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木心與他的《文學(xué)回憶錄》 閱讀題答案
木心與他的《文學(xué)回憶錄》
《新周刊》：這本遲來(lái)的《文學(xué)回憶錄》，你覺(jué)得它夠“木心”嗎？
陳丹青：里面每句話(huà)都是木心說(shuō)的。我可能漏記，但絕不添一句一字�，F在他去世了，大家讀到這本書(shū)，從此對木心的各種解讀，包括利用，就開(kāi)始了。
《新周刊》：木心在文學(xué)史里大量講什么是快樂(lè )哲學(xué)，什么是他認為的喜怒哀樂(lè )。
陳丹青：他反復提出兩個(gè)概念：悲觀(guān)主義，宇宙觀(guān)。都是很難被接受的，辨不清的。要注意，他提出悲觀(guān)主義，同時(shí)提出快樂(lè )主義。他對每件事至少有一對觀(guān)念。
《新周刊》：那種矛盾性體現在他的每個(gè)細節上。
陳丹青：我不稱(chēng)為“矛盾性”，是復雜感吧。世界和人性的復雜感，他最感興趣。
《新周刊》：讀木心能照射這個(gè)時(shí)代的淺薄。
陳丹青：大部分時(shí)代是淺薄的，木心是在對不甘淺薄的人說(shuō)話(huà)。你問(wèn)他這些觀(guān)念怎么會(huì )有，他在文學(xué)中給你兜底翻出來(lái)。耶穌、莎士比亞、曹雪芹……有一組人物他翻來(lái)覆去說(shuō)。這牽扯到他的另一個(gè)命題：天才。他總結一個(gè)時(shí)代沒(méi)有好的文藝，一句說(shuō)死：不出天才。你仔細想想，真是這樣的。
《新周刊》：因為他也受到達摩的影響，他最喜歡的三個(gè)人是達摩、老子和耶穌。那他說(shuō)的天才論，是否可以從輪回去解釋?zhuān)?/p>
陳丹青：我不評論木心的文學(xué)與思想，還不到時(shí)候，不要著(zhù)急從他那里歸結什么，別執迷于他的“最”。他的警句格言——其實(shí)是短語(yǔ)——是反警句、反格言的。
他說(shuō)：宗教是回頭是岸，藝術(shù)是回頭不是岸；宗教是放下屠刀立地成佛，藝術(shù)是放下屠刀不成佛——為什么不是岸？為什么不成佛？你仔細去想。如果想明白了，木心還有一句話(huà)——“不要說(shuō)出來(lái)�！�
《新周刊》：回到最簡(jiǎn)單的問(wèn)題：我們今天為什么要讀木心？
陳丹青：為什么要有這個(gè)問(wèn)題？你在一幅畫(huà)前信步停下來(lái)，會(huì )問(wèn)自己為什么看嗎？
九八年，阿城和他最后一次見(jiàn)面，我們吃完飯往回走，在一家人家的花園外停下來(lái)。雞冠花開(kāi)了，暮色里很猖狂的猩紅色。當時(shí)阿城正在說(shuō)京城哥們見(jiàn)面就聊政治新聞：“怎么樣？今天有什么重要新聞？”木心對著(zhù)雞冠花笑說(shuō)：“這就是今天最重要的新聞�！�
你問(wèn)他為什么這么說(shuō)，為什么“重要”，我的意思很簡(jiǎn)單，中國有這么多作家，我也知道一位，你們來(lái)讀讀他。我一直姿態(tài)很低：你愿意讀，你就讀讀看。
《新周刊》：今天看來(lái)，在文壇之外，反而許多年輕的求知者能理解木心，走近木心。這使您對“恢復傳統”、“回到原典”或“文藝復興”有期待嗎？
陳丹青：沒(méi)有期待，能回常態(tài)就不錯。不要拿了木心當“有用”、“有為”。無(wú)為地讀他，反倒或者有用的。他講課說(shuō)，別期待文藝對國家社會(huì )有用。文藝有什么好處呢？寫(xiě)著(zhù)寫(xiě)著(zhù)，作者自己倒好起來(lái)。
《新周刊》：他所謂“流亡的美學(xué)”應該如何看待？
陳丹青：那是喬伊斯說(shuō)的，木心倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“美學(xué)的流亡”。他“精翫字詞”，常用前人的原句調換調換�？赡阏娴慕庾鳌巴妗�，錯了，上當了。他常以玩句表達深沉的意思，如“視死如歸，視歸如死”。
這句話(huà)，喬伊斯的核心是“流亡”，木心的核心是“美學(xué)”。流亡者大談“流亡”，犯忌的，流俗了。木心來(lái)個(gè)反撥。其實(shí)，“美學(xué)”也不過(guò)虛晃一槍?zhuān)麖膩?lái)不玩什么“美學(xué)”之類(lèi)理論腔，但這么一借，反倒將“流亡”說(shuō)出來(lái)了，東歐蘇聯(lián)那么多流亡者痛說(shuō)流亡，見(jiàn)這一句，會(huì )驚異的。
“美學(xué)的流亡”也可解作他自己的寫(xiě)照。他弄藝術(shù)（亦即所謂“美學(xué)”）從來(lái)無(wú)視地域和時(shí)代。
(選自《新周刊》的《請給木心先生起碼的尊重》，有刪改)
1.統觀(guān)這篇訪(fǎng)談，采訪(fǎng)者所提的問(wèn)題可以歸納為哪幾個(gè)方面?（5分）
2.訪(fǎng)談中，陳丹青引用“九八年阿城與木心聊雞冠花”有何作用？（4）
3.流亡，已經(jīng)不僅僅意味著(zhù)失去地理上的故鄉,更意味著(zhù)失去精神上的故鄉。請分別從“流亡的美學(xué)”與“美學(xué)的流亡”兩個(gè)不同角度，分析“屈原放逐（遭流放），乃賦（寫(xiě)）《離騷》”這一現象。（6分）
【答案】
1.（1）《文學(xué)回憶錄》中所表現的木心的哲學(xué)觀(guān)（或：主要內容、主要思想）。（2分）
�。�2）為什么要讀木心的作品（或：讀木心作品的原因）。（2分）
�。�3）陳丹青如何看待“流亡的美學(xué)” 。（1分）
�。ㄇ皟牲c(diǎn)每點(diǎn)2分，第三點(diǎn)1分，共5分。意思答對即可。）
2.（1）回答了“為什么要讀木心”這個(gè)問(wèn)題，（1分）形象、含蓄而深刻。（1分）
�。�2）同時(shí)告訴我們，應該用無(wú)為的審美的眼光（1分）閱讀木心，關(guān)注生活（1分）
3.（1）流亡的美學(xué)，核心是流亡。（1分）屈原被放逐，失去了地理上的故鄉，在流亡的過(guò)程中，他創(chuàng )作了凝聚著(zhù)審美意蘊的《離騷》。（2分）
�。�2）美學(xué)的流亡，核心是美學(xué)。（1分）屈原那凝聚著(zhù)審美意蘊的《離騷》，揭露的是美被踐踏的狀況；同時(shí)，這種狀況是沒(méi)有地域和時(shí)代局限的。（2分）
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