技術(shù)去制造宮殿上的陶瓦，不難想見(jiàn)它們的堅固與華戔。精美的陶瓦被廣泛用于秦阿房宮的營(yíng)建。因為瓦當向外，所以或印圖案，或刻文字，兼具建筑與裝飾的作用。它們承栽著(zhù)精美而豐富的圖文，就像秦漢建筑上的“徽章”，宣告著(zhù)早期宮殿“非壯麗無(wú)以重威”的營(yíng)建法則�，F在出土的泰代瓦當上，圖像多為鹿、豹、魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物紋。這種動(dòng)物情結源自秦人祖先的游牧狩獵活動(dòng)。此后，漢承秦制，國力更加強盛，建長(cháng)樂(lè )等四十余座宮殿，瓦當圖案的藝術(shù)性也抵達前所未有的高度，尤其以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸瓦當最為出色。四神獸瓦當的構圖飽滿(mǎn)得當，造型夸張，氣勢磅礴，雍容堂皇。時(shí)至今日，但凡在當代設計中使用到四獸形象，都無(wú)法擺脫瓦當神獸造型的影響。除了動(dòng)物紋飾，云紋瓦當也廣為使用。云紋瓦當成為圖案瓦當的主流與秦皇漢武等帝王渴望求仙升天、永享榮華的思想不無(wú)關(guān)系。而瓦當紋飾發(fā)展到西漢時(shí)，又出現了文字瓦當�！伴L(cháng)生無(wú)極”“長(cháng)樂(lè )未央”等文字瓦當就表達出了統治階級的意志和人們的普遍愿望。西漢留下的金石文字甚少，瓦文恰好填補了這一空白，它極富意味的篆法變化豐富，又渾然天成，即使今天的篆刻、書(shū)法名家也要自嘆不如。

　　在磚上印畫(huà)、施彩，最早是在戰國，但真正蔚為大觀(guān)并成為一種藝術(shù)，則在兩漢。這些磚，被稱(chēng)為“畫(huà)像磚”，它們用于一般的建筑或墓室裝飾。對后人而言，“畫(huà)像磚”的“畫(huà)像”意義更要大于“磚”。這些磚上，有的描繪的是人們的日常勞動(dòng)與生活，宴饗、樂(lè )舞、狩獵、市集等等，有的描繪的則是駿馬、龍、虎、鹿、飛禽等動(dòng)物與神獸，從地上的農耕漁獵，到天上的天馬行空，從現實(shí)生活，到歷史故事，無(wú)所不包，宛如一部漢代“百科全書(shū)”。

　　因為磚塊疏松，并不易精雕細刻，所以畫(huà)像磚的畫(huà)面往往疏朗簡(jiǎn)約，沒(méi)有那么多的細節刻畫(huà)，有的甚至進(jìn)行了夸張變形。這些“畫(huà)”表現在磚上，大多數是一些淺浮雕、陰刻線(xiàn)條和凸刻線(xiàn)條。然而簡(jiǎn)潔的造型并沒(méi)有削弱其藝術(shù)表現力，反而集中的暗示、渲染出了一種情緒與氣氛。漢畫(huà)像磚里，很難看到完全靜止或者構圖均衡的作品。運動(dòng)與韻律正是漢代藝術(shù)風(fēng)格的真實(shí)寫(xiě)照。

　　壯麗的秦漢宮闕早已不知去向，但組成它們的青磚古瓦卻常見(jiàn)諸文人桌案。古人早期制硯，多為陶硯，所以陶制的秦磚漢瓦也就自然而然地走進(jìn)了注重文脈延續的文人的視野。早在唐宋時(shí)期，就有文人雅士把古代磚瓦做成硯臺，到了清代，磚瓦硯更成為一時(shí)風(fēng)尚。

　�。ㄕ�編自《一磚一瓦亦風(fēng)華》）

　　1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A。秦漢陶瓦的堅固與華美，得益于高超的制陶技術(shù)，而刻印其上的文字和圖案，更能讓我們在千年之后了解到那一段歷史。

　　B．秦瓦當上多印刻鹿、豹、魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物紋，這反映出秦人具有動(dòng)物情結，而這種情結來(lái)源于秦人祖先的游牧狩獵活動(dòng)。

　　C．漢代畫(huà)像磚的內容無(wú)所不包，既描繪了多種動(dòng)物神獸，也再現了兩漢時(shí)期人們的生活與美好愿景，堪稱(chēng)漢代“百科全書(shū)”。

　　D．漢代畫(huà)像磚追求對線(xiàn)條的大量運用，使它多具動(dòng)感和韻律，很少有完全靜止或者構圖均衡的作品，充分體現了漢代的藝術(shù)風(fēng)格。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．從秦代至漢代，隨著(zhù)相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展，國力的進(jìn)一步強盛，漢代瓦當圖案的藝術(shù)性也抵達前所未有的高度。

　　B．被廣泛用于阿房宮的瓦當向外的一面上或有圖案或有文字，兼具建筑與裝飾的作用，體現了“非壯麗無(wú)以重威”的營(yíng)建法則。

　　C．以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸為代表的漢代瓦當具有高超的藝術(shù)性，四神獸的造型在當代設計中普遍得到運用。

　　D．畫(huà)像磚的磚塊疏松不易精雕細刻，多數刻畫(huà)只呈現出一些淺浮雕、陰刻線(xiàn)條和凸刻線(xiàn)條，這反而成就了其對情緒與氣氛的暗示、渲染。

　　3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是

　　A。瓦當的紋飾能夠傳達很多信息，比如“長(cháng)生無(wú)極”等文字瓦當能直接表達當時(shí)統治者渴望求仙升天、永享榮華的思想。

　　B．西漢時(shí)期的文字瓦當不僅是研究西漢歷史文化的重要資料，同時(shí)又是研究篆刻、書(shū)法藝術(shù)的重要寶藏。

　　C．對后人而言，漢“畫(huà)像磚”已經(jīng)不是單純的建筑構件，它的意義還在于能真實(shí)地反映出強調運動(dòng)與韻律的漢代藝術(shù)風(fēng)格。

　　D．秦磚漢瓦并沒(méi)有隨著(zhù)早已不知去向的秦漢宮闞而消失，在后代常被文人雅士制成硯臺，用以延續秦漢藝術(shù)風(fēng)格。

　　參考答案

　　1．D（“漢代畫(huà)像磚追求對線(xiàn)條的大量運用”錯誤，原文沒(méi)有表明是一種“對線(xiàn)條大量運用”的“追求”）

　　2．C（“四神獸的造型在當代設計中普遍得到運用”錯誤，原文是“但凡在當代設計中使用到四獸形象，都無(wú)法擺脫瓦當神獸造型的影響”）

　　3．D（“用以延續秦漢藝術(shù)風(fēng)格”分析不當）

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