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王維是哪個(gè)朝代的，王維的主要作品
王維（701年—761年），字摩詰，號摩詰居士。盛唐時(shí)期的著(zhù)名詩(shī)人。河東蒲州（今山西永濟）人，祖籍山西祁縣。王維出身河東王氏，于唐玄宗開(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士第，為太樂(lè )丞。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。
安祿山攻陷長(cháng)安時(shí)，因其詩(shī)名太大，安祿山派人迎接他到洛陽(yáng)，拘于菩提寺，硬委之以給事中之偽職。長(cháng)安收復后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”。
崇信佛教，人稱(chēng)詩(shī)佛，其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，精通詩(shī)書(shū)音畫(huà)，以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，尤長(cháng)五言，尤以山水詩(shī)成就最高，蘇軾贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！�，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”因篤誠奉佛，有’詩(shī)佛”之稱(chēng)。書(shū)畫(huà)特臻其妙，后人推其為南宗山水畫(huà)之祖。著(zhù)有《王右丞集》《畫(huà)學(xué)秘訣》，（右丞為他后來(lái)官職，即“終尚書(shū)右丞”）存詩(shī)400首。王維在唐詩(shī)的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。
代表作《竹里館》《相思》《九月九日憶山東兄弟》
山水田園詩(shī)
王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意美，主要表現為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩(shī)巧妙地運用了藝術(shù)構圖手法，在諸多詩(shī)歌中均得到了體現。例如《終南山》，詩(shī)人首先運用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠觀(guān)，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩(shī)人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著(zhù)詩(shī)人又置身于終南山中，眺望遠處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽(yáng)光照射下若隱若現的景象盡收眼底；最后詩(shī)人筆鋒急轉去找尋投宿的居所，并找尋到對岸山間樵夫的身影。詩(shī)人與樵夫的出現，與終南山形成鮮明的對比，進(jìn)而烘托出詩(shī)作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng )新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng )新。例如《積雨輞川莊作》，詩(shī)人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現出極強的色彩對比效果。王維山水田園詩(shī)具有音律美。王維詩(shī)歌音律隨著(zhù)內心態(tài)度的轉變而轉變，即不斷由邊塞詩(shī)歌的意氣風(fēng)發(fā)轉向山水田園詩(shī)的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過(guò)詩(shī)句“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，實(shí)現了對大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽(tīng)到大漠上空掠過(guò)的雁群及長(cháng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結合景象；而緊接著(zhù)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現，伴隨竹林中傳來(lái)的洗衣少女的歡聲笑語(yǔ)，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過(guò)也打破了荷塘月色的寧靜，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面繪聲繪色。王維山水田園詩(shī)歌引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè )等一系列藝術(shù)元素，詩(shī)人憑借自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨特的自然靈動(dòng)境界。王維山水田園詩(shī)還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養。王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對山水田園詩(shī)作出的一大貢獻。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng )作的各個(gè)細節似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對鳥(niǎo)鳴春潤靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過(guò)對“獨坐”“彈琴”“長(cháng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)的對照應用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩(shī)中浸透著(zhù)若隱若現的禪機哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè )，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng )作之中。過(guò)去不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。
送別、紀行之類(lèi)的詩(shī)
如“遠樹(shù)帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
軍旅和邊塞生活的詩(shī)
《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀(guān)獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個(gè)側面�！队^(guān)獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
詩(shī)歌類(lèi)
如貶官濟州時(shí)所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面�！堵尻�(yáng)女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì )意義。一些贈送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩(shī)》等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當時(shí)即播為樂(lè )曲，廣為傳唱。王維是中國山水田園詩(shī)派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發(fā)展了謝靈運開(kāi)創(chuàng )的寫(xiě)作山水詩(shī)傳統，還吸納了陶淵明田園詩(shī)的平淡醇美，進(jìn)而將山水田園詩(shī)推向了新的高度，所以在中國詩(shī)歌發(fā)展中占據著(zhù)十分重要的位置。王維的山水詩(shī)大都寫(xiě)于后期，與前人比較，他擴大了這類(lèi)詩(shī)的內容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩(shī)歌的突出貢獻。王維的詩(shī)在其生前以及后世，都享有盛名。唐代劉長(cháng)卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩(shī)歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說(shuō)，實(shí)際上也是以王維詩(shī)為宗尚。
繪畫(huà)類(lèi)
王維是出色的畫(huà)家。他在唐代早已畫(huà)名流傳。深湛的藝術(shù)修養，對于自然的愛(ài)好和長(cháng)期山林生活的經(jīng)歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現出深長(cháng)悠遠的意境，耐人玩味。同時(shí)王維也找到了較為合適的筆墨語(yǔ)言來(lái)描述這種意境，禪宗不可言傳之意，一經(jīng)訴諸視覺(jué)畫(huà)面，境界則自然清新。
最能代表王維書(shū)畫(huà)成就的，是山水畫(huà)。王維所處時(shí)代的山水畫(huà)壇，李思訓父子的青綠山水占據主流。青綠山水是先用線(xiàn)條勾勒出山石樹(shù)木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫(huà)面觀(guān)感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達官貴人的推崇喜愛(ài)。與其相對峙的是以吳道子為代表的寫(xiě)意山水風(fēng)格，特點(diǎn)是用線(xiàn)的粗細變化表現山石林木，風(fēng)格可稱(chēng)為“有筆無(wú)墨”。而王維擅畫(huà)平遠景，在重色的青綠山水和重線(xiàn)的寫(xiě)意山水之間，選擇了一種調和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說(shuō)的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現山石的陰陽(yáng)向背。這種渲染之法，豐富了畫(huà)面的層次與表現力，是王維對山水畫(huà)的一大貢獻。
王維接觸惠能的弟子神會(huì )禪師之后，被惠能“直指人心”“見(jiàn)性成佛”的思想所折服，參禪方法從“漸修”轉為“頓悟”，從而開(kāi)創(chuàng )山水畫(huà)南宗。王維不是靠畫(huà)生存的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他作畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)和目的完全是抒發(fā)個(gè)人性情，可以說(shuō)，至王維伊始，繪畫(huà)的功能在逐漸轉變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉向面對自我，專(zhuān)注于畫(huà)家個(gè)人的心靈與精神。他的畫(huà)作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠的構圖傳達出空寂無(wú)聲的靜觀(guān)之態(tài)，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨特藝術(shù)底蘊。
可惜的是王維并沒(méi)有可靠的真跡流傳下來(lái)，現僅存的《輞川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為后人摹本或偽托之作。同時(shí)他還著(zhù)有繪畫(huà)理論著(zhù)作《山水論》《山水訣》流世。
王維開(kāi)啟了文人畫(huà)傳統。他的畫(huà)體現了文人士大夫向往超然、閑適的情懷，追求更多觀(guān)照內心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫(huà)鼻祖的追加定位是始于后人宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾等人的極力推崇，并隨著(zhù)文人畫(huà)大興オ真正開(kāi)始得以確立。宋代以降，王維繪畫(huà)的地位總體上呈現持續上升的態(tài)勢，他的畫(huà)風(fēng)、繪畫(huà)思想対中國山水畫(huà)發(fā)展歷史產(chǎn)生了極其深遠的影響。至少，后世占據中國古代山水畫(huà)主流的文人畫(huà)系統，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確地在《畫(huà)旨》中云：“文人之畫(huà)，自右丞始”。由于董其昌的大力推崇，王維被尊為中國山水畫(huà)的“南宗鼻祖”（錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)他為”盛唐畫(huà)壇第一把交椅”）
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