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《題西林壁》作品賞讀
引言：《題西林壁》寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。下面就是小編整理的《題西林壁》作品賞讀，歡迎大家閱讀!
題西林壁
宋-蘇軾
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
【作者簡(jiǎn)介】
蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著(zhù)名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博，多才多藝，在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱(chēng)“宋四家”;善畫(huà)竹木怪石，其畫(huà)論，書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅齊名;他的'詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，共為豪放派詞人。他的詩(shī)詞，揮灑自如，明快豪放，善于運用新鮮的比喻描寫(xiě)山水景物，善于從常見(jiàn)的事物中提示深刻的哲理。
【作品影響】
這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫(xiě)詩(shī)，全無(wú)雕琢習氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時(shí)閃爍著(zhù)熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的.高度統一。
詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑?/p>
【題西林壁賞讀】
在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩(shī)與李白《望廬山瀑布》同樣著(zhù)名。但兩首詩(shī)的藝術(shù)構思卻大不一樣：李白通過(guò)香爐峰瀑布一處景色的描寫(xiě)，烘托廬山的磅礴氣勢，激發(fā)人們對祖國山河的熱愛(ài);蘇軾則沒(méi)有描寫(xiě)具體景特，而是概括抒寫(xiě)瀏覽廬山的總印象，從中揭發(fā)一種生活哲理來(lái)啟發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。這首絕句的長(cháng)處不在于形象或感情，而在于富有理趣。面對雄偉壯麗的廬山，詩(shī)人不勝感嘆地說(shuō)：從正面看廬山，它是一道橫長(cháng)的山嶺;從側面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈現在你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們?yōu)槭裁床荒艽_切完整地把握廬山的真實(shí)面貌呢?只因為人在此山里面，眼界受到局限的緣故啊。
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)�！额}西林壁》是游觀(guān)廬山后的總結，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀(guān)察問(wèn)題應客觀(guān)全面，如果主觀(guān)片面，就得不出正確的結論。
個(gè)人認為，蘇軾當時(shí)寫(xiě)這首《題西林壁》可以從兩方面來(lái)理解，第一、贊美廬山之美，美麗的廬山，是世界級名山。地處江西省北部，風(fēng)景區總面積382平方公里，山體面積282平方公里，主峰大漢陽(yáng)峰海拔1474米，東偎鄱陽(yáng)湖，南靠南昌滕王閣，西鄰京九大通脈，北枕滔滔長(cháng)江。大江、大湖、大山渾然一體，雄奇險秀，剛柔并濟，形成了世所罕見(jiàn)的壯麗景觀(guān)。“春如夢(mèng)、夏如滴、秋如醉、冬如玉”，更構成一幅充滿(mǎn)魅力的立體天然山水畫(huà)。歷史造就此山，文化孕育此山，名人喜愛(ài)此山，世人贊美此山。第二、佛學(xué)哲理，當時(shí)蘇軾游覽完廬山后入住西林寺，廬山西林寺，坐落于廬山北麓，建于東晉太和二年(公元36年)由太府卿陶范創(chuàng )建，為廬山北山第一寺。
初是沙門(mén)竺曇結庵草舍，死后慧永繼承師業(yè)。到晉太元二年江州刺史陶范為之立廟，命名為西林寺。自晉至唐一直鼎盛，元為兵焚，明修又毀，此后長(cháng)期不復�，F寺，近年重修，廟宇宏敞，佛像高大，規模不亞當初，別致莊嚴。廟中，原有一幅墻壁，蘇軾來(lái)游，看到壁前前人題詩(shī)甚多，頓時(shí)興起，索筆《題西林壁》，傳為千古佳詩(shī)。其中的“不識廬山真面目”一句，極具哲理。
蘇東坡的《題西林壁》大概就不簡(jiǎn)單是小學(xué)課本所說(shuō)的這種意味。那么這個(gè)和佛學(xué)有什么關(guān)系?和佛教有什么關(guān)系?研究蘇東坡的人指出，《華嚴經(jīng)》這是佛教非常有名的一部經(jīng)典，《華嚴經(jīng)》里有兩句偈語(yǔ)，說(shuō)是“種種差別如沙數”，說(shuō)在這一微塵里，世界還是很豐富，大小的剎那的這種區別，就像恒河沙數，無(wú)量多的區別，如沙數;“平坦高下各不同”，這個(gè)句式都很像，說(shuō)句式像，難道蘇東坡就一定受它的影響嗎?我也不是說(shuō)一定受，但是還有一個(gè)小證據，就是蘇東坡的弟弟蘇子由說(shuō)過(guò)，說(shuō)我們老兄，自從讀了《華嚴經(jīng)》，他的詩(shī)文都進(jìn)入一個(gè)新的境界。所以，像這樣一首詩(shī)，不管是直接的，還是間接的，它的.哲理，它所展現的境界很可能都和他的佛學(xué)修養有一定的關(guān)聯(lián)。
不識廬山真面目，只緣身在此山中;就像朋友之間的交往，你永遠不知道對方心里究竟想的是什么，只有他自己才知道。所以朋友之間的交往需要用心的去溝通，用心的去維護之間的感情，用心的去經(jīng)營(yíng)。此是個(gè)人對文章的不成熟的想法而已。
【題西林壁賞讀】
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，在元豐七年(1084年)四月，與友人參寥同游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)�！额}西林壁》是游觀(guān)廬山后的總結，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀(guān)察問(wèn)題應客觀(guān)全面，如果主觀(guān)片面，就得不出正確的結論。
廬山的風(fēng)雨云霧使詩(shī)人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩(shī)人蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。其實(shí)，十幾天前他剛入廬山的時(shí)候，曾寫(xiě)過(guò)一首五言小詩(shī)：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風(fēng)趣地說(shuō)，第一次見(jiàn)到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人;要想和他混熟，今后就得常來(lái)常往。于是他“往來(lái)山南北十余日”最后寫(xiě)出這篇歌詠廬山的名篇。
在這里，詩(shī)人透過(guò)云霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫里看觀(guān)察，所得到的印象是道道山嶺;再從側面端詳，則是座座奇峰。無(wú)論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀(guān)，所見(jiàn)景象全然不同。然而蘇軾并沒(méi)有象其他詩(shī)人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬(wàn)千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來(lái)面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統觀(guān)全貌，一味山間留連，“見(jiàn)木不見(jiàn)林”，自然難見(jiàn)其本象。
結尾二句，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認識嗎?小而言之，我們研討某個(gè)問(wèn)題時(shí)，不是也有因為鉆牛角尖而陷入困境的嗎?大而言之，人們在認識客觀(guān)世界時(shí)，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見(jiàn)而未能著(zhù)眼于全局，把握不住客觀(guān)事物本質(zhì)嗎?……這一切不都是由于當事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結果嗎?這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似啊!
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一首小詩(shī)激起人們多少回味和深思!所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀(guān)，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀(guān)規律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩(shī)的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫(xiě)詩(shī)，全無(wú)雕琢習氣。詩(shī)人所追求的`是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時(shí)閃爍著(zhù)熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑颉?/p>
如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統是以言志、言情為特點(diǎn)的話(huà)，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊�！额}西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。
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