《“老子的無(wú)為而治”》閱讀答案

　　閱讀下面的文字，完成7-9題

　　老子提出的無(wú)為而治就是依照道所體現的自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧。無(wú)為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當的政府干預。政府的主要職能應是為民眾自化自成與社會(huì )自然和諧的實(shí)現創(chuàng )造良好的社會(huì )政治環(huán)境和條件。這種治國方略也就是依道治國。

　　老子的無(wú)為而治或依道治國方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)：一是把道作為治國的理論依據和指導思想：老子說(shuō)，要以道蒞天下，要執大象，要執‘一’以為天下式；二是要以人為本：圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客觀(guān)公正，一視同仁：對于社會(huì )上不公正、不公平的現象，老子的主張是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，要像天之道那樣損有余而補不足；四是嚴格遵循自然無(wú)為的原則：道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，是以圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現在老子的一句話(huà)上，這就是能輔萬(wàn)物之自然而弗能為（郭店簡(jiǎn)本《老子》）。聯(lián)系上下文，可知此句中的萬(wàn)物主要是指萬(wàn)民，句中的為字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強行宰制，二是對萬(wàn)民不是引導和輔助，而是包辦代替。

　　綜合分析老子關(guān)于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國具有顯著(zhù)的區別：一是層次不同。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問(wèn)題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問(wèn)題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)；二是目標和目的不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內，使廣大民眾循規蹈矩，從而使政權鞏固，社會(huì )安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現個(gè)人的自由、自為和社會(huì )的相對自治；三是由此體現出來(lái)的治國方法不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強調以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng )造條件讓民眾實(shí)現自化、自正、自富、自樸。

　　老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著(zhù)原則的不同，但我們不能由此就認為老子反對以德治國和以法治國。相反，我們從其強調以道修身來(lái)看，他是贊同以德治國的；從其強調對那些為奇者，吾得執而殺之來(lái)看，老子也是贊同以法治國的。不過(guò)，他的以德治國和以法治國方略是依據于道的，是與依道治國方略有機結合的。

　　依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著(zhù)的成效，出現了史稱(chēng)文景之治和貞觀(guān)之治的國泰民安局面。不過(guò)，漢初和唐初的依道治國只是在輕徭薄賦、休養生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基礎和確定的目標相距甚遠。

　　老子關(guān)于無(wú)為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應當批判地汲取其思想精華，結合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)代精神的政治理念。

　　7．下列關(guān)于“無(wú)為而治”的解說(shuō)，不正確的一項是 ( )

　　A．“無(wú)為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現著(zhù)高超政治智慧的治國方略。

　　B．“無(wú)為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據和指導思想是“道”，這里的“道”體現著(zhù)對人性和社會(huì )的深刻認識，遵循著(zhù)“自然無(wú)為”的原則。

　　C．“無(wú)為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治，歸結為一點(diǎn)就是：尊重自然規律和百姓的自然本性，無(wú)為而無(wú)不為。

　　D．“無(wú)為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì )自然和諧的實(shí)現創(chuàng )造良好的社會(huì )政治環(huán)境和條件，政府不干預。

　　8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )

　　A．老子“無(wú)為而治”的治國理念要求尊重客觀(guān)規律，即依天道治國；同時(shí)還強調社會(huì )與自然的和諧發(fā)展，并且強調了客觀(guān)公正的理念。

　　B．老子“無(wú)為而治”的治國理念體現了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對待百姓一視同仁，對于不公正現象，主張順其自然。

　　C．老子“無(wú)為而治”的治國理念要求統治者守道、無(wú)為、好靜、無(wú)事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無(wú)欲，百姓自然樸素。

　　D．“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”有兩個(gè)含義：一是順應廣大民眾的自然本性及愿望，不強制；二是依道對百姓加以引導和輔助，不能橫加干涉。

　　9．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )

　　A．依道治國決定或影響著(zhù)以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因為依道治國涉及的是國家全局性問(wèn)題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問(wèn)題。

　　B．依道治國的目的是實(shí)現百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì )的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規矩，從而穩固政權。

　　C．依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，而以德治國和以法治國則是以統治者為中心，自上而下的有為性治理。

　　D．歷史實(shí)踐證明，老子無(wú)為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當前的政府，也應逐步由以德治國、依法治國，過(guò)渡到依道治國。

　　參考答案：

　　7．D．（“政府不干預”錯，原文是“盡量減少不必要、不適當的政府干預”。）

　　8．B．（“主張順其自然”錯，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。）

　　9．D．（“應逐步由以德治國、依法治國，過(guò)渡到依道治國”錯，原文是：老子并不反對“以德治國、以法治國”。）