王安石--《定林》

　　引導語(yǔ)：《定林》是宋代文學(xué)家王安石晚年退居金陵時(shí)創(chuàng )作的一首五律。此詩(shī)即興即事，信筆寫(xiě)來(lái)，展現了作者退歸后的生活情形及精神上物我兩忘的境界，若不用意，實(shí)則在恬淡閑適之中寓含有悲慨惆悵之意。

　　《定林》

　　作者：王安石

　　原文：

　　漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。

　　因脫水邊屨，就敷巖上衾。

　　但留云對宿，仍值月相尋。

　　真樂(lè )非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音。

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　　1、定林：寺院名，位于金陵(今南京)。作者罷官后常到此游憩。

　　2、煩襟：煩悶的心懷。

　　3、仍：又。

　　翻譯：

　　用山中甘冽的泉水漱口，病齒生涼。

　　坐在空曠的地方，

　　煩躁的心情頓時(shí)寧靜了。

　　脫掉鞋子，在巖石上鋪上被褥，

　　躺在上面。

　　只留白云對宿，又逢明月尋來(lái)。

　　真正的快樂(lè )不是不能寄托，

　　悲鳴的蟲(chóng)聲同樣是悅耳的聲音。

　　賞析：

　　北宋神宗熙寧九年(1076)，王安石第二次被罷相后，歸隱金陵。王安石深?lèi)?ài)鐘山景色優(yōu)美，常騎驢游玩鐘山，疲倦時(shí)便到定林庵休息。后來(lái)，他就在庵內建了一個(gè)供自己休息和寫(xiě)字讀書(shū)的書(shū)齋，取名“昭文齋”。王安石一生都擺脫不掉疾病的糾纏，卻能成為偉大的政治詩(shī)人，實(shí)在令人欽佩。他的詩(shī)中提及患病的至少40余首。所患有眼疾、腰疾、昏眩、齒病等。因此，《定林》開(kāi)篇便言：“漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。”漱甘，即用泉水漱口。甘，指泉水。這句語(yǔ)出《世說(shuō)》孫楚“枕石漱流”之典。坐曠，坐在空曠的地方。煩襟，煩躁的心情。襟，指胸懷、心懷。詩(shī)人用山中甘冽的泉水漱口，口齒(病齒)生涼，坐在幽寂、空曠的地方，頓感煩躁的心情都寧靜下來(lái)了。這兩句，抒寫(xiě)感受。面對如此美景，詩(shī)人情不自禁，脫掉鞋子(“因脫水邊屨”)，在巖石上鋪上被褥(“就敷巖上衾”)，躺在巖石之上。詩(shī)人閑適自得之狀，呼之欲出。頸聯(lián)“但留云對宿，仍值月相尋”為人稱(chēng)道。詩(shī)人欲留流白云對宿，恰好又逢明月相尋，兩情相契，其樂(lè )融融!詩(shī)人運用擬人手法，將白云、明月人格化，因此，這里的自然之景，已打上了詩(shī)人的烙印，是“人化的自然”。尾聯(lián)“真樂(lè )非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”突出“真樂(lè )”之意趣。王安石晚年退居金陵時(shí)，經(jīng)常到定林寺游玩休憩，并寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)作，這是其中最為出色的一首。這首詩(shī)即興即事，信筆寫(xiě)來(lái)，展現了作者退歸后的生活情形及精神上物我兩忘的境界。最后兩句抒寫(xiě)自己曠達的胸懷，極富理趣。

　　“真樂(lè )”一詞，見(jiàn)于《列子·仲尼》“無(wú)樂(lè )無(wú)知，是真樂(lè )真知”，晉張湛注：“都無(wú)所樂(lè )，都無(wú)所知，則能樂(lè )天下之樂(lè )，知天下之知，而我無(wú)心者也。”“無(wú)心”是指毫無(wú)機心。詩(shī)人自問(wèn)無(wú)論出處，皆以道為準，未嘗雜有機心，故能得“真樂(lè )”，即使聽(tīng)到“悲蟲(chóng)”之音亦感到愉悅。賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》贊此詩(shī)道：“作閑適詩(shī)，又復如此，真無(wú)所不妙。”劉辰翁評：“有輞川幽澹之趣。”(《須溪批點(diǎn)李壁注王荊公詩(shī)》卷二十二)陳衍則說(shuō)：“頗有王右丞‘松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴’意境。”

　　創(chuàng )作背景：

　　王安石變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來(lái)，共同反對變法。因此，王安石在宋神宗熙寧七年(1074年)第一次罷相。次年復拜相。王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，熙寧九年(1076年)，王安石第二次被罷相，歸隱金陵。王安石深?lèi)?ài)鐘山景色優(yōu)美，常騎驢游玩鐘山，疲倦時(shí)便到定林庵休息。后來(lái)，他就在庵內建了一個(gè)供自己休息和寫(xiě)字讀書(shū)的書(shū)齋，取名“昭文齋”。此詩(shī)即作于歸隱金陵時(shí)期。

　　作品鑒賞：

　　1)文學(xué)賞析

　　王安石一生都擺脫不掉疾病的糾纏，卻能成為偉大的政治詩(shī)人，實(shí)在令人欽佩。他的詩(shī)中提及患病的至少40余首。所患有眼疾、腰疾、昏眩、齒病等。因此，《定林》開(kāi)篇便言：“漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。”詩(shī)人用山中甘冽的泉水漱口，口齒(病齒)生涼，坐在幽寂、空曠的地方，頓感煩躁的心情都寧靜下來(lái)了。這兩句，抒寫(xiě)感受。

　　頷聯(lián)“因脫水邊屨，就敷巖上衾”，通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)細節，透露出詩(shī)人微妙難言的衷曲和守正自信的品格。面對山中美景，詩(shī)人情不自禁，脫掉鞋子，在巖石上鋪上被褥，躺在巖石之上。詩(shī)人閑適自得之狀，呼之欲出。

　　頸聯(lián)“但留云對宿，仍值月相尋”為人稱(chēng)道。詩(shī)人欲留流白云對宿，恰好又逢明月相尋，兩情相契，其樂(lè )融融!“宿”和“尋”皆為人的動(dòng)作，詩(shī)人運用擬人手法，將白云、明月人格化，因此，這里的自然之景，已打上了詩(shī)人的烙印，是“人化的自然”。詩(shī)人欲和白云對宿，又逢明月向尋，寫(xiě)出在定林流連忘返的愉悅心境。

　　尾聯(lián)“真樂(lè )非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”突出“真樂(lè )”之意趣。詩(shī)人被罷官后，寄情自然山水，認為只要超越凡塵，便能隨處得到自己的快樂(lè )，即使悲鳴的蟲(chóng)聲也是美妙的音樂(lè )。“真樂(lè )”一詞，見(jiàn)于《列子·仲尼》“無(wú)樂(lè )無(wú)知，是真樂(lè )真知”，晉張湛注：“都無(wú)所樂(lè )，都無(wú)所知，則能樂(lè )天下之樂(lè )，知天下之知，而我無(wú)心者也。”“無(wú)心”是指毫無(wú)機心。詩(shī)人自問(wèn)無(wú)論出處，皆以道為準，未嘗雜有機心，故能得“真樂(lè )”，即使聽(tīng)到“悲蟲(chóng)”之音亦感到愉悅。

　　王安石晚年退居金陵時(shí)，經(jīng)常到定林寺游玩休憩，并寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)作，這是其中最為出色的一首。這首詩(shī)即興即事，信筆寫(xiě)來(lái)，展現了作者退歸后的生活情形及精神上物我兩忘的境界。最后兩句抒寫(xiě)自己曠達的胸懷，極富理趣。

　　2)名家點(diǎn)評

　　賀裳：“作閑適詩(shī)，又復如此，真無(wú)所不妙。”(《載酒園詩(shī)話(huà)》)

　　劉辰翁：“有輞川幽澹之趣。”(《須溪批點(diǎn)李壁注王荊公詩(shī)》卷二十二)

　　陳衍：“頗有王右丞‘松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴’意境。

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