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魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》閱讀答案
閱讀題中的歸納大意是在分層次的基礎上進(jìn)行的，或者是同步進(jìn)行的，一般說(shuō)來(lái)在分層次合并同類(lèi)項的同時(shí)，大腦也就在歸納各層的大致意思，再進(jìn)而形諸文字而已。歸納層次大意主要有三種形式：一是用最簡(jiǎn)潔的文字說(shuō)明各層寫(xiě)了什么;二是用表明作者觀(guān)點(diǎn)的話(huà)來(lái)概括;三是選用文中現有的關(guān)鍵詞自己組合成句來(lái)概括。
魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》
魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看,曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”,其本意為嘲諷新月派與創(chuàng )造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張,孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀(guān)點(diǎn)竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺(jué)醒”,并把魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”與“文的自覺(jué)”結合起來(lái),“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”在學(xué)界影響愈加廣泛。實(shí)則不同于18世紀末以來(lái)西方流行的“純文學(xué)”觀(guān)念,中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔負起傳承道義的社會(huì )教化重任,“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
正如程水金教授所說(shuō),“文學(xué)的自覺(jué)”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準的“文學(xué)”概念,實(shí)際上這一概念并不存在。
雖然中國古代“文學(xué)”的內涵有一個(gè)不斷演變的過(guò)程,新的文體也不斷涌現,但正如曹丕《典論·論文》所說(shuō):“文本同而末異。”言志載道的傳統是“本”,具體文體和文辭的變化是“末”,根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。
近代以前,中國文人的主要學(xué)習及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著(zhù)作,但20世紀以來(lái),中國受西方文學(xué)觀(guān)念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學(xué)》的影響,認為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標準,中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué),至多含有文學(xué)因素。中國古代文學(xué)研究者更側重符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究,這種現象限制了學(xué)者研究的范圍,破壞了中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀(guān)是對中國古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國文學(xué)史,不能背離與古代文學(xué)共生共長(cháng)的學(xué)術(shù)傳統,更不能失去對傳統的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導社會(huì )向善為終極目標的著(zhù)作從中國文學(xué)史中剝離,中國文學(xué)將失去自身特色,中國文學(xué)研究將不具有完整性。
倡“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者多以曹丕《典論·論文》之“詩(shī)賦欲麗”為據,認為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì )責任感的束縛中掙脫,重視表現個(gè)人情感,對藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺(jué)”這一概念并不適合中國文學(xué)的實(shí)際狀況,中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標準與價(jià)值追求,這體現在兩個(gè)方面:一是言說(shuō)目的很明確,即言志載道;二是先秦文學(xué)已對文辭之美有深刻認識并自覺(jué)追求�！段男牡颀�·宗經(jīng)》說(shuō)六經(jīng)具有“辭約而旨豐,事近而喻遠”的敘述特點(diǎn),說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值。
中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代,曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的評價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致,都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。
在中國文學(xué)發(fā)展史上,絕大多數時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的,這一社會(huì )價(jià)值被歷代作者和讀者共同認可。研究中國文學(xué)史,描述中國文學(xué)的發(fā)展歷程,就不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。
1.下列關(guān)于原文內容的表述,不正確的一項是
A.魯迅先生提出曹丕時(shí)代是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”的說(shuō)法,是嘲諷“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張,其本意在傳播中被異化。
B.主張“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的學(xué)者認為,在魏晉時(shí)期產(chǎn)生了“人的覺(jué)醒”與“文的自覺(jué)”,其觀(guān)點(diǎn)在學(xué)界影響很廣泛。
C.中國古代文學(xué)從一開(kāi)始就與18世紀末以來(lái)西方流行的“純文學(xué)”觀(guān)念不同,它擔負著(zhù)傳承道義的社會(huì )教化重任。
D.中國古代“文學(xué)”的內涵因為新的文體不斷涌現,有一個(gè)不斷演變的過(guò)程,但其言志載道的傳統并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.近代以前沒(méi)有受西方文學(xué)觀(guān)念的影響,中國文人學(xué)習及研究的對象主要是經(jīng)史、諸子、辭賦等,其中六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品。
B.20世紀以來(lái),受西方文學(xué)觀(guān)念的影響,中國古代文學(xué)研究者更側重對符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究。
C.研究中國文學(xué)史,不能用典型的西方中心主義的文學(xué)觀(guān)來(lái)破壞中國文學(xué)的完整性和深刻性,否定中國古代文學(xué)的特色及其價(jià)值。
D.如果將中國古代經(jīng)典中以原道、載道為價(jià)值追求、引導社會(huì )向善為終極目標的著(zhù)作從中國文學(xué)史中剝離,中國文學(xué)會(huì )失去自身特色。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是
A.“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程,其中一個(gè)很重要的原因是并不存在一個(gè)永恒不變且中外適宜的“文學(xué)”概念。
B.曹丕認為文章是“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,這與《左傳》的“三不朽”思想一致,都表達了希望建功立業(yè)、名垂后世的人生理想。
C.魏晉時(shí)期并未產(chǎn)生“文學(xué)的自覺(jué)”,因為如果對文辭之美的自覺(jué)追求是“文學(xué)的自覺(jué)”的話(huà),那么這種自覺(jué)從先秦文學(xué)就已開(kāi)始了。
D.中國古代文人都把明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的,中國古代文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“自覺(jué)”時(shí)代。
閱讀答案
1.D
2.A
3.D
1.本題考查理解文章內容的能力。將“新的文體不斷涌現”表述為中國古代“文學(xué)”的內涵“有一個(gè)不斷演變的過(guò)程”的原因,屬于強加因果。
2.本題考查理解文章內容的能力。從原文來(lái)看,“六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品”并非作者的觀(guān)點(diǎn)。
3.本題考查理解和分析文章內容的能力。“中國古代文人都”錯誤,文中是“絕大多數時(shí)代的絕大部分文人”。
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