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論童話(huà)的具象象征（通用17篇）
兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫(xiě)適合于兒童欣賞的故事。童話(huà)具有語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節離奇曲折、引人入勝的特點(diǎn)。童話(huà)常采用擬人的手法，賦予鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花草樹(shù)木等生命，使其擁有人的思想感情。下面為大家帶來(lái)論童話(huà)的具象象征，快來(lái)看看吧。
論童話(huà)的具象象征 篇1
所謂具象象征，一般是借助于一些特定的具體形象并以之為核心，來(lái)組織作品的整體形象體系。它既是童話(huà)有機構成中不可缺少的外在成分，更是童話(huà)內容的運作原動(dòng)力，童話(huà)中各種場(chǎng)景、人物與情節、故事都是圍繞著(zhù)這一具象來(lái)展開(kāi)，具有一種潛在的磁場(chǎng)吸引力，進(jìn)而使整篇作品體現出整體的象征寓意。比如《大林和小林》就是以“大林”和“小林”這兩個(gè)童話(huà)人物為核心來(lái)構筑作品的整體形象體系的。這兩個(gè)童話(huà)人物分別代表了剝削階級和工人階級的具象體現。于是圍繞著(zhù)他們之間發(fā)生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級陣營(yíng)之間尖銳的矛盾沖突，于是整個(gè)形象體系也便顯示出深刻的現實(shí)寓意。
德國當代兒童文學(xué)作家甘特·斯本的短篇童話(huà)《向日葵大街的房子》，也是一篇運用具象象征來(lái)體現現實(shí)寓意的典型作品，寫(xiě)了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執著(zhù)情感的“老房子”為核心來(lái)構筑童話(huà)的整體形象體系，可謂別出心裁。老房子與主人伯姆潑利先生一家世代相居，因此感情深厚，幾次從危難中解救和保護了主人一家，對主人始終忠心耿耿。然而伯姆潑利先生并沒(méi)有因為老房子的忠心而心懷感激，相反，他卻嫌老房子舊了，要賣(mài)掉它，買(mǎi)幢新房子。老房子很傷心，它不愿離開(kāi)主人，于是，想盡一切辦法來(lái)阻止主人出售它。它的種種鬼把戲嚇走了一個(gè)又一個(gè)的買(mǎi)主，然而，卻引起了一對喜愛(ài)新奇的新婚夫婦的極大興趣，非要買(mǎi)下老房子不可。老房子在萬(wàn)般無(wú)奈之下，只得選擇出走。最后，伯姆潑利先生千辛萬(wàn)苦才找回了老房子，當然，他也就此真正醒悟到老房子的珍貴，決定不再出售，并把老房子裝飾一新，決心永遠與忠誠的老房子為伴。
當然，這篇童話(huà)的出色不光表現在作者以荒誕的手法，塑造了這么一個(gè)別出心裁的童話(huà)形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現了老房子忠心不二的精神品質(zhì)，相比較伯姆潑利先生就有些忘恩負義的味道，當然，伯姆潑利先生最后還是醒悟到了自己的錯誤而加以改正�？梢�(jiàn)，作者通過(guò)對這一新鮮奇特的童話(huà)具象的塑造和圍繞它而展開(kāi)的一系列故事，意在贊揚一種朋友間的忠
誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質(zhì)，其現實(shí)象征寓意是不言而明的。
第二類(lèi)總體象征：這一類(lèi)童話(huà)的象征涵義并非來(lái)自某一特定具象的提攜或滲透，而是來(lái)自總體形象體系本身。這總體形象體系同時(shí)具備作品的表象演繹與內涵體現兩方面品質(zhì)。比如《海的女兒》中所描寫(xiě)的“海底人魚(yú)世界”，這里所發(fā)生的`一切故事，實(shí)際上都隱含著(zhù)現實(shí)社會(huì )中人類(lèi)生活的百態(tài)及其觀(guān)念品質(zhì)，一個(gè)“人魚(yú)世界”就是現實(shí)社會(huì )的一個(gè)縮影。當然，它最突出的還是體現了人類(lèi)對美好愛(ài)情的追求和向往，以及人性中最珍貴的精神品質(zhì)。其深刻的象征涵義是通過(guò)作品整個(gè)形象體系表現出來(lái)的。但“小人魚(yú)”本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象征的體現。
這一類(lèi)的作品還有很多，如張天翼的《禿禿大王》、《金鴨帝國》都是運用這一手法創(chuàng )作的。一個(gè)充滿(mǎn)了丑惡、殘酷、血腥的“禿禿宮”就是當時(shí)黑暗的統治社會(huì )的縮影;一個(gè)荒唐無(wú)聊的“金鴨帝國”更是一部資本主義罪惡的發(fā)跡史的童話(huà)式的演繹。作品的表象演繹與內涵體現都鮮明地構成了童話(huà)總體抨擊現實(shí)的象征寓意。
《小狐貍阿權》是日本戰時(shí)最著(zhù)名的童話(huà)家新美南吉的童話(huà)名篇。它十分鮮明地體現出新美南吉優(yōu)美而感傷的藝術(shù)情調，是他“求愛(ài)”文學(xué)的代表作，具有很濃厚的情感象征寓意。作家認為：人與人之間是孤獨的存在，并非輕而易舉就能相互結合的。而“愛(ài)”則起到了使其實(shí)現結合的橋梁作用。但作家在表現對愛(ài)的追求時(shí)，大都著(zhù)意于這追求的艱難，為愛(ài)而付出的沉重代價(jià)。因此特別具有震撼人心的藝術(shù)感染力。
小狐貍阿權對愛(ài)的希求從一開(kāi)始就是悲劇性的。阿權獨自生活在山林中，生性頑皮，常常搞些惡作劇，比如把地里的山芋刨得亂七八糟;把農民掛著(zhù)的辣椒揪下來(lái)等等。有一次還把兵十辛辛苦苦捕撈的魚(yú)兒全都放跑了。這一系列的惡作劇使人們深深地誤解了它。但阿權其實(shí)心地善良，本性并不壞，當它得知兵十的母親去世后，對自己的淘氣很后悔。為了彌補自己的過(guò)錯，從此以后，阿權每天都在暗中給兵十送去栗子、蘑菇等食物。兵十卻以為是神的恩賜。一天，當阿權又帶著(zhù)食物去兵十家時(shí)，被兵十發(fā)現，誤以為阿權又來(lái)?yè)v亂，而拿起火繩槍把它打死了。后來(lái)兵十才明白一直給自己送食物的原來(lái)是阿權，這才追悔不已，但一切卻已無(wú)法挽回。作品以阿權的死為代價(jià)，使愛(ài)實(shí)現了結合，充分體現了“生存所屬不同世界”的人與動(dòng)物之間的愛(ài)的實(shí)現是多么的艱難!
作品成功地運用了誤會(huì )法，通過(guò)一次次的誤會(huì )，使人與動(dòng)物之間的溝通始終無(wú)法實(shí)現，而最終導致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多么的深遠!它所傳達的人類(lèi)在尋求與大自然的和睦相處過(guò)程中的艱難與困惑的現實(shí)象征寓意也特別耐人尋味。
盡管童話(huà)象征的美學(xué)意蘊幾乎是與生俱來(lái)的天性，但要運用好像征的藝術(shù)表現卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術(shù)形象與哲理要有機融為一個(gè)整體。即藝術(shù)形象的圓滿(mǎn)、充實(shí)要與思想理念的表達演繹完美地交融起來(lái)，而不是互為分離。常有一些被稱(chēng)為具有“象征”意義的作品，或者藝術(shù)形象表面的充實(shí)、完美，而無(wú)作者深層藝術(shù)思考的潛入，其實(shí)是缺乏象征所必須具有的深層內涵美學(xué)意味的;還有的則過(guò)于想表達某種理念而忽略了藝術(shù)形象體系血肉的豐滿(mǎn)、鮮活，結果使作品成為抽象理念的概念化的傳播。真正優(yōu)秀的象征意蘊的美學(xué)體現應是兩者的水乳交融。
二是童話(huà)象征要求意蘊深邃、豐富，但也并不等于可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。尤其童話(huà)的讀者對象是少年兒童，其理解力有一定的限度，所以一定要把握好寓意深淺的度，否則單憑自己閉門(mén)造車(chē)，故弄玄虛，弄出一個(gè)玄而又玄的“迷”，讓小讀者去猜，其實(shí)恰恰是對象征藝術(shù)的誤解和對少兒讀者的不了解，其效果肯定是與象征的審美特性相反的，可謂南轅北轍了。
此外，童話(huà)與生俱來(lái)的象征美學(xué)特質(zhì)并不等于任何童話(huà)都必須具有象征隱喻之美，它可以成為作家主要的美學(xué)追求，使作品具有突出的象征隱喻之美;也可以淡化象征的美學(xué)意蘊，而突出其它的美學(xué)意味，一切應從表現主題與內容的需要和作家本身的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，順應自然，切不可強求。
在當代，一些新興童話(huà)作家已開(kāi)始嘗試創(chuàng )作一種，以情感和精神為核心的童話(huà)作品。其主要特點(diǎn)是：重視對人的精神和情感，較輕視情節，描寫(xiě)人物多采用白描手法，故事意境深邃，象征性極強。
論童話(huà)的具象象征 篇2
安徒生早期的創(chuàng )作深受浪漫主義的影響，表現在其作品中則是主題的理想化傾向，與之相應的是形式上的理想化。從其最具代表性的幾篇經(jīng)典童話(huà)作品來(lái)看，更是以象征藝術(shù)承載著(zhù)理想主義�？梢詳嘌裕喊餐缴�(huà)正是以象征手法為載體，表現出理想主義的特征。
一、不可否認，安徒生早期創(chuàng )作受浪漫主義的影響很深，也可以說(shuō)他是一個(gè)浪漫主義者，因而他的創(chuàng )作取材于民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，其作品有明顯的理想色彩。
首先是主題的理想化傾向。小克勞斯和大克勞斯的故事來(lái)自民間傳說(shuō)，小克勞斯相比大克勞斯生活不富裕，他只有一匹馬，而且還死于殘忍的大克勞斯之手，然而他勤勞，雖然被迫為大克勞斯干活，心中卻憧憬著(zhù)幸福的生活，并且為了自己擺脫貧困而依靠勞動(dòng)和智慧在努力追求；他也善良，盡管祖母對他并不好，但她的死仍然讓他難過(guò)；他樂(lè )于助人，在幫助農夫的同時(shí)，也使自己富有起來(lái)。大克勞斯因為比小克勞斯富有，便不公平地占有小克勞斯的勞動(dòng)，他很貪婪，最終落得自尋死路的下場(chǎng)。在一個(gè)不合理的社會(huì )形態(tài)里，勤勞、善良，然而缺乏生產(chǎn)生活資料的窮人，想要改變自己的命運是很難的，而富有的人依靠自己的財富、地位、權勢和貪得無(wú)厭的聚斂，他們的生活會(huì )更加富裕，活得會(huì )更加有滋有味。然而作者卻憑借自己美好的想象，改變了現實(shí)，讓他心中的好人獲得了幸福。（《小克勞斯和大克勞斯》）
其次是表現形式的理想化。民間文學(xué)一般地具有理想化的成分，如中國的牛郎織女的故事、日本的蒲島太郎的故事等。作者在創(chuàng )作中借鑒民間文學(xué)的表現形式，或用極度夸張的手法，或以曲折多變的情節和出人意料的結局，或在事件本身蘊涵象征的意義等等，都包含著(zhù)理想主義的因素。
《豌豆上的公主》中，一粒豌豆上面堆起二十床墊子和二十床被子，公主睡在上面，居然弄得全身發(fā)紫，這在現實(shí)中無(wú)論如何也是不可能的，不過(guò)這正是王子理想中的真正的公主。
一個(gè)退伍的士兵經(jīng)過(guò)幾次戰爭之后現在要回家了，他怎么也想不到大筆的財富和一件法寶居然歸他所有，然而他得了那只神奇的打火匣和豐厚的財富，并且隨之得到了朋友，不過(guò)他的財富揮霍一空之時(shí)，他的朋友也隨之而去；當他做著(zhù)成為國王乘龍快婿的美夢(mèng)時(shí)，他卻成了等待上絞架的階下之囚；不過(guò)最終結局是他被老百姓擁戴為新的國王，公主成了他的王后。（《打火匣》）
安徒生的童話(huà)主題之一是歌頌愛(ài)與美，《小意達的花兒》就是一個(gè)代表�！缎∫膺_的花兒》是一篇含義深刻而豐富的童話(huà)，是作者用象征的手法創(chuàng )作出來(lái)的令人越讀越覺(jué)有味的作品�！盎▋骸笔敲赖南笳黧w，小意達對花兒的精心呵護是愛(ài)的表現，王宮里的花兒和平民的花兒接吻和互道晚安，是平等友愛(ài)的象征，在作者看來(lái)，愛(ài)是人類(lèi)最美好的感情，因而可歌可泣，美是永恒的，美好的事物是不滅的，花兒說(shuō)“明年夏天，我們就可以又醒轉來(lái)，活得更美麗”，就體現了這種思想。這種思想與小意達葬花并希望她們在夏天長(cháng)成更美麗的花朵，都是作者理想主義的反映。作品中的幾個(gè)主要人物都分別代表著(zhù)各自的群體，也都有各自特定的內涵。作品的構思整體建立在小意達的夢(mèng)幻之上，以美麗溫暖的夢(mèng)境對比丑惡冷酷的現實(shí)，這同樣是象征藝術(shù)的運用，而夢(mèng)境實(shí)際上就是作者的理想的寄托。
二、作者的幾篇經(jīng)典童話(huà)作品更是以象征藝術(shù)承載著(zhù)理想主義�！赌粗腹媚铩分械哪粗腹媚镄误w嬌小，雖然美麗卻過(guò)于弱小，她遭受種種坎坷，然而她即使身處困境，依然幫助他人，她是那樣的善良可愛(ài)。她熱愛(ài)光明，向往太陽(yáng)下的生活，她憧憬溫暖的國度和大自然美麗的景致。從拇指姑娘身上不難看到生活在社會(huì )底層的人民的品質(zhì)和他們的遭遇，從作品的光明的結局，不難感受到作品中理想主義的氣息�！痘实鄣男卵b》在揭示人類(lèi)所具有的虛榮、愚蠢和虛偽等缺點(diǎn)之時(shí)，它是以象征的手法，泛指人類(lèi)中具有共性的東西，即人性中共有的`缺點(diǎn)和弱點(diǎn)�！顿u(mài)火柴的小女孩》的現實(shí)性很強，它以小姑娘凍死在除夕之夜的典型情節，深刻揭露了現實(shí)社會(huì )的黑暗和冷酷，毫無(wú)疑問(wèn)它是現實(shí)主義的；然而作者“將真實(shí)性和幻想高度融合在一起，創(chuàng )造出一個(gè)真實(shí)的幻想境界”。作者描寫(xiě)小姑娘的幻覺(jué)，其情景與冰天雪地中饑寒交迫的情景形成鮮明對照，讀者也隨之進(jìn)入一個(gè)幻想境界，特別是小姑娘隨著(zhù)祖母的飛升，更把我們的視線(xiàn)帶入幸福的天國，這不是作者的理想主義在起作用嗎？《沒(méi)有畫(huà)的畫(huà)冊》的“第二十八夜”寫(xiě)一只掉隊的孤雁從曙光中汲取了力量，朝著(zhù)太陽(yáng)升起的方向孤獨地奮飛，這里的象征意蘊正如丹麥奧登塞大學(xué)安徒生研究中心主任約翰·迪米留斯所云：“這說(shuō)明一個(gè)個(gè)體如何沖破自己的環(huán)境，并在這種沖破中發(fā)現自己的力量，去尋找自己的道路�！薄队白印返臉嬎挤浅Ｆ嫣�，影子逐漸代替了主人，并把主人最終逼向斷頭臺。這個(gè)情節是荒誕的，然而它有令人震撼的藝術(shù)效果，它能激起讀者的思索，它反映著(zhù)辯證的思想，它更象征著(zhù)一種普遍的社會(huì )關(guān)系的運動(dòng)、變易的現象。反觀(guān)這一普遍現象會(huì )給人類(lèi)一些啟示。一個(gè)附庸，一旦獲得了知識，思想得到了解放，就有力量“從奴役中贖回我的自由”，并且成為自己的主人�！冻笮▲啞氛麄�(gè)故事的構造是建立在象征的基礎上的。丑小鴨不幸出生在養雞場(chǎng)里，由于它的與眾不同而遭歧視、被欺侮、受踐踏，甚至瀕臨死亡，然而當它蛻去“舊我”的形式，羽毛豐滿(mǎn)化成天鵝之時(shí)，它展翅飛翔于云天，終于找到它的歸宿。了解安徒生的讀者很容易從它身上聯(lián)想到作者的生活遭遇和他的藝術(shù)之路，事實(shí)上“丑小鴨”也正是作者自我形象的寫(xiě)照。約翰·迪米留斯說(shuō)：“顯而易見(jiàn)，這是一篇會(huì )使你認為是安徒生自己生平寫(xiě)照的故事。這是一篇關(guān)于藝術(shù)家如何通過(guò)苦難和磨練，如何在冷漠無(wú)情的環(huán)境中奮斗，直到讀者最后能夠理解他、接受他、欣賞他的觀(guān)點(diǎn)的故事�！边@話(huà)很有見(jiàn)地�！俺笮▲啞弊兂商禊Z有其現實(shí)的基礎，“只要你是天鵝蛋，就是生在養雞場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系”�？涩F實(shí)中許許多多的“丑小鴨”卻被無(wú)情地扼殺在搖籃里，就因為他的“丑陋”、“古怪”和奇異，像作者這樣經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，終于沖出卑微，成為世人稱(chēng)道的杰出藝術(shù)家是微乎其微的，所以《丑小鴨》是以現實(shí)主義的素材，融合了浪漫主義的手法，體現了理想主義的精神。無(wú)獨有偶，《海的女兒》也是以浪漫主義的象征手法為載體，通過(guò)小人魚(yú)渴望改變形體，脫離冰冷的海洋世界，走向溫暖的人類(lèi)世界，得到傾慕的王子的愛(ài)情，但最終為了她所摯愛(ài)的王子的幸福，不惜犧牲自己生命，甚至化作泡沫，化為無(wú)形的空氣的精靈這樣一個(gè)詩(shī)化的美麗動(dòng)人的故事，小人魚(yú)的形體蛻變，寄托著(zhù)為了得到自己理想的追求，要做出不惜舍棄一切的犧牲的涵義，也表明完善自身的過(guò)程是一個(gè)痛苦的歷程；而她化作空氣的精靈飛向太陽(yáng)、飛向天國，從人類(lèi)世界飛向精神世界，并且最終為自己“創(chuàng )造出一個(gè)不滅的靈魂”，象征著(zhù)一個(gè)人（一個(gè)藝術(shù)家）只有像小人魚(yú)那樣朝著(zhù)自己的理想不懈地努力、奮斗、做出犧牲，不斷地以新我取代舊我，使自身不斷地升華，最終必然走向永恒，達到不朽。這便是作者作為一個(gè)成功的藝術(shù)家以藝術(shù)的形式，回顧自己的藝術(shù)創(chuàng )作經(jīng)歷，為自己做的總結，也是為其他想要成為不朽的人指出的一條必由之路。
三、對于安徒生的藝術(shù)創(chuàng )作方法是現實(shí)主義還是浪漫主義，或者說(shuō)他是一個(gè)現實(shí)主義作家還是一個(gè)浪漫主義作家，這并非本文討論的要點(diǎn)所在，就其童話(huà)創(chuàng )作而言，或側重在現實(shí)主義，或側重在浪漫主義，或是二者的結合，這都是事實(shí)。然而國內論者見(jiàn)仁見(jiàn)智，頗有些異議：“他（安徒生）對于浪漫主義者所憧憬的那種中世紀的生活卻不感興趣”；“安徒生不僅在語(yǔ)言的風(fēng)格上是一個(gè)具有高度創(chuàng )造性的作家，而且在他作品的內容上是一個(gè)偉大的現實(shí)主義”作家；而韋葦教授卻認為安徒生是一個(gè)浪漫主義作家。認識不一，誰(shuí)是誰(shuí)非，自有公論。胡尹強先生說(shuō)：“幻想模式（童話(huà)模式也是屬于幻想模式）和完美模式，是浪漫主義的兩種基本創(chuàng )造方法模式�！睋丝梢赃@樣認為，童話(huà)當屬于浪漫主義的文體。如果說(shuō)現實(shí)主義著(zhù)眼于現實(shí)人生，反映的是昨天和今天的生活的本來(lái)面目，那么浪漫主義作品則塑造理想化的人物，表現幻想中的明天的情景。所以說(shuō)，浪漫主義者必然是理想主義者，“應該把作家創(chuàng )作中的藝術(shù)觀(guān)同作品主人公的浪漫主義（理想主義）的性格特點(diǎn)嚴格區別開(kāi)來(lái)�！边@里很顯然地把浪漫主義和理想主義等同起來(lái)了。事實(shí)上，安徒生在他的主要童話(huà)作品中或諷刺統治階級的荒唐、愚蠢，揭露他們的無(wú)恥、昏庸，抨擊他們的奢侈、殘忍，或反映社會(huì )的不合理，表現現實(shí)的黑暗，描寫(xiě)人民大眾的困苦，但筆者認為作者即便用現實(shí)的素材，也不妨用浪漫主義的表現方法。從童話(huà)作品“補償原則”來(lái)看，童話(huà)的幻想是其最顯著(zhù)的特征。兒童文學(xué)作家用童話(huà)的幻想來(lái)“實(shí)現”兒童在現實(shí)中不可能實(shí)現的愿望�；孟氲慕Y果是對現實(shí)人生缺憾的補償，幻想出的情景體現了童話(huà)作家的人生理想。所以，安徒生童話(huà)正是以象征手法為載體，表現出理想主義的特征。
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