《桃花源記》課文教學(xué)研討

　　《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索，把現實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對桃花源的安寧和樂(lè )、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時(shí)的現實(shí)生活不滿(mǎn)。以下是小編整理的《桃花源記》課文教學(xué)研討，希望大家喜歡。

　　一、整體把握

　　本文原是陶淵明《桃花源》詩(shī)前的序文，大約作于南朝宋武帝永初二年（421），其時(shí)作者57歲，隱居農村已十余年。文中所說(shuō)的桃花源似乎有實(shí)際根據，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個(gè)長(cháng)約一百米的山洞，有人認為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構。

　　按作者的構想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進(jìn)出；洞口在山上，其下正是溪的發(fā)源地，長(cháng)達數百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個(gè)背景再看故事，就會(huì )覺(jué)得頭緒很清楚。

　　故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪小說(shuō)一類(lèi)。首先是漁人入桃源的經(jīng)過(guò)甚奇。漁人沿溪行而忘路之遠近，何以不返棹而一直走下去？究竟是什么事物吸引了他？千百株桃樹(shù)夾岸，其中竟無(wú)一棵雜樹(shù)，這是自然生成還是人工所為？洞口僅容一人通過(guò)，且深不可測，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無(wú)異；若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬(wàn)里？最后，這個(gè)世外桃源消失得尤奇。漁人出洞后既已處處志之，何以再去找時(shí)竟茫然無(wú)所見(jiàn)？這樣看來(lái)，此村似乎又不在人世間了!至于后來(lái)南陽(yáng)劉子驥規往而未果，這是作者有意添加的一個(gè)尾聲──有這位真實(shí)的歷史人物出來(lái)作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。

　　作者虛構這個(gè)故事是有寄托的。他生活在東晉末期戰亂紛乘的環(huán)境里，中年以后他長(cháng)期隱居農村，對農村的現實(shí)有更深的了解，對人民的愿望更有了切身體會(huì )，于是構想出他心目中的理想社會(huì )──世外桃源。在這個(gè)社會(huì )里，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有紛擾；人人各盡所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在當時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì )是無(wú)法實(shí)現的。因此在這篇文章里，他既通過(guò)漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì )標本展示出來(lái)，又以漁人的復尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個(gè)現實(shí)世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩(shī)》最后說(shuō)的愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契，就是這個(gè)意思。不過(guò)這也僅僅是意愿而已，誰(shuí)辦得到呢？由此看來(lái)，劉子驥之后而無(wú)人問(wèn)津，似乎也表達了作者無(wú)可奈何的嘆惋之情。

　　讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無(wú)法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內容和寫(xiě)法。

　　二、問(wèn)題研究

　　1．作者社會(huì )理想的實(shí)質(zhì)

　　桃花源是陶淵明理想中的社會(huì )。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì)，必須先看原詩(shī)，因為在某些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題上詩(shī)比記還要說(shuō)得明確些。例如相命肆農耕，日入從所憩正是原始共耕社會(huì )中日出而作，日入而息這種和平生活的寫(xiě)照；春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅，說(shuō)的是沒(méi)有君主統治，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì )制度；童孺縱行歌，斑白歡游詣，則是古代理想中的大同社會(huì )老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)這一原則的具體化。概括起來(lái)說(shuō)，這些描寫(xiě)都表現了原始共耕社會(huì )的特點(diǎn)。記，則是先通過(guò)漁人所見(jiàn)來(lái)展示這個(gè)社會(huì )生活的風(fēng)貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫(xiě)到男女耕作、老幼歡樂(lè )的情形；后通過(guò)村人自云來(lái)揭示這個(gè)社會(huì )的由來(lái)，又通過(guò)接待漁人來(lái)表現他們的精神風(fēng)貌。詩(shī)和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì )的輪廓。

　　應當指出，作者這一社會(huì )理想是對當時(shí)黑暗的社會(huì )的批判，在客觀(guān)上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會(huì )中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現的。

　　2．關(guān)于層層設疑的寫(xiě)法

　　魏晉南北朝時(shí)期出現過(guò)不少以游仙為題材的作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩(shī)》等，多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對現實(shí)的不滿(mǎn)�！短一ㄔ从洝凡皇菍�(xiě)作者本人游仙，但漁人的桃花源之行頗與游仙相類(lèi)（唐王維《桃源行》中就有春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋的詩(shī)句）。為了把桃花源寫(xiě)成一個(gè)似有若無(wú)的仙境，作者采用了層層設疑的寫(xiě)法。因此，開(kāi)頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名；主人公也只說(shuō)他是個(gè)漁人，不著(zhù)姓名，這些都無(wú)從查考。接著(zhù)寫(xiě)桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無(wú)，又不說(shuō)出它的確切地點(diǎn)，因為漁人已忘路之遠近。寫(xiě)桃林的通道更為奇特，洞口小而仿佛若有光，路極狹而可通人，正是洞天福地的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活的圖景�？墒�，后來(lái)漁人出而復尋，本已做好的標記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界，無(wú)跡可尋。最后再虛寫(xiě)一筆，說(shuō)高士劉子驥欣然規往，給好奇的讀者帶來(lái)微茫的希望，但劉子驥又未果而病終。這樣一來(lái)，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為千古之謎了。這種層層設疑的寫(xiě)法，表達了作者希望在現實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì )的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。

　　練習說(shuō)明

　　一、熟讀并背誦全文，用自己的話(huà)敘述這個(gè)故事，可以適當地加進(jìn)自己的想像。

　　設題目的是：

　�、偈箤W(xué)生當堂成誦，要求背得順暢，并能大體上敘述作者原意；

　�、诎l(fā)展學(xué)生的想像力，能根據上下文意補充若干細節，作創(chuàng )造性的復述。答題方式要靈活，可以先熟讀成誦再作復述，也可以經(jīng)過(guò)熟讀粗知課文大意后，先復述故事，最后練習背誦。為了激活學(xué)生的想像，在熟讀課文過(guò)程中，教師可以就故事情節提出某些問(wèn)題，或要求簡(jiǎn)答，或引而不發(fā)，讓學(xué)生放開(kāi)去想，也可以加幾句點(diǎn)評。

　　二、作者在這篇文章里寄托了怎樣的社會(huì )理想？這個(gè)理想在當時(shí)的條件下能不能變成現實(shí)？今天我們應當怎樣看待這樣的理想？

　　〔提示〕討論前要先大致了解作者的生平和當時(shí)的社會(huì )狀況，以及一點(diǎn)社會(huì )發(fā)展史常識。

　　設題目的是讓學(xué)生結合學(xué)過(guò)的有關(guān)社會(huì )發(fā)展知識，正確認識作者的社會(huì )理想，培養辯證思維。

　　此題可讓學(xué)生討論，形式不拘，或全班集中討論，或分組討論。前面問(wèn)題研究已對此題所涉及的內容作了初步說(shuō)明，但僅供教師參考。此題是開(kāi)放性的，要鼓勵學(xué)生各抒己見(jiàn)，能自圓其說(shuō)即可，不要搞統一答案。

　　三、本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而含蘊豐富。請根據文意完成下面的練習。

　　1．在括號里填入被省略的字。

　�。� ）見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)（ ）所從來(lái)。（ ）具答之。（ ）便要（ ）還家，設酒殺雞作食。

　　2．問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉這句話(huà)中沒(méi)有交代漁人的答語(yǔ)，試說(shuō)說(shuō)漁人是怎樣回答的。

　　3．詣太守，說(shuō)如此這句話(huà)中的如此包括哪些內容？

　　陶淵明的語(yǔ)言明凈如一泓清泉，沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)，真正做到了將可有可無(wú)的字句一概刪去，這種語(yǔ)言風(fēng)格很值得探究。三個(gè)小題要學(xué)生注意的是作者行文時(shí)的省略筆法各不同，只讓學(xué)生作答是不夠的，還要作一點(diǎn)分析，使學(xué)生懂得其中的道理，這樣才能提高學(xué)生閱讀文言文的能力。下面分別進(jìn)行說(shuō)明：

　　1．這是省略句子成分。在不妨礙理解的前提下，省略掉具體的指稱(chēng)，可以使行文簡(jiǎn)潔、流暢。這種省略不僅文言文中常見(jiàn)，在現代書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)中也常見(jiàn)，只是在文言文中出現得更為頻繁罷了。在分析過(guò)程中，最好不使用主語(yǔ)賓語(yǔ)或施事者受事者之類(lèi)的概念。

　　答案依次是：村人、漁人（可用他替代）、漁人、村人、漁人（可用他替代）。

　　2．這可見(jiàn)作者的剪裁功夫。村人問(wèn)今是何世，漁人當答以今是晉；村人會(huì )接著(zhù)問(wèn)秦之后即晉乎，漁人再答曰：否，秦之后尚有漢魏，魏之后方為晉。作者不正面地詳細敘述這一對話(huà)過(guò)程，卻用總敘的方式把它濃縮在乃不知有漢，無(wú)論魏晉這句話(huà)里。這種省略方式最能反映出陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　3．運用指代詞語(yǔ)，避免重復前文內容。如此，是指代語(yǔ)，指上文所說(shuō)。漁人見(jiàn)太守的目的是告訴他武陵郡中有此絕境，希望他派人去探個(gè)究竟，因此他一定會(huì )談到自己發(fā)現桃源村的經(jīng)過(guò)、村中的生活情狀，還會(huì )談到他歸途中做標記的事。

　　四、下面各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思跟現代漢語(yǔ)里的不同，試作解釋。

　　1．阡陌交通，雞犬相聞

　　2．率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉

　　3．乃不知有漢，無(wú)論魏晉

　　4．不足為外人道也

　　設題目的是提醒學(xué)生注意古今詞義的不同，讀文言文一定要根據上下文細究詞義，切勿望文生義。答案如下：

　　1．交通，這里指道路縱橫交錯，四通八達。在現代漢語(yǔ)中，交通是運輸和郵電事業(yè)的總稱(chēng)。

　　2．妻子，這里指妻子及兒女。在現代漢語(yǔ)中，子是詞尾，無(wú)義。

　　3．無(wú)論，不要說(shuō)，（更）不必說(shuō)。在現代漢語(yǔ)中，無(wú)論是表示條件的連詞。

　　4．不足，不值得。這個(gè)意思仍保留在現代漢語(yǔ)的成語(yǔ)中，如不足掛齒（不值得一提）、不足為奇（不值得奇怪）等。

　　教學(xué)建議

　　本課擬用一個(gè)半課時(shí)教讀。

　　由于文章故事性強，語(yǔ)言淺顯易懂，學(xué)生學(xué)起來(lái)定會(huì )覺(jué)得興味甚濃，疏通文意決非難事。在此條件下，教師可以憑自己的經(jīng)驗創(chuàng )造出有特色的教法來(lái)。下面提幾條建議，以供參考：

　　一、關(guān)于誦讀教學(xué)

　　本文共309字，用中速讀一遍約需2．5分鐘。假定學(xué)生在課前預習中已讀過(guò)兩三遍，課上再讀七八遍，必能基本成誦。再加上教師及個(gè)別學(xué)生的示范朗讀和檢查背誦，課上用于誦讀的時(shí)間不會(huì )超過(guò)35分鐘。這是學(xué)好這篇課文的基本保證，從長(cháng)遠的眼光看，尤其應該如此，決不容忽視。

　　讀和講可以穿插起來(lái)進(jìn)行。大致可分三個(gè)階段：

　�。�1）在掃清語(yǔ)言障礙的基礎上讀得順暢，主要是字音準確，停頓分明，不讀破句，并通過(guò)多次誦讀熟悉故事；

　�。�2）對情節作一點(diǎn)分析，激活學(xué)生的形象思維，能具體地想像出故事的發(fā)展過(guò)程，能進(jìn)行創(chuàng )造性的復述，并牢牢記住文章中所有重要的語(yǔ)句，能讀出一點(diǎn)講故事的味道；

　�。�3）分析課文的思想內容，能比較熟練地背誦全文。以上是就水平一般的教學(xué)班而言，在水平較高的教學(xué)班，也無(wú)妨先背下來(lái)，然后指導學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習。

　　二、關(guān)于想像力的培養

　　陶淵明的文章似淡而濃，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是運用想像來(lái)探究故事中的某些細節。例如：1．漁人忽逢桃花林是否出于無(wú)意？

　　過(guò)去的詩(shī)人對此就有不同解釋。唐代詩(shī)人王維曾寫(xiě)道：漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。（《桃源行》）按這種說(shuō)法，漁人這天并非出來(lái)打漁，而是為了欣賞山光水色，在不知不覺(jué)間來(lái)到桃花林的。南宋詩(shī)人謝枋得的看法與此不同，他寫(xiě)道：飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。（《慶全庵桃花》）這是說(shuō)，漁人沿溪行恰好在溪的下流，桃林中既落英繽紛，自然有不少花兒落在水面，隨流而下，漁人是在看到這些花瓣后，逆流而上到達桃花林的。這兩種說(shuō)法都有理，不必辨其是非，卻也無(wú)妨以此引起學(xué)生的想像。

　　2．漁人何以敢入洞？

　　漁人見(jiàn)桃林面積之廣（夾岸數百步），又是純一色的桃樹(shù)（中無(wú)雜樹(shù)），為人間所罕有，已有尋仙之意；待到行至桃林盡頭，發(fā)現了山有小口，仿佛若有光，他以為這是天外有天的標志，便決意去追尋光源，滿(mǎn)心希望能由此而直達仙境。

　　3．村人聽(tīng)漁人具言所聞后，為什么皆嘆惋？

　　桃源村人為避秦時(shí)亂而來(lái)此，至晉太元中已將近六百年。文中沒(méi)有提到漁人所說(shuō)的具體內容，但從村人皆嘆惋的反應中，可以推知他說(shuō)的是外界的人們在改朝換代的戰爭浩劫中所遭受的災難。

　　為培養學(xué)生想像力而提出探究性的問(wèn)題不宜過(guò)多，更不宜瑣碎，要給學(xué)生留出自己發(fā)揮想像的余地，辦法就是要求學(xué)生創(chuàng )造性地復述故事。

　　有關(guān)資料

　　一、參考譯文

　　東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天他順著(zhù)溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長(cháng)在溪的兩岸，長(cháng)達幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。

　　桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。漁人于是下了船，從洞口進(jìn)去。起初，洞口很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊敞亮了。呈現在他眼前的是一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹(shù)、竹林之類(lèi)。田間小路縱橫交錯，四通八達，村落間雞鳴狗叫之聲都處處可以聽(tīng)到。人們在田野里來(lái)來(lái)往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂(lè )。

　　那里的人看見(jiàn)了漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人詳細地作了回答，有人就邀請他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，就都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰亂，領(lǐng)著(zhù)妻子兒女和鄉鄰們來(lái)到這個(gè)跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。他們問(wèn)現在是什么朝代，竟然不知道有過(guò)漢朝，至于魏、晉兩朝就更不用說(shuō)了。漁人把自己聽(tīng)到的事一一詳細地告訴了他們。聽(tīng)罷，他們都感嘆起來(lái)。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。臨別時(shí)村里人囑咐他道：我們這個(gè)地方不值得對外邊的人說(shuō)啊!

　　漁人出來(lái)以后，找到了他的船，就順著(zhù)來(lái)時(shí)的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見(jiàn)太守，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著(zhù)他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃源的路了。

　　南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實(shí)現。不久，他因病去世。此后就再也沒(méi)有人探尋桃花源了。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明約365-427，東晉大詩(shī)人。一名潛，字元亮，私謚靖節，潯陽(yáng)柴桑今江西九江市人。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿(mǎn)當時(shí)士族地主把持政權的黑暗現實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此躬耕自資，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(cháng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫(xiě)自然景色及其在農村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著(zhù)他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚人生無(wú)常樂(lè )天安命等消極思想。另一類(lèi)題材的詩(shī)如《詠荊軻》等則表現了他的政治抱負，頗多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名。陶淵明的詩(shī)文兼有平淡與爽朗的風(fēng)格，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，又極為精煉。有《陶淵明集》。

　　三、《桃花源詩(shī)》

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅�；穆方煌�，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè )，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。

　�。圩⑨�?zhuān)?/p>

　�、� 全句意思是秦王朝暴虐無(wú)道，造成戰亂，賢人們都逃離世間。嬴氏，指秦王朝。天紀，指合理的社會(huì )秩序。

　�、� 黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時(shí)高士商山四皓中的兩人。

　�、侨�句意思是桃源中的人就在此時(shí)也離開(kāi)了世間。伊人，指桃源中人。云，語(yǔ)助詞，無(wú)義。

　�、热�句意思是桃源中人初進(jìn)山的路漸漸湮沒(méi)。跡，足跡，代路。

　�、蓙�(lái)徑，來(lái)時(shí)的路，與往跡同指，但角度不同。

　�、嗜�句意思是，桃源中人互相勉勵致力于耕田。肆，盡力。

　�、� 憩，休息。

　�、踢@兩句的意思是，春天養蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無(wú)。

　�、腿�句意思是按古制進(jìn)行祭祀。俎豆，古代祭祀時(shí)所用的禮器。

　�、斡卧�，游玩。

　�、霞o歷志，歲時(shí)的記載。

　�、羞@兩句的意思是，桃源中人的奇異?ài)欅E從秦末到晉已隱沒(méi)了五百年，卻被漁人在這一天發(fā)現了。五百年，約數。敞，開(kāi)放。神界，仙境。

　�、堰@句意思是桃源中的淳厚風(fēng)俗跟澆薄的世風(fēng)，二者本源不同。

　�、疫@句意思是，漁人離開(kāi)不久，它又隱沒(méi)了，指記中的遂迷，不復得路。

　�、佑畏绞�，游于方內的人，指世俗中人。

　�、赃@句的意思是，世俗中人不能測知塵世以外的事。塵囂，指塵世。

　�、昭�，語(yǔ)助詞，無(wú)義。

　�、制�，契合，指志趣相合的人。

　　四、明文學(xué)家袁宏道、袁中道兄弟關(guān)于桃花源的描寫(xiě)

　�、俳�上望淥羅山如削成，頹嵐峭綠，疑將壓焉。從此一帶山皆飛舞生動(dòng)，映江而出，水縹綠見(jiàn)底。至白馬江，山益夾，水益束，云奔石怒，一江皆飛沫，是為浪光之天。山南即避秦處。上桃花溪百步，從間道出后嶺，玄武宮其巔。趨而出，見(jiàn)道傍古松，偃蹇有異態(tài)，為了卻行。又數折，得桃花觀(guān)，從左腋道入，竹路幽絕。觀(guān)周遭，皆層峰，淡冶入繪。觀(guān)前為馳道，車(chē)塵馬足，略無(wú)歇時(shí)。截馳道而南，入桃花洞，無(wú)所有，惟石磴百級，蒼寒高古，若有人焉，而不可即。

　�、诿魅者^(guò)桃源縣，至綠蘿山下。諸峰累累，極為瘦削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，與諸人步入桃花源，至桃花洞口。桃可千余樹(shù)，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁。

　　創(chuàng )作背景

　　年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無(wú)法實(shí)現。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門(mén)閥制度，保護高門(mén)士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒(méi)有施展才能的機會(huì )。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類(lèi)官職，家境早已敗落的寒門(mén)之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實(shí)社會(huì )發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長(cháng)期歸隱田園，躬耕僻野。

　　陶淵明雖遠在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀(guān)念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權的不滿(mǎn)，加深了對現實(shí)社會(huì )的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創(chuàng )作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì )相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣�！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下創(chuàng )作的。

　　賞析

　　《桃花源記》通過(guò)對桃花源的安寧和樂(lè )、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實(shí)生活的不滿(mǎn)。

　　陶淵明作詩(shī)，擅長(cháng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然�！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線(xiàn)索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

　　第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)�！巴�”字寫(xiě)其一心捕魚(yú)，無(wú)意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專(zhuān)注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似�！昂龇辍迸c“甚異”相照應，寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色�！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫(xiě)景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。

　　第二段先以數語(yǔ)描述發(fā)現仙境經(jīng)過(guò)�！傲直M水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫(xiě)到“豁然開(kāi)朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái)，所見(jiàn)所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著(zhù)裝束和怡然自樂(lè )的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃源人見(jiàn)到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫(xiě)得情真意切，洋溢著(zhù)濃郁的生活氣息。

　　第四段先寫(xiě)漁人在沿著(zhù)來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)�！霸勌�守，說(shuō)如此”，寫(xiě)其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著(zhù)意安排的情節，明寫(xiě)仙境難尋，暗寫(xiě)桃源人不愿“外人”重來(lái)。對桃源仙境，世俗之人尋訪(fǎng)無(wú)著(zhù)也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。

　　陶淵明成功地運用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費盡猜想也無(wú)從尋求答案的話(huà)題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話(huà)題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著(zhù)某種微妙的內在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區始終蒙著(zhù)一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”�？墒�，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來(lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著(zhù)的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話(huà)，描繪的是長(cháng)生和財寶，桃花源里既沒(méi)有長(cháng)生也沒(méi)有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會(huì )，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。

　　此文藝術(shù)構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索，把現實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)。采用虛寫(xiě)、實(shí)寫(xiě)相結合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)，增添了神秘感。語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)煉、雋永，看似輕描淡寫(xiě)，但其中的描寫(xiě)使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365—427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從晉孝武帝太元十八年（393年）他29歲到晉安帝義熙元年（405年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從義熙二年（406年）至宋文帝元嘉四年（427年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

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