《退棲》閱讀答案及賞析

　　退棲

　　司空圖①

　　宦游蕭索為無(wú)能，移住中條最上層。

　　得劍乍如添健仆，亡書(shū)久似失良朋。

　　燕昭②不是空憐馬，支遁③何妨亦愛(ài)鷹。

　　自此致身繩檢外，肯教世路日兢兢。

　　【注】①司空圖：字表圣。唐僖宗去四川，司空圖沒(méi)有被批準隨駕，退回中條山王官谷。這首詩(shī)是他回中條山后寫(xiě)的。②燕昭即燕昭王，曾被郭隗所講古國君購買(mǎi)已死千里馬的故事打動(dòng)。③支遁(314—366)：字道林，東晉高僧，佛學(xué)家，文學(xué)家。

　　1．這首詩(shī)的頷聯(lián)中，作者是用什么方法來(lái)表現感情的？請簡(jiǎn)要分析。（5分

　　2．這首詩(shī)表現了詩(shī)人什么樣的感情？請簡(jiǎn)要 分析。（6份）

　　參考答案

　　1、詩(shī)人用象征的方法來(lái)表現感情的。隱居中條山的作者，得到了寶劍就如同添了健仆，充滿(mǎn)豪情；沒(méi)有書(shū)年，就像很長(cháng)時(shí)間失去了朋友。詩(shī)人以得劍如得健仆，亡書(shū)似良朋象征找回了曾經(jīng)失掉的文人生活中難得的情趣。

　　2、這首詩(shī)表現了作者歸棲退隱的思想感情。首聯(lián)說(shuō)他當時(shí)的處境，頷聯(lián)說(shuō)他退隱后的豪情和樂(lè )趣，頸聯(lián)借典故說(shuō)他并沒(méi)失去用世的雄心，尾聯(lián)說(shuō)他從此退隱，漫無(wú)拘束。

　　作者

　　司空圖（837～908）晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。

　　賞析：

　　唐光啟三年(887)，僖宗去四川寶雞，司空圖沒(méi)有被批準隨駕，退回中條山王官谷。這首詩(shī)是他回中條山后寫(xiě)的。詩(shī)題在一定意義上表達了這首詩(shī)的主旨�！巴藯�”，退而棲息，不再出仕。

　　首聯(lián)敘事，講他當時(shí)的處境�！盎掠问捤鳌�，是對自己五十歲前從宦經(jīng)歷的一個(gè)總評。他少有俊才，品行也很有名。三十二歲中進(jìn)士，一度做到禮部郎中。廣明元年(880)，黃巢進(jìn)入長(cháng)安，他的仕途隨之中斷。有人曾勸他入義軍，司空圖“不肯往”，輾轉回到河中中條山。后來(lái)僖宗次鳳翔，司空圖又出仕，僖宗去寶雞時(shí)，卻沒(méi)有要他隨行，他只好又回到中條山中�！盀闊o(wú)能”，為，讀去聲，“由于”的意思。他自我感嘆沒(méi)有能力。作者認為風(fēng)雨飄搖的晚唐社會(huì )已不能給他提供一個(gè)安穩的位子，更不用說(shuō)給他的發(fā)展提供寬綽的外部環(huán)境。所謂“為無(wú)能”只是無(wú)奈之嘆。于是“移住中條最上層”。中條山王官谷有他先人的田業(yè)，他又造了個(gè)“休休亭”，環(huán)壁畫(huà)上唐朝的節士文人。

　　頷聯(lián)既敘境況，也寫(xiě)心情。書(shū)和劍是唐時(shí)文人兩件隨身物事，也是當時(shí)知識分子的身份標志和情趣寄托。書(shū)自不可少，劍也成為防身健體的兵器與矜持名節的禮器相融合的飾物。以“健仆”、“良朋”寫(xiě)失掉仕宦的文人生活中依然難得的情趣�！罢А焙汀熬谩北硎镜膽�該是一種盼望已久、喜出望外的喜悅心情，不失文人雅士的情趣�；蛟S還有一種解嘲的、自我平衡的慰求。兩句一個(gè)意思，改為“亡劍久似失健仆，得書(shū)乍如添良朋”，除平仄、韻律不協(xié)外，意義并無(wú)差池。然若這樣寫(xiě)則遠不如原句傳神。

　　頸聯(lián)借典發(fā)議，以議顯情。燕昭王以愛(ài)才名，“千金市骨”，并筑黃金臺招納賢才。但這個(gè)時(shí)候燕昭王已經(jīng)不再了。并且司空圖這次回谷是皇帝不讓他跟隨，不免覺(jué)得才不為用，已有對李唐王朝的怨意。支道林是東晉高士，游心佛老，以談玄名。嗜養馬，有人說(shuō)與他身分不符，他回答：“愛(ài)其神駿�！敝劣凇皭�(ài)鷹”，待考�；蛟S馬、鷹同指騰蕩不靜的物事。對句表明他要學(xué)支遁，才不為用也算了，隱居也可做大事，并非心如死灰�；蛘哒f(shuō)：“愛(ài)鷹何妨作支遁?”這里較之首聯(lián)，心境已有變化。本聯(lián)對仗工整，在全詩(shī)中起了很好的“轉”的作用。

　　尾聯(lián)表態(tài)度�！白源酥蒙砝K檢外”，“繩檢”義為約束。用約束來(lái)定義宦途，是有他的切身感受的，在這里有自我寬慰的意思�？梢韵胂�，司空圖在念出這一句后是長(cháng)噓了一口氣的。作出了一個(gè)決定，至少少了一份糾纏。然而，他的處境并沒(méi)有改變，只是自己已經(jīng)屈就這個(gè)客觀(guān)現實(shí)，再來(lái)個(gè)追加的主觀(guān)認同。果然，“肯教世路日兢兢”，大有文章。世路和繩檢指的應該是同一個(gè)天地，一個(gè)不得不每日兢兢的世界。兢兢，小心謹慎、惶怖恐懼的樣子。第一，世路日兢兢是使他致身繩檢外的原因。第二，既說(shuō)了置身繩檢外，還來(lái)感嘆世路日兢兢，就表明他并不能忘卻和脫身。第三，“肯教”一詞表示主動(dòng)并且施動(dòng)，其實(shí)，世路日兢兢已是事實(shí)，他本人也只能并且已經(jīng)由它支配，詩(shī)里卻反客為主。這種強欲揮灑和強為不動(dòng)心尤其無(wú)奈和悲哀。

　　此后直到去世的二十二年中，從他的小傳中知道，無(wú)論哪個(gè)王朝，凡六征皆不就，確實(shí)做到了退棲。但致身繩檢外則大謬不然。還不說(shuō)他為哀帝被弒而不食死節，單六次不就的本身就是參政行為，就是兢兢地過(guò)日子。這么分析不在于指出這種矛盾或指責這種“言行不一”，而在于指出產(chǎn)生這種矛盾的原因及其滲透著(zhù)的深深的悲哀與無(wú)奈。司空圖試圖潛心佛老而終不能脫身儒教。產(chǎn)生這種意向以及導致這種結果，是晚唐的沒(méi)落與司空圖本人的文化性格雙重原因所致。這首詩(shī)擺在唐詩(shī)序列里并沒(méi)有多少可稱(chēng)道的；司空圖也并不以詩(shī)名。只是可以作為他從從宦到隱居的關(guān)節點(diǎn)上的一篇自敘狀，來(lái)看他這個(gè)人以及與他相關(guān)的人和事所屬的社會(huì )，以及他與社會(huì )的聯(lián)結�；蛘哒f(shuō)，借這首詩(shī)，就他的行藏來(lái)寫(xiě)一段關(guān)于他的評傳。

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