讀蘇軾《赤壁賦》心得

　　北宋大文豪蘇軾寫(xiě)過(guò)兩篇《赤壁賦》，后人稱(chēng)之為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，都是中國古代文學(xué)史上的名篇，分享了讀蘇軾《赤壁賦》心得體會(huì )，一起來(lái)感受一下吧!

　　蘇軾《赤壁賦》心得(一)

　　蘇東坡為宋朝豪放派詞風(fēng)的一代大師，其作品風(fēng)格豪邁、視野廣闊、個(gè)性鮮明、意趣橫生，其賦一如其詞，力改堆陳鋪就之風(fēng)，直抒胸臆、娓娓道來(lái)，看似隨手拈來(lái)，實(shí)則深思熟慮。其中《前赤壁賦》在托物詠志、借景抒情方面堪稱(chēng)一絕。其中一段，反復誦讀，頗感包含著(zhù)某種真理，初具辯證唯物主義的雛形。內容如下，蘇子曰：“客亦知夫水與月呼?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨呼!……唯江上之清風(fēng)與山中之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子所共適。”

　　作者有感于天地之美、山川之麗，對自然及事物發(fā)展變化的內部規律亦感悟頗深，設使當時(shí)，蘇東坡順其感悟，發(fā)展開(kāi)來(lái)，說(shuō)不定就此能挖掘出一條辯證唯物主義的纜線(xiàn)，逐漸延伸、發(fā)展、導引出一個(gè)系統的光明工程。當時(shí)，作者并未意識到他的這種樸素的、朦朧的唯物史觀(guān)，就象當年曹雪芹原創(chuàng )《紅樓夢(mèng)》時(shí)，并未意識到他的作品對封建制度有所抨擊和鞭笞一樣，否則，我們這些后人一提哲學(xué)的源頭不該是西方的先哲先賢，豈不哀哉。

　　聯(lián)想到我們自身，經(jīng)過(guò)臨床的歷練，潛移默化中也曾略有得失、略有收獲、略有感悟，有了感想，不能及時(shí)捕捉靈感的蛛絲馬跡，那么，感悟和收獲如一縷青煙，隨風(fēng)而逝，你永遠站在你自己原來(lái)的位置上徘徊，留下的是一片唏噓、一些感慨、一聲嘆息。如，早在10年前，筆者就寫(xiě)過(guò)一篇題為《解磷定胃內給藥輔助治療有機磷農藥中毒療效的觀(guān)察》發(fā)表于《護理學(xué)雜志》上，限于當時(shí)條件，未作進(jìn)一步的探討。2003年，省護理專(zhuān)家來(lái)我院考察工作，偶然看到這篇文章，建議設立科研課題，進(jìn)行網(wǎng)上檢索時(shí)，被告知此科研由他人于2002年在河北省鑒定。

　　與其明日無(wú)悔，不如今日無(wú)憾，每一個(gè)收獲都是一條綿延的蛛絲，你可能以此為契機，細細編織你的理想和希望，也可能以此為誘餌，使數不清的污垢和塵埃封存著(zhù)你的靈魂，由此，印證了哲人們的箴言：真理和謬誤，只差一步。

　　蘇軾《赤壁賦》心得(二)

　　蘇子前《赤壁賦》依在下看來(lái)，說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身;其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何?!二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權的資源，應該多而且不滅(或曰永恒)，如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說(shuō)只要你愿意，簡(jiǎn)直可以岔著(zhù)搞，這是不會(huì )有什么非異的，也不會(huì )招致怨恨的。不過(guò)值得說(shuō)明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低;但在宋時(shí)，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來(lái)，我們現在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的——全面提高啊。以上兩點(diǎn)，很有些于世無(wú)爭、與人方便，居高臨下、超然物外的.意思，很高、很雅、很瀟灑!

　　蘇子之《赤壁賦》，無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)上，還是從哲學(xué)思想上，那都冇得說(shuō)，前人的分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒(méi)必要狗尾續貂了，但現實(shí)生活里，是欣賞者眾，篤行者無(wú)(而不是少)，即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動(dòng)物的人，愚鈍而不開(kāi)化嗎?非也。問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語(yǔ)之外，人就一動(dòng)物(這簡(jiǎn)直俗不可耐，但也是沒(méi)辦法的事)。是動(dòng)物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開(kāi)放性質(zhì)的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢(qián)、甚至要命的稀缺性、競爭性資源啊!明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個(gè)共同的愿望：活得好一點(diǎn)!佛不是還要爭一柱香嗎?所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無(wú)法智人于既昏、救民于水火啊!

　　蘇軾《赤壁賦》心得(三)

　　是一篇怎樣的作品呢?初讀它的人，會(huì )為其文辭華美而打動(dòng);再讀它的人，會(huì )為其體現的哲學(xué)人生觀(guān)而打動(dòng)。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會(huì )進(jìn)一步為蘇東坡的人格而折服。

　　寫(xiě)《赤壁賦》時(shí)，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。事實(shí)上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實(shí)施中出現諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。(不過(guò)，后來(lái)新黨倒臺，司馬光等舊黨上場(chǎng)，召回蘇軾，而蘇軾又因為反對舊黨全廢新法而再度被貶―到海南食芋飲水去了。真不知王安石對此作何感想。)貶了官的人應該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩(shī)又是吊古，又為百姓做了不少實(shí)事，絲毫不以處江湖之遠為苦。(赤壁賦》就是他第一次游赤壁時(shí)寫(xiě)下的。雖然大家現在都說(shuō)這個(gè)赤壁搞錯了、真正的赤壁應該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪里都可以是赤壁。

　　于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風(fēng)徐來(lái)”、“水波不興”的赤壁之下了。風(fēng)月無(wú)邊，他覺(jué)得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說(shuō)法。此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同于大道”(《莊子》)的境界，又有了釋家“體無(wú)”的體會(huì )。于是“飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之”。歌什么呢?聽(tīng)起來(lái)像《離騷》。“望美人兮天一方”，這就說(shuō)到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。但這并不是東坡的本意。他抒發(fā)的是良辰美景中淡淡的優(yōu)郁，而不是對人生無(wú)常的悲嘆。針對客人“哀吾生之須臾”的虛無(wú)的人生觀(guān)，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。”這又令人想起(莊子·大宗師》里河伯見(jiàn)海神的一段。蘇軾不是沒(méi)有體會(huì )到個(gè)人的渺小，但他是將渺小的自我同于無(wú)，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。這樣的人生觀(guān)，是釋、道兩家人生觀(guān)的核心，有這樣的處世態(tài)度，蘇東坡才不會(huì )拘泥于個(gè)人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂(lè )也。

　　蘇軾的身上，體現的是中國知識分子的理想人格。他樂(lè )觀(guān)而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且;身處政治漩渦中而不結黨不營(yíng)私，保持自己的獨立品格;貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅持自己的道德修養。胸襟豁達，如光風(fēng)界月。他身上融會(huì )貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。

　　我們現在總是說(shuō)要建立知識分子的道德準則，要保持知識分子人格的獨立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。這就不但要有蘇軾的胸襟.更要有他的勇氣!

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