關(guān)于陶淵明的《桃花源記》考證

　　導語(yǔ)：《桃花源記》以武陵漁人行蹤為線(xiàn)索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。以下是由應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的關(guān)于陶淵明的《桃花源記》考證，歡迎閱讀!

　　山有“小口”若有光，良田美池口中藏。漁人有幸數日客，享盡桃源美味香。

　　自陶淵明的《桃花源記》問(wèn)世以來(lái)，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關(guān)切文中的桃花源在什么地方的問(wèn)題。

　　說(shuō)廬山康王谷者言之鑿鑿�？低豕�，俗稱(chēng)廬山垅。從現在的星子縣城乘車(chē)至隘口，然后沿著(zhù)通往廬山的南山公路北行數公里，在一處叫觀(guān)口的地方棄車(chē)步行，即可進(jìn)入廬山垅。這是一條長(cháng)達7 公里的絕密坳谷，“整個(gè)垅中，峰嶺對峙，聯(lián)綿延伸，東靠著(zhù)最高漢陽(yáng)峰，西臨于長(cháng)嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”(《廬山旅游介紹》)。進(jìn)谷的“葫廬口”極狹，一踏進(jìn)谷口，溪聲林濤便撲面而來(lái)，但見(jiàn)青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉，小路傍溪澗而進(jìn)。山重水復，曲折蜿蜒，頭頂現出一線(xiàn)藍天，循著(zhù)溪旁小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進(jìn)山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著(zhù)裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥(niǎo)語(yǔ)花飛，宛如進(jìn)入了傳說(shuō)中的仙境一般。

　　廬山垅這片幽深而狹長(cháng)的谷地，史、志上稱(chēng)作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時(shí)，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大風(fēng)雨，康王得以脫險，從此隱居谷中，“不復出焉”�？低豕燃匆蛑�而得名。另?yè)�《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”。村中還有康氏的人家居住�？低豕戎�，不但秀麗的風(fēng)光與《桃花源記》中描述的一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時(shí)機，率妻子邑人來(lái)此絕境”，“遂與外人間隔”數語(yǔ)正吻合。陶淵明長(cháng)期生活在廬山山南一帶，對谷中的風(fēng)光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構想桃源情境，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造，寄托自己的政治理想，應該是當信勿疑的。

　　持江蘇連云港之說(shuō)者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓，亦被人們稱(chēng)作陶令筆下的桃花源。那里三面環(huán)山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無(wú)路可通;其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著(zhù)驚人的相似之處。“而考查史實(shí)，陶淵明確實(shí)曾到過(guò)這個(gè)地方。公元400年， 高公島戰爭期間，陶淵明任鎮軍劉牢之的參軍時(shí)，親赴戰場(chǎng)。因此，他的后裔、清末兩江總督陶澎，在宿城法起寺旁建起了‘晉鎮軍參軍陶靖節先生祠堂’，其錄書(shū)刻石的匾額至今尚在”(見(jiàn)《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1995年第6 期)云云。

　　大概人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉與歷史上的名人有點(diǎn)“沾親帶戚”的緣故吧。廬山南北兩麓的星子縣和九江縣，為爭“奪”陶淵明的籍貫，打了數百年的“官司”，前幾年論爭達到了空前激烈的程度。雙方都請來(lái)了全國知名的“陶學(xué)家”，評陶、研陶、注陶、吟陶，當然也期望能在一個(gè)權威性的陶淵明研究會(huì )上，對陶淵明的籍貫進(jìn)行“仲裁”，而有關(guān)桃花源的原型在什么地方的問(wèn)題，人們更是眾口異詞，說(shuō)法不一。據統計，在神州大地上，被“疑為桃花源原型的地方一共有十余處”(《廬山風(fēng)景話(huà)趣》)之多。

　　近年，湖南的桃源洞，也被人們稱(chēng)作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開(kāi)始在此建有寺觀(guān)。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著(zhù)山勢以陶淵明的詩(shī)文命名建造了桃花觀(guān)、水源亭、纜船洲等。遺憾的是據《桃源縣志》記載：這里的桃源洞，本名“烏頭村”，因為陶淵明的名篇影響越來(lái)越大，才改名“桃源洞”的。

　　有的學(xué)者認為，桃花源“并非作者虛構，也不是幻想的再創(chuàng )造，而是切切實(shí)實(shí)的居住在武陵地區的苗族社會(huì )的寫(xiě)真”(《桃花源究竟在哪里?》)其依據是，東晉文人劉敬叔在《異苑》中記述：“元嘉初，武陵人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見(jiàn)其旁有梯，因上梯，豁然開(kāi)朗，桑果蔚然。”縣武陵地區的苗族人民素有對桃花的崇拜，以及見(jiàn)客人“便邀還家，設酒殺雞作食”的習俗。再據《苗族簡(jiǎn)史》介紹，武陵地區的苗族人民早在晉朝前，就呈現出了“春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”(《桃花源詩(shī)》)的社會(huì )景象。

　　上列種種，恐怕還僅僅是被考證的部分“謎底”而已，正確與否，難以明斷，真可謂“說(shuō)是就是不是也是”“說(shuō)不是就不是是也不是”。

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