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徐志摩的短詩(shī)歌賞析
徐志摩近代著(zhù)名的散文家，同時(shí)一是一名非常浪漫的詩(shī)人，以下是小編搜索整理一篇徐志摩的短詩(shī)歌賞析，歡迎大家閱讀!
雪花的快樂(lè )①
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認清我的方向——
飛揚，飛揚，飛揚，——
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵——
飛揚，飛揚，飛揚，——
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認明了那清幽的住處，
等著(zhù)她來(lái)花園里探望——
飛揚，飛揚，飛揚，——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的②，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸——
消溶，消溶，消溶——
溶入了她柔波似的心胸！
�、俅嗽�(shī)寫(xiě)于1924年12月30日。發(fā)表于1925年1月17日《現代評論》第一卷第6期。
�、谝嘧鳎耗�。
賞析：
詩(shī)人徐志摩在他的《猛虎集》序文中寫(xiě)道：“詩(shī)人也是一種癡鳥(niǎo)，他把他的柔軟的心窩緊抵著(zhù)薔薇的花刺，口里不住地唱著(zhù)星月的光輝與人類(lèi)的希望，非到他的心血滴出來(lái)把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂(lè )是深成的一片�！比绻研煸�(shī)中《雪花的快樂(lè )》、《再別康橋》和《我不知道風(fēng)是在哪個(gè)方向吹》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《雪花》、《康橋》、《風(fēng)》）放在一起，它們正好從這樣的角度展示了詩(shī)人寫(xiě)作的連續、希望與理想追尋的深入。這實(shí)在是一個(gè)有趣的比較，因為這三首名篇風(fēng)格之一致，內在韻脈之清晰，很易令人想到茅盾的一句話(huà)：“不是徐志摩，做不出這首詩(shī)！”（茅盾《徐志摩論》）
徐詩(shī)中表現理想和希望感情最為激烈、思想最為激進(jìn)的詩(shī)篇當推《嬰兒》。然而，最真實(shí)傳達“一個(gè)曾經(jīng)單純信仰的，流入懷疑的頹廢”（《猛虎集》志摩自序）詩(shī)人心路歷程的詩(shī)作，卻是上述三首。在現代主義階段，象征不僅作為一種藝術(shù)手段，更是一種思維方式。詩(shī)人朝向一生信仰的心路歷程是一個(gè)紛繁的文學(xué)世界，其中曲折的足跡讀者往往需追隨及終點(diǎn)方恍然大悟。胡適之在《追憶志摩》中指出：“他的人生觀(guān)真是一種單純的信仰，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美�！囊簧臍v史，只是他追求這個(gè)單純信仰實(shí)現的歷史�！保ā缎略隆匪木硪黄凇吨灸o念號》）
是的，徐志摩用了許多文字來(lái)抵抗現實(shí)世界的重荷、復雜，在現實(shí)世界的摧毀面前，他最終保持的卻是“雪花的快樂(lè )”、“康橋的夢(mèng)”及“我不知道風(fēng)在哪個(gè)方向吹”的無(wú)限惆悵。如果說(shuō)現代詩(shī)的本質(zhì)就是詩(shī)人穿越現實(shí)去獲取內心清白、堅守理想高貴（傳統詩(shī)是建筑于理想尚未破裂的古典主義時(shí)代的。），那么，我們不難理解人們對于《雪花》、《康橋》和《風(fēng)》的偏愛(ài)。
《雪花的快樂(lè )》無(wú)疑是一首純詩(shī)（即瓦雷里所提出的純詩(shī)）。在這里，現實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場(chǎng)，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩(shī)人意念填充的雪花，被靈魂穿著(zhù)的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過(guò)程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著(zhù)選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè )。雪花“飛揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執著(zhù)，實(shí)在是自明和自覺(jué)的結果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬(wàn)縷柔波的湖泊！她是現代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對于詩(shī)人徐志摩而言，或許隱含著(zhù)很深的個(gè)人對象因素，但身處其中而加入新世紀曙光找尋，自然是詩(shī)人選擇“她”而不是“他”的內驅力。
與閱讀相反，寫(xiě)作時(shí)的詩(shī)人或許面對窗外飛揚的雪花熱淚盈眶，或許獨自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦�，F實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當“星月的光輝與人類(lèi)的希望”令他唱出《雪花的快樂(lè )》，或許可以說(shuō)，詩(shī)的過(guò)程本身就是靈魂飛揚的過(guò)程？這首詩(shī)共四節。與其說(shuō)這四節韻律鏗鏘的詩(shī)具有啟承轉合的章法結構之美，不如說(shuō)它體現了詩(shī)人激情起伏的思路之奇。清醒的詩(shī)人避開(kāi)現實(shí)藩籬，把一切展開(kāi)建筑在“假如”之上�！凹偃纭笔惯@首詩(shī)定下了柔美、朦朧的格調，使其中的熱烈和自由無(wú)不籠罩于淡淡的憂(yōu)傷的光環(huán)里。雪花的旋轉、延宕和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅定和執著(zhù)。這首詩(shī)的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復出現的“飛揚，飛揚，飛揚”織出一幅深邃的靈魂圖畫(huà)。難道我們還要詩(shī)人告訴我們更多東西嗎？
步入“假如”建筑的世界，人們往往不僅受到美的沐浴，還要萌發(fā)美的守護。簡(jiǎn)單地理解純詩(shī)，“象牙塔”這個(gè)詞仍不過(guò)時(shí)，只是我們需有寬容的氣度�！犊禈颉繁闶恰堆┗ā分笮煸�(shī)又一首杰出的純詩(shī)。在大自然的美色、人類(lèi)的精神之鄉前，我輕輕地來(lái)，又輕輕地走，“不帶走一片云彩�！边@種守護之情完全是詩(shī)意情懷。而這又是與《雪花》中靈魂的選擇完全相承。只當追求和守護的夢(mèng)幻終被現實(shí)的銳利刺破之時(shí)，《風(fēng)》才最后敞開(kāi)了“不知道”的真相以及“在夢(mèng)的輕波里依洄”的無(wú)限留戀和惆悵。
因此我們說(shuō)，《雪花》、《康橋》和《風(fēng)》之成為徐志摩詩(shī)風(fēng)的代表作，不僅是表面語(yǔ)言風(fēng)格的一致，更重要的是內在靈魂氣韻的相吸相連。茅盾在三十年代即說(shuō)：“我覺(jué)得新詩(shī)人中間的志摩最可以注意。因為他的作品最足供我們研究�！保ā缎熘灸φ摗贰堆┗ǖ目鞓�(lè )》是徐志摩詩(shī)第一集《志摩的詩(shī)》首篇。詩(shī)人自己這樣的編排決非隨意。順著(zhù)《雪花》→《康橋》→《風(fēng)》的順序，我們可以看到純詩(shī)能夠抵達的境界，也可以感悟純詩(shī)的極限。如是，對徐志摩的全景觀(guān)或許有另一個(gè)視角吧�。ɑ牧郑�
沙揚挪拉一首①
贈日本女郎
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂(yōu)愁——
沙揚娜拉！
�、賹�(xiě)于1924年5月陪泰戈爾訪(fǎng)日期間。這是長(cháng)詩(shī)《沙揚娜拉十八首》中的最后一首�！渡硴P娜拉十八首》收入1925年8月版《志摩的詩(shī)》，再版時(shí)刪去前十七首（見(jiàn)《集外詩(shī)集》），僅留這一首。沙揚娜拉，日語(yǔ)“再見(jiàn)”的音譯。
賞析：
1924年5月，泰戈爾、徐志摩攜手游歷了東瀛島國。這次日本之行給他留下深刻的印象。在回國后撰寫(xiě)的《落葉》一文中，他盛贊日本人民在經(jīng)歷了毀滅性大地震后，萬(wàn)眾一心重建家園的勇毅精神，并呼吁中國青年“Everlasting yea！”——要永遠以積極的態(tài)度對待人生！
這次扶桑之行的另一個(gè)紀念品便是長(cháng)詩(shī)《沙揚娜拉》。最初的規模是18個(gè)小節，收入1925年8月版的《志摩的詩(shī)》。再版時(shí)，詩(shī)人拿掉了前面17個(gè)小節，只剩下題獻為“贈日本女郎”的最后一個(gè)小節，便是我們看到的這首玲瓏之作了。也許是受泰戈爾耳提面命之故吧，《沙揚娜拉》這組詩(shī)無(wú)論在情趣和文體上，都明顯受泰翁田園小詩(shī)的影響，所短的只是長(cháng)者的睿智和徹悟，所長(cháng)的卻是浪漫詩(shī)人的靈動(dòng)和風(fēng)流情懷。誠如徐志摩后來(lái)在《猛虎集·序文》里所說(shuō)的：“在這集子里（指《志摩的詩(shī)》）初期的洶涌性雖已消減，但大部分還是情感的無(wú)關(guān)攔的泛濫，……”不過(guò)這情實(shí)在是“濫”得可以，“濫”得美麗，特別是“贈日本女郎”這一節，那萍水相逢、執手相看的朦朧情意，被詩(shī)人淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。
詩(shī)的伊始，以一個(gè)構思精巧的比喻，描摹了少女的嬌羞之態(tài)�！暗皖^的溫柔”與“水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”，兩個(gè)并列的意像妥貼地重疊在一起，人耶？花耶？抑或花亦人，人亦花？我們已分辨不清了，但感到一股朦朧的美感透徹肺腑，像吸進(jìn)了水仙花的香氣一樣。接下來(lái)，是陽(yáng)關(guān)三疊式的互道珍重，情透紙背，濃得化不開(kāi)�！懊厶鸬膽n(yōu)愁”當是全詩(shī)的詩(shī)眼，使用矛盾修辭法，不僅拉大了情感之間的張力，而且使其更趨于飽滿(mǎn)�！吧硴P娜拉”是迄今為止對日語(yǔ)“再見(jiàn)”一詞最美麗的移譯，既是楊柳依依的揮手作別，又仿佛在呼喚那女郎溫柔的名字。悠悠離愁，千種風(fēng)情，盡在不言之中！
這詩(shī)是簡(jiǎn)單的，也是美麗的；其美麗也許正因為其簡(jiǎn)單。詩(shī)人僅以廖廖數語(yǔ)，便構建起一座審美的舞臺，將司空見(jiàn)慣的人生戲劇搬演上去，讓人們品味其中亙古不變的世道人情！這一份駕詩(shī)馭詞的功力，即使在現代詩(shī)人中也是罕有其匹的。而隱在詩(shī)后面的態(tài)度則無(wú)疑是：既然歲月荏苒，光陰似箭，我們更應該以審美的態(tài)度，對待每一寸人生�。ㄍ醮ǎ�
去吧①
去吧，人間，去吧！
我獨立在高山的峰上；
去吧，人間，去吧！
我面對著(zhù)無(wú)極的穹蒼。
去吧，青年，去吧！
與幽谷的香草同埋；
去吧，青年，去吧！
悲哀付與暮天的群鴉。
去吧，夢(mèng)鄉，去吧！
我把幻景的玉杯摔破；
去吧，夢(mèng)鄉，去吧！
我笑受山風(fēng)與海濤之賀。
去吧，種種，去吧！
當前有插天的高峰；
去吧，一切，去吧！
當前有無(wú)窮的無(wú)窮！
�、賹�(xiě)于1924年5月20日，原題為《詩(shī)一首》，載于同年6月17日《晨報副刊》署名徐志摩。
賞析：
《去吧》這首詩(shī)，好像是一個(gè)對現實(shí)世界徹底絕望的人，對人間、對青春和理想、 對一切的一切表現出的不再留戀的決絕態(tài)度，對這個(gè)世界所發(fā)出的憤激而又無(wú)望的吶喊。
詩(shī)的第一節，寫(xiě)詩(shī)人決心與人間告別，遠離人間，“獨立在高山的峰上”、“面對著(zhù)無(wú)極的穹蒼”。此時(shí)的他，應是看不見(jiàn)人間的喧鬧、感受不到人間的煩惱了吧？面對著(zhù)闊大深邃的天宇，胸中的郁悶也會(huì )遣散消盡吧？顯然，詩(shī)人因受人間的壓迫而希冀遠離人間，幻想著(zhù)一塊能桿泄心中郁悶的地方，但他與人間的對抗，分明透出一股孤寂蒼涼之感；他的希冀，終究也是虛幻的希冀，是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人逃避現實(shí)的一種方式。
由于詩(shī)人深感現實(shí)的黑暗及對人的壓迫，他看到，青年——青春、理想和激情的化身，更是與現實(shí)世界誓不兩立，自然不能被容存于世，那么，就最好“與幽谷的香草同埋”，在人跡罕至的幽谷中能不被世俗所染污、能不被現實(shí)所壓迫，同香草作伴，還能保持一己的清潔與孤傲，由此可看出詩(shī)人希望在大自然中求得精神品格的獨立性。然而，詩(shī)人的心境又何嘗不是悲哀的，“與幽谷的香草同埋”，豈是出于初衷，而是不為世所容，為世所迫的��！“青年”與“幽谷的香草同埋”的命運，不正是道出詩(shī)人自己的處境與命運嗎？想解脫悲哀？“付與暮天的群鴉”。也許暮天的群鴉會(huì )幫詩(shī)人解脫心中的悲哀，也許也會(huì )使悲哀愈加沉重，愈難排解，終究與詩(shī)人的愿望相悖。這節詩(shī)抒寫(xiě)出了詩(shī)人受壓抑的悲憤之情以及消極、凄涼的心境。
“夢(mèng)鄉”這一意象，在這里喻指“理想的社會(huì )”，也即指詩(shī)人懷抱的“理想主義”。詩(shī)人留學(xué)回國后，感受到人民的疾苦、社會(huì )的黑暗，他的“理想主義”開(kāi)始碰壁，故有“我把幻景的玉杯摔破”的詩(shī)句。但與其說(shuō)是詩(shī)人把“幻景的玉杯摔破”，不如說(shuō)是現實(shí)摔破了詩(shī)人“幻景的玉杯”，所以詩(shī)人在現實(shí)面前才會(huì )有一種憤激之情、一種悲觀(guān)失望之意；詩(shī)人似乎被現實(shí)觸醒了，但詩(shī)人并不是去正視現實(shí)，而是要逃避現實(shí)，“笑受山風(fēng)與海濤之賀”，在山風(fēng)與海濤之間去昂奮和張揚抑郁的精神。這節詩(shī)與前兩節一樣，同樣表現了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人在現實(shí)面前碰壁后，轉向大自然求得一方精神犧息之地，但從這逃避現實(shí)的消極情緒中卻也顯示出詩(shī)人一種笑傲人間的灑脫氣質(zhì)。
第四節詩(shī)是詩(shī)人情感發(fā)展的頂點(diǎn)，詩(shī)人至此好像萬(wàn)念俱滅，對一切都抱著(zhù)決絕的態(tài)度：“去吧，種種，去吧！”、“去吧，一切，去吧！”，但詩(shī)人在否定、拒絕現實(shí)世界的同時(shí)，卻肯定“當前有插天的高峰”、“當前有無(wú)窮的無(wú)窮”，這是對第一節詩(shī)中“我獨立在高山的峰上”、“我面對著(zhù)無(wú)極的穹蒼”的呼應和再次肯定，也是對第二節、第三節詩(shī)中所表達思緒的正方向引深，從而完成了這首詩(shī)的內涵意蘊，即詩(shī)人在對現實(shí)世界悲觀(guān)絕望中，仍有一種執著(zhù)的精神指向——希望能在大自然中、在博大深邃的宙宇里尋得精神的歸宿。
《去吧》這首詩(shī)，流露出詩(shī)人逃避現實(shí)的消極感傷情緒，是詩(shī)人情感低谷時(shí)的創(chuàng )作，是他的“理想主義”在現實(shí)面前碰壁后一種心境的反映。詩(shī)人是個(gè)極富浪漫氣質(zhì)的人，當他的理想在現實(shí)面前碰壁后，把眼光轉向了現實(shí)世界的對立面——大自然，希望在“高峰”、“幽谷的香草”、“暮天的群鴉”、“山風(fēng)與海濤”之中求得精神的慰藉，在“無(wú)極的穹蒼”下對“無(wú)窮的無(wú)窮”的冥思中求得精神的超脫。即使詩(shī)人是以消極悲觀(guān)的態(tài)度來(lái)反抗現實(shí)世界的，但他仍以一個(gè)浪漫主義的激情表達了精神品格的昂奮和張揚，所以，完全把這首詩(shī)看成是消極頹廢的作品，是不公允的。
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