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王安石寫(xiě)過(guò)的詩(shī)有哪些
古詩(shī)是我國偉大的歷史文化，王安石寫(xiě)過(guò)的詩(shī)有哪些？以下是小編為您整理的相關(guān)資料，歡迎閱讀！
梅花
墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
孤桐
天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。
歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。
題賈魏公耽遺像
宋 王安石
功臣烜赫在三朝，經(jīng)術(shù)從容輔漢條。
儒服早紆丞相紱，戎冠再插侍中貂。
開(kāi)倉六塔流民復，出甲甘陵叛黨消。
甲第至今空畫(huà)像，當年于此識風(fēng)標
明妃曲二首
其一
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。
歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著(zhù)盡漢宮衣；
寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百輛皆胡姬。
含情欲語(yǔ)獨無(wú)處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè )在相知心。
可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。
書(shū)湖陰先生壁
茅檐長(cháng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
元日
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。
棋
莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏(yíng)。
戰罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。
登飛來(lái)峰
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
泊船瓜洲
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
與薛肇明弈棋賭梅花詩(shī)輸一首
華發(fā)尋春喜見(jiàn)梅，一株臨路雪倍堆。
鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來(lái)。
春夜
金爐香盡漏聲殘，剪剪輕風(fēng)陣陣寒。
春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。
北山
北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時(shí)。
細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。
葛溪驛
缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。
病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(cháng)。
坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。
鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。
示長(cháng)安君
少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。
革草杯盤(pán)供笑語(yǔ)，昏昏燈火話(huà)平生。
自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。
欲問(wèn)后期何日是，寄書(shū)應見(jiàn)雁南征。
《鐘山晚步》
小雨輕風(fēng)落楝花，細紅如雪點(diǎn)平沙。槿籬竹屋江村路，時(shí)見(jiàn)宜城賣(mài)酒家。
《謝公墩》
萬(wàn)事付鬼？，恥辱何足論。
《歲晚》
月映林塘淡，風(fēng)含笑語(yǔ)涼。俯窺憐綠凈，小立佇幽香。攜幼尋新的，扶衰坐野航。延緣久未已，歲晚惜流光。
《山行》
出寫(xiě)清淺景，歸穿蒼翠陰。平頭均楚制，長(cháng)耳嗣吳吟，暮嶺已佳色，寒泉仍好音。誰(shuí)同此真意，倦鳥(niǎo)亦幽尋。
王安石生平簡(jiǎn)介
王安石（1021～1086），字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。
王安石很小的時(shí)候隨父宦游南北，對北宋中期隱伏的社會(huì )危機有所認識。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書(shū)建議興利除弊，為減輕人民負擔。因為長(cháng)時(shí)期接觸了解社會(huì )現實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年（1058）《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權，推行富國強兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財”和“整軍”兩大課題，積極推行農田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱(chēng)“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團的堅決反對，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。王安石變法，雖然歸根結底是為加強皇權，鞏固封建地主的統治地位，但在當時(shí)對生產(chǎn)力的發(fā)展和富國強兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負擔，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導師列寧稱(chēng)譽(yù)王安石是“中國十一世紀改革家”（《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè)）。
為了給變法確立理論根據并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”（《司馬溫公傳家集．學(xué)士院試李清臣等策目》）。在變法過(guò)程中，他更設置專(zhuān)局，使子芳及門(mén)人修撰《詩(shī)》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)新義，對新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習的定本，被稱(chēng)為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。
王安石不僅是一位著(zhù)名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也�！保ā渡先藭�(shū)》）正因為王安石以“務(wù)為有補于世”的“適用”觀(guān)點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng )作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
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