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正氣歌文天祥古詩(shī)
《正氣歌》是南宋詩(shī)人文天祥在獄中寫(xiě)的一首五言古詩(shī)，全詩(shī)感情深沉、氣壯山河、直抒胸臆、毫無(wú)雕飾，充分體現了作者崇高的民族氣節和強烈的愛(ài)國主義精神。小編整理的古詩(shī)內容，供參考！
正氣歌并序
予囚北庭1，坐一土室。室廣八尺，深可四尋2。單扉低小3，白間短窄4，污下而幽暗5。當此夏日，諸氣萃然6：雨潦四集7，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝8，蒸漚歷瀾9，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱10，風(fēng)道四塞11，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨12，助長(cháng)炎虐13，時(shí)則為火氣；倉腐寄頓14，陳陳逼人15，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝16，腥臊汗垢17，時(shí)則為人氣；或圊溷18、或毀尸19、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣20。疊是數氣21，當侵沴22，鮮不為厲23。而予以孱弱24，俯仰其間25，於茲二年矣26，幸而無(wú)恙27，是殆有養致然爾28。然亦安知所養何哉29？孟子曰30：”吾善養吾浩然之氣31�！氨藲庥衅�，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉32！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形33。下則為河岳，上則為日星34。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥35�；事樊斍逡�36，含和吐明庭37。
時(shí)窮節乃見(jiàn)38，一一垂丹青39。在齊太史簡(jiǎn)40，在晉董狐筆41。
在秦張良椎42，在漢蘇武節43。為嚴將軍頭44，為嵇侍中血45。
為張睢陽(yáng)齒46，為顏常山舌47�；驗檫|東帽48，清操厲冰雪49。
或為出師表50，鬼神泣壯烈51�；驗槎山�52，慷慨吞胡羯53。
或為擊賊笏54，逆豎頭破裂55。是氣所磅礴56，凜烈萬(wàn)古存57。
當其貫日月，生死安足論58。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊59。
三綱實(shí)系命60，道義為之根61。嗟予遘陽(yáng)九62，隸也實(shí)不力63。
楚囚纓其冠64，傳車(chē)送窮北65。鼎鑊甘如飴66，求之不可得。
陰房闐鬼火67，春院閟天黑68。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食69。
一朝蒙霧露70，分作溝中瘠71。如此再寒暑72，百沴自辟易73。
嗟哉沮洳場(chǎng)74，為我安樂(lè )國。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊75。
顧此耿耿在76，仰視浮云白77。悠悠我心悲，蒼天曷有極78。
哲人日已遠79，典刑在夙昔80。風(fēng)檐展書(shū)讀81，古道照顏色82。
文學(xué)鑒賞
“養氣”之說(shuō)原于孟子。他所說(shuō)的“氣”，實(shí)際上是一種精神性的正氣�！皻狻笔侵袊糯軐W(xué)的一個(gè)范疇。在宋代理學(xué)中，更是一個(gè)基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。朱熹以“理”為世界本原，但又強調“氣”化育萬(wàn)物的作用，在他看來(lái)，氣是理與萬(wàn)物的媒介。文天祥在這首五言古詩(shī)中關(guān)于正氣的鋪寫(xiě)，與上述思想有一定關(guān)系。
這首詩(shī)的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫(xiě)了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監牢環(huán)境的惡濁之至。而詩(shī)人又說(shuō)自己身體本來(lái)孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無(wú)恙，那就是因為靠著(zhù)胸中的浩然正氣，有了正氣在胸，便能抵御所有的邪氣、濁氣，這些說(shuō)明了寫(xiě)《正氣歌》的原因，接著(zhù)便引出下面對“正氣”的詠嘆。因此，序和詩(shī)在構思上是有連屬的，在技巧上是前后照應的，是全詩(shī)的有機組成部分。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對浩然之氣的熱情禮贊�！罢龤狻迸c天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫(xiě)出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫(xiě)，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉，便將“正氣”轉到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見(jiàn)正氣的力量�！盎事贰倍�，寫(xiě)清平之時(shí)，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩(shī)人筆鋒又轉，寫(xiě)在危難之際，稟受正氣之人便表現出了凜凜氣節，他們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績(jì)彪炳于青史�！耙灰淮沟で唷�，又是第一部分到第二部分之間的過(guò)渡之筆，顯的十分自然。
從“在齊太史簡(jiǎn)”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩(shī)人歷數了史冊上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來(lái)寫(xiě)浩然正氣的體現。詩(shī)人連用四個(gè)“在”字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢極為充沛。正因為“正氣”的賦予，才有了這些志士的壯舉。詩(shī)人為避免單調，將“為嚴將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。之后，詩(shī)人稍作舒緩，以“或為”為排比句，每?jì)删鋵?xiě)一人。詩(shī)人通過(guò)以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權奸、秉筆直書(shū)的史官；有的是誓在驅敵的將相；有的是面對強敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來(lái)看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的�！笆菤馑蹴纭钡健暗懒x為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”�！罢龤狻彼�，可以不論生死�！暗鼐S”、“天柱”，實(shí)際是說(shuō)封建王朝的社稷得以保持的精神支柱�！叭V”句，有封建倫理道德的內容，“道義”也是如此。就是說(shuō)，“正氣“是以封建的倫理道德價(jià)值觀(guān)念作為基礎的�！罢龤狻白鳛榧�?lèi)?ài)國志士的精神力量，創(chuàng )造了許多可歌可泣的業(yè)績(jì)，但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，它的封建倫理性質(zhì)也應該指出。
從“嗟余遘陽(yáng)九”到“古道照顏色”為第三部分。前面是說(shuō)正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績(jì)，從“嗟余”開(kāi)始則轉向詩(shī)人自己�！板荜�(yáng)九”是說(shuō)自己遭逢惡運，“隸也”句是說(shuō)自己對國家危亡也無(wú)力回天�！俺簟眱删�，一方面寫(xiě)自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達自己忠于宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當貼切，在敘述中深刻地表達了自己的情懷�！岸﹁Z”兩句，抒寫(xiě)詩(shī)人視死如歸的壯烈之志�！瓣幏俊绷�，寫(xiě)環(huán)境的幽暗惡濁�！叭绱恕眱删�，則是寫(xiě)自己正氣在胸，百沴辟易的情形�！鞍г铡绷�，說(shuō)自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百沴”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害�！罢苋恕彼木�，是全詩(shī)的結語(yǔ)，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊上永遠是炳炳烺烺，千古不滅。詩(shī)人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來(lái)忠臣義士的烈舉，是詩(shī)人樂(lè )于學(xué)習的典范�！帮L(fēng)檐”兩句，顯得十分從容不迫。[4]
全篇的結構核心是“時(shí)窮節乃見(jiàn)”。作者先以“天地有正氣”發(fā)端，然后層層陪襯，突出“時(shí)窮節乃見(jiàn)”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時(shí)窮節乃見(jiàn)”；又以自己囚于土牢而堅貞不屈來(lái)表明“時(shí)窮節乃見(jiàn)”。全詩(shī)篇幅宏大而主旨突出、脈絡(luò )分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無(wú)堆砌之感。先寫(xiě)古人而后寫(xiě)自身，并表明“時(shí)窮節乃見(jiàn)”的古人正是自己的楷模，表現出他的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發(fā)揚了愛(ài)國精神和民族氣節。也使他的這篇古詩(shī)成為弘揚愛(ài)國精神和民族氣節的典范之作。
這首詩(shī)很長(cháng)，又是五言之體，容易寫(xiě)得平板拖沓，但這首詩(shī)卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩(shī)人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩(shī)作元氣淋漓，毫無(wú)干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩(shī)以平和穩健的散文化語(yǔ)言，緊緊環(huán)繞對浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進(jìn)展開(kāi)。首言浩然之氣之源與形，簡(jiǎn)括干煉。中間一通史詩(shī)性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩(shī)人三易排比句組的語(yǔ)言，使詩(shī)富于變化。這種表現形式上的雄渾與浩然正氣意蘊上的雄威極為一致，充分而美妙地體現出全詩(shī)的底蘊：“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論�！蓖瑫r(shí)，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象�！墩龤飧琛贩擦�，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩(shī)之情韻導而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚抑，回腸蕩氣。
這首詩(shī)用古體詩(shī)的語(yǔ)調來(lái)寫(xiě)，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨；在歌贊先烈的同時(shí)，展現了作者文天祥崇高的民族氣節和偉大的愛(ài)國主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
藝術(shù)特色
全詩(shī)用韻富有變化，與文義互為烘托；旁征博引，具體體現了浩然正氣的巨大力量；語(yǔ)多排比句式，文氣綿密貫串，節奏整齊明快。
名家點(diǎn)評
清·康熙《古文評論》卷四十三：斯篇出于至性，慷慨凄惻。朕每于披讀之際，不覺(jué)淚下數行，其忠君憂(yōu)國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石。
清·過(guò)珙《重訂古文詳注全集》卷六：宋祚將盡，先生以致仕起兵，后元滅宋，執先生，歷萬(wàn)苦而不屈，屹然如山，卒遇害而死，真能全其正氣矣。試讀此歌，言言若神鬼之淚，誠足沮金石而薄云天。
清·蔡世遠《古文雅正》卷十四：文山以年少對策第狀元，以法不息為主，一氣呵成數千言�！源酥B氣者不可不讀書(shū)也，特不為章句之儒耳。歌中又曰，“皇路當清夷，含和吐明庭”。公豈樂(lè )以死節見(jiàn)哉。[9]
歷史局限
這首詩(shī)歌中，首先是作者所列舉的許多歷史人物，既不僅是民族英雄，也不一定都是對歷史對人民有過(guò)什么重大貢獻的英雄人物。如“為嵇侍中血”詩(shī)句中的嵇紹，不過(guò)是由于皇室內訌，他為了保衛一個(gè)昏庸皇帝晉惠帝而犧牲了的一個(gè)封建社會(huì )的忠臣。至于管寧更不過(guò)是一位逃避現實(shí)，獨善其身的隱士；雖然作者把他們都當做歷史上英雄人物來(lái)歌頌，但其實(shí)是不可取的。
其次，作者文天祥雖然是中國歷史上一位不可多得的民族英雄，但是他的英勇?tīng)奚某霭l(fā)點(diǎn)很大程度是來(lái)自封建社會(huì )的忠君思想。他自幼就羨慕古代忠臣、義士的行為：在江西學(xué)宮看到一些忠臣畫(huà)象，就慨然說(shuō)：“設不俎豆其間，非丈夫也。"并且在臨刑時(shí)還以學(xué)習古代圣賢，成仁取義，作為自己為國盡忠的信條。出此可見(jiàn)，他的思想基礎，基本上是建立在忠君之上的。正因為他具有這種封建的忠君思想，才限制了他的視野，使他作品的積極內容，受到了限制。因而，在評價(jià)他的積極意義的同時(shí)，對于不與人民利益相符的思想是應該加以批判的。他在被捕之后能夠堅持民族氣節，不為威屈，不為利誘，終于為國犧牲，保持了崇高的民族氣節，為祖國保持了“正氣”，自然也應該肯定。但是作者文天祥的愛(ài)國思想，畢竟和無(wú)產(chǎn)階級的愛(ài)國主義和國際主義的思想，還是有本質(zhì)上的區別。
最后，正因為作者文天祥受到了封建忠君思想的限制，因此在詩(shī)中也就很自然地流露出一些宣傳儒家教義和封建倫理觀(guān)念的東西，如“三綱實(shí)系命，道義為之根"等，都是封建教條，是不可取的。
文天祥與潮陽(yáng)的傳奇故事
公元1278年10月，右丞相文天祥率領(lǐng)一支抗元隊伍，叢南嶺經(jīng)惠州、海豐進(jìn)入潮陽(yáng)縣境。當隊伍來(lái)到離縣城幾里遠的地方，白馬突然一聲嘶叫，停步不前了�？磥�(lái)，戰馬不能再支持了，文天祥不禁熱淚盈眶，向養馬屯長(cháng)喚了一聲：“把馬抬進(jìn)潮陽(yáng)城!”
公元1278年10月，右丞相文天祥率領(lǐng)一支抗元隊伍，叢南嶺經(jīng)惠州、海豐進(jìn)入潮陽(yáng)縣境。當隊伍來(lái)到離縣城幾里遠的地方，白馬突然一聲嘶叫，停步不前了�？磥�(lái)，戰馬不能再支持了，文天祥不禁熱淚盈眶，向養馬屯長(cháng)喚了一聲：“把馬抬進(jìn)潮陽(yáng)城!”
文天祥把隊伍帶到城郊的東山安營(yíng)扎寨，他帶著(zhù)仰慕崇敬的心情，走進(jìn)了建在東山麓的紀念唐代張巡、許遠的“雙忠廟”，拜謁了這兩位愛(ài)國將軍的忠魂�；叵脒@幾年的征戰歷程，禁不住情懷激蕩，拔出寶劍，用劍鋒劃石壁題了一首《沁園春》詞：“為子死孝，為臣死忠，死又何妨?自光岳氣分，士無(wú)全節，君臣義缺，誰(shuí)負剛腸?罵賊張巡，愛(ài)君許遠，留取聲名萬(wàn)古香。后來(lái)者，無(wú)二公之操，百煉之鋼。嗟哉人生翕嘆云亡，好烈烈轟轟做一場(chǎng)，使當時(shí)賣(mài)國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳！古廟幽沉，遺容儼雅，枯木寒寒鴉幾夕陽(yáng)？郵停下，有奸雄過(guò)此，仔細思量�！�
他賦完詞章，如舉杯向雙忠公禱告：“二公忠義炯炯，我與二公同心。如許我忠義，請飲此杯，并愿獻乘馬�！痹�(huà)未落，文天祥杯中的酒竟分左右自?xún)A其半，那匹白馬也在此時(shí)停止了呼吸，倒斃在廟門(mén)外。文天祥懷著(zhù)悲壯的心情，把白馬葬于山坡的一棵青松樹(shù)下，至今，東山坡還留有“文馬碣”遺跡。
文天祥在東山匆匆一宿，便又拔營(yíng)啟程來(lái)到距潮陽(yáng)縣城二十里的�？�(即今海門(mén))村外的海邊，在那山河破碎，元兵窮追的艱難日子，文天祥從江西轉戰進(jìn)入廣東，而陸秀夫卻攜小朝廷從福州由海路南下。文天祥來(lái)到�？�，就是要追尋朝廷帝舟帆影。他在將士的簇擁下，登上了屹立海邊的巨石，向著(zhù)大海眺望，可是滄海茫茫，哪有帝舟影子?不禁頓足長(cháng)嘆。他腳下那塊巍峨巨石，霎時(shí)被踏裂，成為象—朵多瓣蓮花。這就是人們所叫的蓮花峰。
文天祥望不見(jiàn)帝舟，心中郁郁，拔劍在路旁的一塊石頭上，刻下“終南”兩字，而且有意把“南”字中間的“半”刻成“午”，以寄中午望帝之意。
當時(shí)，降元的叛將陳懿、劉興，勾結漢奸張弘范，氣勢洶洶，追趕文天祥隊伍。文天祥從海門(mén)西征路上，經(jīng)過(guò)蠔坪（和平）時(shí)，與叛軍展開(kāi)一場(chǎng)激戰，并獲大勝，劉興被擒，當場(chǎng)被處活斬，使軍心大振，群情歡躍。
戰地之夜輾轉不眠。凌晨，他在朦朧之際，忽聽(tīng)帳外人聲喧嘩。文天祥披衣出帳，一打聽(tīng)，原來(lái)是他的愛(ài)女監娘昨夜在野間遺失一把御賜玉扇，鄉親們鄭重地把它送回來(lái)。文天祥此時(shí)心情十分激動(dòng)，他有感蠔坪民心的純樸，地氣的和平，便揮筆疾書(shū)“和平里”三個(gè)大字，贈給蠔坪人民。此后，蠔坪人民便把蠔坪改為“和平”，文天祥書(shū)寫(xiě)的“和平里”三個(gè)大字，被刻在大石上，保存至今。
文天祥于十二月退出潮陽(yáng)，轉到海豐北五坡嶺，準備進(jìn)山固守，不幸被元兵追上。文天祥措手不及被俘。
1279年(祥興二年)正月二日，文天祥被囚禁在船艙里，準備西渡，因海上起風(fēng)而拖遲四天，才于六日從潮陽(yáng)啟航。囚船停泊潮陽(yáng)之時(shí)，田心人陳夢(mèng)龍曾組織義軍劫救不遂。
文天祥在潮陽(yáng)活動(dòng)前后只有三個(gè)月左右，然而他那撼天動(dòng)地的故事，七百年來(lái)，至今依然在人民中到處傳頌。
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