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閱讀經(jīng)典的文化價(jià)值閱讀答案
在五千年的歷史長(cháng)河里，中華民族不但創(chuàng )造出了輝煌的物質(zhì)文明成果，而且創(chuàng )造出了燦爛的精神文明之花。這文明的載體，就是歷經(jīng)劫難而傳承下來(lái)的經(jīng)典文獻。它們被一代又一代的讀書(shū)人所傳抄記誦、編輯印行，并整理研究和闡述發(fā)揚，從而在社會(huì )個(gè)體的心理和情意，以及民族群體的思想和文化等方面，深遠地影響了中國社會(huì )的各個(gè)階層，促進(jìn)了中華民族的文化認同。
“經(jīng)”者，本義與“緯”相對，是指古代人工編織物上的縱線(xiàn)，后引申為被讀書(shū)人歷代尊奉的典范性著(zhù)述；“典”者，標準也，法則也。用文字結撰的著(zhù)述，只有經(jīng)歷了時(shí)間和空間上的洗禮，得到了一代又一代讀書(shū)人接力式的認可，才能成為“經(jīng)典”。經(jīng)典著(zhù)述，往往凝聚著(zhù)前賢先哲思想文化的精華，是后來(lái)者讀書(shū)求知、作文治學(xué)的重要依據，因而浩瀚國學(xué)以“經(jīng)學(xué)”為源，琳瑯四部以“經(jīng)部”為尊，燦爛辭海中則有“引經(jīng)據典”之語(yǔ)。
在中華文化史上，最早的經(jīng)典，特指孔夫子晚年刪訂傳世的五部儒家經(jīng)典——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，故有“五經(jīng)”之說(shuō)。自漢武帝“獨尊儒術(shù)”，確立“五經(jīng)博士”之后，經(jīng)學(xué)成為中華文化的思想學(xué)術(shù)正統，“五經(jīng)”也就成為了國家意識形態(tài)層面上的基本經(jīng)典�！巴媪暪帕x，修明經(jīng)典�！保ā度龂尽の褐尽罚┤寮医�(jīng)典的精義，乃是一個(gè)讀書(shū)人入則修身養性，獨善其身，出則議事參政，兼濟天下的基本人文規范。隋、唐科舉制度的推波助瀾，使得“經(jīng)學(xué)”的社會(huì )地位獲得了進(jìn)一步的強化。南宋時(shí)期，在大儒朱熹等人的倡導下，“經(jīng)學(xué)”與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展成為了“理學(xué)”�！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，取得了與“五經(jīng)”相等同的地位，從此“四書(shū)”與“五經(jīng)”并稱(chēng)于世，深刻地影響了元、明、清三代讀書(shū)人。直至清廷在近代“西學(xué)”浪潮沖擊下，廢止全國的科舉考試制度，傳統經(jīng)學(xué)的神圣地位才一落千丈。
其實(shí)，早在明代萬(wàn)歷年間，“西學(xué)東漸”的歷史帷幕就曾悄然開(kāi)啟。隨著(zhù)歐洲耶穌會(huì )傳教士到訪(fǎng)我國，先進(jìn)的西方科學(xué)技術(shù)一度深入吸引過(guò)中國士大夫們的好奇心和注意力。經(jīng)過(guò)了數百年間中、西方的政治博弈和宗教風(fēng)波，到十九世紀中葉，科技水平和新知識體系愈發(fā)先進(jìn)了的西方人士再度進(jìn)入中國，但運隨時(shí)遷，在大清帝國的封建體制統治下，中國社會(huì )早已積弱積貧，遠遠落后于世界潮流。
自1840年“鴉戰爭”開(kāi)始，內憂(yōu)外患的形勢，國破家亡的現實(shí)，終于昭示了梁?jiǎn)⒊�、康有為、譚嗣同等有識之士們，認清了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政治幼稚病，覺(jué)悟了“落后就要挨打”的本質(zhì)是在于社會(huì )制度的落后性。
盡管自“五經(jīng)”而“四書(shū)”，自“經(jīng)學(xué)”而“理學(xué)”，儒家文化及其經(jīng)典著(zhù)述完成了其歷史的使命，但它們對于中國哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至民俗心理的重大影響，并未隨時(shí)磨滅；而且隨著(zhù)全球化浪潮的興起，它們對于凝結中華民族以思想、道德、文化、學(xué)術(shù)乃至政治為中心的“核心價(jià)值觀(guān)”的卓越貢獻，更在與時(shí)俱增。站在二十一世紀的時(shí)代坐標上，回望歷史，展望未來(lái)，我們不難發(fā)現，以儒家經(jīng)典為核心的中華文化，不僅是保持中華民族和諧發(fā)展的重要共識基礎，是中華民族自尊自信地挺立于世界民族之林的思想底蘊，更是可持續性地走向現代化未來(lái)的不竭精神源泉。
花香何及書(shū)香遠，美味怎比詩(shī)味長(cháng)？”朱自清在《經(jīng)典常談》中曾精辟地指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化�！卞X(qián)穆也曾在《國史大綱》中告誡我們，一國國民不可“對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義”’而當有。一種對其本國已往歷史之溫情與敬意，其國家乃再有向前發(fā)展之希望�！蹦敲�'就讓我們從不斷的誦讀開(kāi)始，溫故而知新，通過(guò)對中華經(jīng)典的溫情沉浸和敬意培育，立志做一個(gè)出色的民族文化傳人吧。 （有刪節）
12-13題為選擇題，請在“答題卡答題區”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分．多選不給分)
12.下列說(shuō)法符合文意的兩項是（5分）
A．經(jīng)典文獻作為文明的載體，深刻地影響著(zhù)每一個(gè)人對中華民族的文化認同。
B．經(jīng)學(xué)的社會(huì )地位在唐代獲得進(jìn)一步強化，在宋代達到頂峰。
C．“西學(xué)東漸”即使在明代就已經(jīng)開(kāi)啟，可惜屢屢錯失讓西方科技進(jìn)入中國的良機，這與當時(shí)經(jīng)學(xué)的強大勢力不無(wú)關(guān)系。
D．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政治幼稚病導致了有識之士向社會(huì )發(fā)出有關(guān)政治制度改革的強烈呼聲。
E．在二十一世紀，儒家經(jīng)典仍然以其卓越的貢獻深刻地影響著(zhù)中國現代化的走向。
13．根據文意，下列推斷合理的一項是（3分）
A．經(jīng)典必須歷經(jīng)劫難，經(jīng)歷時(shí)間和空間的洗禮，并得到了一代又一代讀書(shū)人的認可。
B．國學(xué)以“經(jīng)學(xué)”為源，四部以“經(jīng)部”為尊，辭海中有“引經(jīng)據典”之語(yǔ)，這說(shuō)明經(jīng)學(xué)往往凝聚著(zhù)前賢先哲思想文化的精華。
C．沒(méi)有漢武帝“獨尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)就不會(huì )成為中華文化的思想學(xué)術(shù)正統。
D．儒家文化及其經(jīng)典著(zhù)述已完成其歷史的使命，因此，儒家經(jīng)典需要注入時(shí)代內涵才能肩負起新的歷史使命。
14.本文是如何逐層論證閱讀經(jīng)典的文化價(jià)值的？（4分）
15．依據文意，簡(jiǎn)述現在中小學(xué)校開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的意義。（4分）
參考答案：
12.【理解、分析文意】 CE（5分）
13．【分析綜合】 B（3分）
14.【理解重點(diǎn)段落的含意】（4分）第一層簡(jiǎn)述經(jīng)典文獻對中國的影響。第二層論述經(jīng)典的發(fā)展演變過(guò)程，并舉例論證傳統經(jīng)學(xué)給我圍帶來(lái)的負面影響。第三層論述經(jīng)典在今天的作用以及閱讀經(jīng)典的意義。（答對二點(diǎn)得3分）
15.【評價(jià)文章的思想內容】（4分）示例：①中華經(jīng)典是文明的載體，在中小學(xué)開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，有利于傳承優(yōu)秀的民族傳統文化。②通過(guò)溫故而知新，可以培育中華經(jīng)典的溫情沉浸和敬意，有利于做一個(gè)出色的民族文化傳人。（結合文意，分析合理即可）
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