王維詩(shī)歌創(chuàng )作背景的文化
王維詩(shī)歌創(chuàng )作背景的文化是怎樣的呢?如何在詩(shī)中體現出來(lái)呢?
以王維“詩(shī)中有畫(huà)”為代表的山水田園詩(shī)作為題材的巔峰開(kāi)始于唐朝，這是根據文學(xué)自身的發(fā)展規律所產(chǎn)生的。這和王維所處的時(shí)代背景有著(zhù)密切的關(guān)系。本文擬從外部因素即時(shí)代宗教和文學(xué)發(fā)展的影響和內部因素即王維對各門(mén)藝術(shù)的通習兩方面去分析。
一、外部因素―時(shí)代宗教和文學(xué)發(fā)展的影響
唐代社會(huì )的發(fā)展與文學(xué)發(fā)展有著(zhù)一定的關(guān)系。突厥被唐朝打敗歸順后，唐朝陸續打敗各個(gè)小國成為一代盟主。到天寶年間，唐朝勢力達到頂峰。國力強盛和政治穩定為經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮奠定了良好的基礎。王維所處的時(shí)代，恰是唐朝由盛轉衰的轉折點(diǎn)。但他寫(xiě)作期間社會(huì )環(huán)境還是相對穩定的。
正是因為處于唐朝政治經(jīng)濟文化思想開(kāi)放的大好時(shí)期，才有力的促進(jìn)了繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè )、舞蹈等各方面空前繁榮的局面。正如蘇軾在《書(shū)吳道子畫(huà)后》所描述的這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的盛況：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”這樣的文化藝術(shù)盛世，精神追求、藝術(shù)風(fēng)格在逐步顯現。 唐代是一個(gè)對思想能兼收并蓄、打破陳規的時(shí)代，唐人以其廣闊的胸懷氣度和對待不同文化的兼容心態(tài)，促進(jìn)了文化思想上儒、釋、道思想長(cháng)足的發(fā)展 。
唐代詩(shī)人們讀書(shū)山林的學(xué)習風(fēng)氣也為山水田園詩(shī)的發(fā)展，以及王維“詩(shī)中有畫(huà)”藝術(shù)特色的形成有著(zhù)密切的關(guān)系。而突破仕隱二難的理想境界最早在孔子時(shí)期就已經(jīng)被提出來(lái)了，即“詠而歸”的藝術(shù)境界，說(shuō)“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，這是一種“ 圓滿(mǎn)自足”的境界。然而，按一般情況而論，在朝為官之人的退隱歸耕，要不是對當朝政治徹底絕望一般不會(huì )采取這種策。因此，“隱者多是帶性負氣之人為之，陶欲有為而不能者也。” 3人們一直認為“仕”即積極入世，而 “隱”則為消極避世，二者之間，是“兼濟天下”與“獨善其身”的沖突。正因為如此，突破仕與隱的二難困境，就具有了非常特殊的意義。王維不僅突破了仕隱之間的關(guān)系，而且調和了它們的關(guān)系，同時(shí)把這一“二難選擇”變成了一種詩(shī)的境界，使其具有了實(shí)踐性意義的智慧。在山林里可以獨善其身，在官場(chǎng)中未必不能實(shí)現。隱要隱得自由，仕要仕得自然。錢(qián)穆認為：“中國人一方面極重自然，一方面又極重實(shí)用，中國人的人生理想是把 ‘實(shí)用’與‘自然’調和起來(lái)。”究其本質(zhì)，都是為了解決現世生活中及其實(shí)際的利益關(guān)系問(wèn)題，并不是說(shuō)要人們拋棄現實(shí)利益而做官。王維的人生形式，緩和了仕隱兩極對抗的形態(tài)，不堅持入世，也不堅持出世，在官場(chǎng)不僅可以安于現狀，也可以修身養性，從而實(shí)現了人生命的超越和人性的升華。
王維在仕途上起起伏伏，但不管是在仕還是隱居都為王維提供了一個(gè)修身養性的心靈家園。王維沒(méi)有這種隱逸的'生活體驗，那么他就不能在山水田園詩(shī)的創(chuàng )作上有所突破，更不用說(shuō)在詩(shī)作上達到登峰造極的地步，也難以形成“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)風(fēng)格。
唐朝對思想上的包容，使得儒、釋、道三種思想得到長(cháng)足發(fā)展。這三種思想相互融合，構成了唐代思想的基本特點(diǎn)。在傳統文人群中，王維就是一個(gè)非常特殊的例子：他在文學(xué)史上的意義和貢獻在于詩(shī)歌而又不局限于詩(shī)歌范圍，他對人文化遺產(chǎn)兼收并蓄，他引繪畫(huà)畫(huà)技和音樂(lè )入詩(shī)的創(chuàng )新思想，他變宗教精神為審美精神的藝術(shù)敏感，他在親和山水中表現出來(lái)的風(fēng)流情懷，他寄情山水的審美人生方式，都給了我們十分有意義的啟發(fā)。
談到宗教對王維的影響，人們最先想到的自然是禪。在唐代禪宗已經(jīng)深深融入中國人的生活里。禪宗即是印度佛教同道教和儒家思想融合的產(chǎn)物。禪宗追求一種心空的境界。唐代的很多作家如王績(jì)、沈侄期、宋之問(wèn)、岑參、杜甫、李白等人的作品中，都滲入了一些禪宗思想。有的在詩(shī)中透露出禪理，有的則表現出禪趣和禪機。在這些詩(shī)人中，禪宗思想對王維的影響是最為持久的。王維除了有一些直接談禪的詩(shī)外，還寫(xiě)出了很多有禪意的山水田園詩(shī)，而且這些作品因為受到了參禪的影響，也被賦予空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境和“詩(shī)中有畫(huà)”的特色。
王維很嫻熟地運用了參禪悟道的思維辨證方法，很好地處理了審美與禪的辯證關(guān)系，實(shí)現了對山水自然的深觀(guān)遠照，在具體的實(shí)踐中，達到“去塵累”、“悟靈境”的類(lèi)似于“禪定”的審美領(lǐng)悟，而產(chǎn)生了一種虛實(shí)相生的獨特的幻覺(jué)。在王維詩(shī)中就有不少類(lèi)似于這種追求“直觀(guān)領(lǐng)悟”的描寫(xiě)，詩(shī)人潛心體會(huì )自然界花開(kāi)云起的自然旋律，進(jìn)入了一種詩(shī)禪一體的境界。王維的詩(shī)更在于強調悟禪的一致性。
正是由于王維對中國深邃的傳統哲學(xué)和文化兼收并蓄，才使他在思想上更廣泛地汲取各家的美學(xué)觀(guān)念，更深刻地認識生命的審美意義，從而在作品中生動(dòng)地展示了生命力的頑強和盎然。王維雖然號稱(chēng)“詩(shī)佛”，但其山水詩(shī)卻與一般“僧詩(shī)”的唯心空洞全然不同的根本原因。他更傾向于追求的心的自由，個(gè)性的張揚。
二、內部因素-各門(mén)藝術(shù)的通習
王維“ 詩(shī)中有畫(huà)”藝術(shù)特色的建立與其是杰出的畫(huà)家、音樂(lè )家的身份有著(zhù)密切的關(guān)系。王維在音樂(lè )、繪畫(huà)方面的天賦與經(jīng)歷利于王維在山水田園詩(shī)方面的探索，王維在詩(shī)歌創(chuàng )作中借鑒了繪畫(huà)的方法和原理使他的詩(shī)達到了詩(shī)情畫(huà)意的高度統一。
王維出身書(shū)香門(mén)第，在童年時(shí)代就收到了很好的教育和音樂(lè )的啟蒙。他天資聰明而又勤奮好學(xué)，《新唐書(shū)》中記載，說(shuō)他九歲就會(huì )寫(xiě)詞;《舊唐書(shū)》中也指出，王維博學(xué)多才。所有這些有利的條件都使王維成為了盛唐燦爛文化的完美體現者。
王維突出的音樂(lè )才華在他青少年時(shí)代就展現出來(lái)。他早年就曾擔任太樂(lè )丞。這是指太常寺下太樂(lè )署的官員。太樂(lè )署的主要職責是負責掌管祭祀等有關(guān)樂(lè )舞，正職為太樂(lè )令，副職為太樂(lè )丞。能被任命為這個(gè)官職，就能夠證明王維對音樂(lè )是十分精通的。
我國古代繪畫(huà)，特別講究虛實(shí)、遠近、大小的處理，王維就特別注意在詩(shī)中運用這些技巧。王維的詩(shī)就像一幅幅優(yōu)美的山水畫(huà)，既有對景物深層次的生動(dòng)描摹，又有千變萬(wàn)化的“詭狀殊形”，還適當留有空白，給欣賞者留有廣闊的想象的余地。
王維作為一名藝術(shù)天才，同時(shí)兼備詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè )多種藝術(shù)才能，且造詣深厚。因而他能夠以畫(huà)家敏銳的視覺(jué)能力觀(guān)察事物，用體察入微的洞察力捕捉特定時(shí)刻的某種美，并注意到不同時(shí)刻的光線(xiàn)變化，從而描述出“色”、“光”、“態(tài)”的有機融合;他能以音樂(lè )家的耳朵去捕捉大自然中的各種聲音，不管是小蟲(chóng)的爬行聲，還是鳥(niǎo)兒的鳴叫聲。畫(huà)家與音樂(lè )家的才能無(wú)疑使得王維相對于其他詩(shī)人說(shuō)好像多了一雙眼睛與耳朵，這就使得他將更加廣泛的對象納入到審美當中，詩(shī)歌內容也增加了藝術(shù)層次。他對各種各樣的聲音與景物描寫(xiě)細致生動(dòng)，其山水田園詩(shī)作充滿(mǎn)了召喚力與啟發(fā)性，這就更好地激發(fā)了讀者的想象力，從而使他的詩(shī)達到了較高的藝術(shù)高度。
筆者就從兩方面簡(jiǎn)略分析了王維“詩(shī)中有畫(huà)”形成的原因。而這些成因為王維山水田園詩(shī)歌創(chuàng )作夯實(shí)了基礎。
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