詩(shī)人王維山水田園詩(shī)鑄就的輝煌
王維融合陶淵明的山水詩(shī)與謝靈運的田園詩(shī)，取兩者之所長(cháng)，并以自己之所擅，將其發(fā)展成為獨具特色的山水田園詩(shī)。
王維是盛唐時(shí)代成就最高的幾個(gè)詩(shī)人之一，當時(shí)詩(shī)壇流行的送別、贈答、應制、邊塞等各種題材他都作得很好，然而他最擅長(cháng)的、最能顯示詩(shī)歌水平的是山水田園詩(shī)。王維的山水田園詩(shī)與魏晉時(shí)期陶淵明的田園詩(shī)與謝靈運的山水詩(shī)有頗多淵源。陶淵明之田園詩(shī)，謝靈運之山水詩(shī)構成了中國寫(xiě)景詩(shī)的兩大內容。王維把陶、謝作為淵源，將中國這兩個(gè)傳統主題綜合起來(lái)。同時(shí)，在汲取前人的精髓時(shí)，王維以自己之所擅，將山水田園詩(shī)的創(chuàng )作又推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
一、深諳佛理，富貴山林，兩得其趣
談及王維，他的思想中融合了儒釋道三教的精神，而其中佛教思想對他的影響尤為深遠，尤其對他的詩(shī)歌創(chuàng )作，他的詩(shī)歌中體現了對禪意的獨特體認，異于他人，故人將其稱(chēng)為“詩(shī)佛”。
晉之陶淵明隱逸山林，不求聞達，而王維雖然也歸隱，但是他的隱逸完全不同于陶淵明。歷來(lái)，學(xué)者稱(chēng)王維都是“亦官亦隱”，一方面，王維歸隱是為出仕而隱居，比如其嵩山隱居，是為了待機出仕。另一方面，其歸隱也是由于仕宦不得意。如第一次歸隱淇上�！端晚f大夫東京留守》云：“人外遺世慮�？斩私Y遐心。曾是巢許淺。始知堯舜深。”王維從根本上并不是為高蹈出世而隱居，但是現實(shí)卻是他雖有出世之志，卻無(wú)報國之門(mén)，這種現實(shí)的矛盾讓他倍感痛苦，而佛教的思想卻恰恰如清冽的甘泉，澆灌了他的內心，讓他在精神上找到解脫之道。
佛教哲學(xué)思想中的“空”理對王維影響深遠，在其詩(shī)歌創(chuàng )作中，常常會(huì )提及他，最為顯著(zhù)的就是在他詩(shī)篇中頻繁出現的“空”字。“《王右丞集》收古近體詩(shī)441首，共出現“空”字84次，平均每五首有一個(gè)。” 《與魏居士書(shū)》，王維勸誘魏居士出來(lái)做官，當中有這樣一句話(huà)“茍身心相離。理事俱如，則何往而不適。”只要能看“空”一切，那么無(wú)論是仕還是隱，“道”行與不行，都不會(huì )感到不適意。[3]所以即使在朝為官，置身于李林甫、楊國忠相繼專(zhuān)權的官場(chǎng)，內心痛苦萬(wàn)分，但佛教的“空”理卻讓他大受啟發(fā)，在幻想中找到一些安慰，擺脫苦悶，投身于大自然的懷抱中去探尋美。王維將佛教之禪意巧妙融入自己的詩(shī)歌創(chuàng )作中，使他的詩(shī)歌擁有別樣的味道。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥(niǎo)鳴澗》)這首詩(shī)寫(xiě)春山之靜。讀此詩(shī)，能處處感受到其中滲透的“靜”。因為“山靜”，所以人靜，人靜又緣于心靜，所以桂花墜落這種細微的狀態(tài)也能覺(jué)察得到。 花落，月出，鳥(niǎo)鳴，這些“動(dòng)”景，反襯出春山的幽靜。寫(xiě)空靈閑靜的環(huán)境和心境，主人公用他全部的心神去細細地啼聽(tīng)花落鳥(niǎo)鳴的天籟，他的內心寧靜淡泊，情致幽雅。靜到極處的自然在詩(shī)人筆下有聲有色，生意盎然。除此《山居秋暝》，《鹿柴》等這些我們耳熟能詳的詩(shī)歌都體現著(zhù)“空”字，追求著(zhù)寂靜清幽的境界。盡管陶淵明在他的田園詩(shī)作中也出現“空”字，比如《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“蕭索空宇中，了無(wú)一可悅。”但是“空”的含義都比較實(shí)。其次，陶之“空”更多的是把其與道教的“幻化”聯(lián)系在一起，擁有空幻之意。而王維的“空山”卻顯得多義，有大、深、靜、凈、虛諸義。顯然，此“空”字與般若空觀(guān)有著(zhù)密切的聯(lián)系。我們細細地品味他的這幾首詩(shī)，都與人有關(guān)�！渡骄忧镪浴分杏猩鷦�(dòng)活潑的浣女和漁舟�！堵共瘛氛f(shuō)“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，用人語(yǔ)反襯山的寂靜和空靈�！而B(niǎo)鳴澗》則以人之閑、夜之靜來(lái)托出山之空�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，山之所以空，正是因為它閑和靜。因此，山之空是人對它靜觀(guān)的結果，而不止是視覺(jué)上的大或深。所以，佛教思想的浸潤，一方面使詩(shī)人在精神上得到安慰，可以“富貴山林，兩得其趣”，同時(shí)，另一方面，也使他的詩(shī)作摻入禪意，讀之身世兩忘，萬(wàn)年俱寂。
二、關(guān)注農民，醫治心靈
六朝貴族詩(shī)人筆下的自然，僅僅只是欣賞的對象，人并不躋身其中，陶淵明卻看到了生產(chǎn)現場(chǎng)田園里勞作的人們，比如陶淵明寫(xiě)了五首歸園田居的組詩(shī)，以質(zhì)性自然，樂(lè )在其中的情趣貫穿這一組詩(shī)篇。
盡管陶淵明注意到了生產(chǎn)的現場(chǎng)，但是他的課題始終是以個(gè)人為中心進(jìn)行的，他在田園中發(fā)現詩(shī)的世界，但沒(méi)能充分的把他們作為客體來(lái)對待，他只是用點(diǎn)綴的形式將這些農民寫(xiě)進(jìn)自己的生活范圍，比如飲酒(其九)：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與?田父有好懷。壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。”
但是，到王維，田園和農民第一次作為詩(shī)歌的重要意象，獲得了應有的位置。它們在王維詩(shī)里，已經(jīng)不是像陶淵明那樣作為詩(shī)人內心獨白的舞臺背景和配角出現，而是占據了全部位置，而作者這個(gè)主體卻甘愿成為躲在角落里的審慎傾心的觀(guān)察者。[6] “野老念牧童，倚杖候荊扉。”“田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。”老叟惦念著(zhù)放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉。農夫們荷鋤回到了村里，相見(jiàn)歡聲笑語(yǔ)戀戀依依。這是王維《渭川田家》中的詩(shī)句，全詩(shī)以樸素的白描手法，寫(xiě)出了人與物皆有所歸的景像，映襯出詩(shī)人的心情，抒發(fā)了詩(shī)人渴望有所歸，羨慕平靜悠閑的田園生活，流露出詩(shī)人在官場(chǎng)的孤苦、郁悶。
《新晴野望》“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無(wú)閑人，傾家事南畝”描繪初夏時(shí)節，雨過(guò)天晴，詩(shī)人眺望原野所見(jiàn)到的田園風(fēng)光。“農月無(wú)閑人，傾家事南畝。”能讓人聯(lián)想到初夏時(shí)節農忙的情狀。在這首詩(shī)里，連作為旁觀(guān)者的詩(shī)人也不見(jiàn)了。
在王維的田園詩(shī)中，他給予了農民溫和的關(guān)注，盡管他還尚未像杜甫，白居易那樣同情農民，揭露帶給人民的黑暗政治，但是，他卻是把農民作為關(guān)注對象的第一位詩(shī)人。
王維關(guān)注農民生活，其實(shí)也是為了尋求精神的解脫，在他看來(lái)，農民是有別于官場(chǎng)的，住在更人性化的世界里的人，生產(chǎn)勞動(dòng)是能證明其作為人的價(jià)值的高尚行為，在險惡官場(chǎng)里受到的心靈創(chuàng )傷在他們這里可以得到痊愈。
三、情景交融，詩(shī)中有畫(huà)
在謝靈運之前，中國詩(shī)歌以抒情寫(xiě)意為主，描摹景物只是一種陪襯，自謝靈運別開(kāi)生面，有意在詩(shī)中模山范水。而王維繼承了這種傳統，并且不斷發(fā)展，其詩(shī)已然完全達到了情景交融的境界。王維，將情與景巧妙地融合，寓情于景，寓景于情，在他的山水田園詩(shī)中常常造就了一派空靈，靜謐的意境。王維是以擅長(cháng)描寫(xiě)自然風(fēng)景著(zhù)稱(chēng)的。他詩(shī)中情景交融意境的形成，多數采用“寫(xiě)境”的方式，“如所存而顯之” 謝靈運的.山水詩(shī)也有關(guān)注到了情和景，但是其大部分的詩(shī)作，景和情是相互分開(kāi)的。同時(shí)謝靈運的山水詩(shī)還沒(méi)有擺脫玄言詩(shī)的影響，他的詩(shī)作往往先敘寫(xiě)出游，次寫(xiě)見(jiàn)聞，最后是枯燥的玄理或者是個(gè)人情感的表達�！兜墙泄聨Z》“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰(shuí)為傳。想象昆山姿，緬邈區中緣。始信安期術(shù)，得盡養生年。”前面生動(dòng)描寫(xiě)云日輝映下，一派水空清澈優(yōu)美的景色，烘托出江中孤嶼媚人的優(yōu)姿，但是篇末卻硬是掛上了玄言的尾巴“始信安期術(shù)，得盡養生年。”破壞了詩(shī)歌統一的意境[11]謝靈運大多表現自然風(fēng)景的外在美，他以客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的白描手法，精細地摹寫(xiě)對象。然而，王維的詩(shī)作中卻自然而然將自己的情感融入描繪得景物之中，物我兩相融。比如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”寂靜無(wú)人的山林，自然萬(wàn)物生息更替。詩(shī)人以淡泊心境體驗自然之道的精髓。有心神之靜，才有體道之深。這里只有一片自然而然的靜寂，辛夷花默默開(kāi)放，又默默凋零，平淡自然，對于這花開(kāi)花落，詩(shī)人看似無(wú)動(dòng)于衷，不為所動(dòng)，但是細細品來(lái)，已然發(fā)現詩(shī)人的身心與辛夷花融合為一了。這種靜謐的自然的意境正是詩(shī)人自身心靈的寫(xiě)照。讀其景，便能感其情。
蘇軾曾慨言：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”，詩(shī)中有畫(huà)是王維山水詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他善于捕捉能體現景物之“神”的“形”，加以突出的描寫(xiě)，使景物活起來(lái)，激發(fā)讀者的想象，而非像謝靈運那樣寫(xiě)景極盡繁復。抓住景物最動(dòng)人之處，簡(jiǎn)單勾勒，動(dòng)人遐思�！渡街小罚�“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”作者抓住了冬寒時(shí)山溪的主要特征以及山林的特征的加以刻畫(huà)描摹，天寒水淺，山溪變成涓涓細流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛(ài)。而山林之中的樹(shù)，蒼翠逼人。
其次，中國古代畫(huà)作歷來(lái)講究“散點(diǎn)透視，王維作為一名畫(huà)家，深諳其理，在他的詩(shī)歌創(chuàng )作中也體現了這一點(diǎn)�！督K南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”第一聯(lián)寫(xiě)仰望高山，視點(diǎn)在山下;第二聯(lián)視點(diǎn)又轉而變?yōu)樯街�，�?xiě)山間云霧;第三聯(lián)寫(xiě)俯瞰群峰，視點(diǎn)又是在山頂;第四聯(lián)寫(xiě)流連山水，欲宿人家，從“隔水”二字，可知視點(diǎn)又移至山谷。詩(shī)歌從不同視角來(lái)描摹，借鑒了山水畫(huà)的散點(diǎn)透視法。
王維山水詩(shī)中的景物描寫(xiě)，又像繪畫(huà)一樣注意光線(xiàn)的表現。他描寫(xiě)大自然中的景物時(shí)，十分注意光線(xiàn)的明與暗、柔與強的差別，以及由此產(chǎn)生的對比和變化，因而在他的筆下，山水景物往往表現出豐富多彩的光感。[12] 《欄染》“秋山效余照，飛鳥(niǎo)逐前程。彩琴時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”秋山黃昏，夕陽(yáng)西下，而飛鳥(niǎo)在山林之中穿梭，陽(yáng)光灑在它們身上，光影斑駁。
王維的山水詩(shī)還獨具色彩美。作為一名畫(huà)家，它十分善于捕捉景物的色彩特點(diǎn)，注意色彩的相互映襯與對比�！渡街小�，作者要寫(xiě)的是冬日秦嶺山中的蒼翠，但開(kāi)頭兩句，卻是用“白石出”，“紅葉稀”來(lái)作為映襯。在這滿(mǎn)眼的綠色中，幾顆白色的鵝卵石，幾片如花似玉的紅葉，不僅僅是增加了畫(huà)面的生動(dòng)，而且作為“補色”，更襯托和突出了那濃綠色的無(wú)所不在，蒼翠欲滴和擁抱一切，為表現“空翠濕人衣”的感覺(jué)作了有力的鋪墊，畫(huà)面的整體和細節相互映襯，大大增強了此詩(shī)的藝術(shù)效果。
王維融合陶淵明的田園詩(shī)以及謝靈運的山水詩(shī)，并且基于自身的觀(guān)念和特點(diǎn)，加以發(fā)展，形成了自己獨特的詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)格，將山水田園詩(shī)的發(fā)展推向了嶄新的高度。
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